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龙女成佛

龙女成佛

普容

龙女成佛,出自今经。彰妙部之功能,显开权之力用。经文但云,即此女身成佛,疏中乃有「八相成道」之言。遂合报习二果难明,致使权实两途莫晓。自来学者,皆患斯文。今欲伸通,聊分三意:初示难、次伸通、三料拣。

且初示难者:今经授记龙女,「即往南方,无垢世界」佛。为报果习果耶?若是报果,「当时众会,皆见此女,忽然之间,变成男子,……即往南方,无垢世界,……成等正觉。」说法度人,何舍报哉!若是习果,天台何云:「南方缘熟,宜以八相成道。」既有八相,安不舍报耶!

次伸通者:或云龙女是习果成佛,显经力用。如经云:「忽然之间,变成男子,::即往南方,无垢世界,坐宝莲华,成等正觉。」岂非习果。或云:乃是报果成佛。如天台云:「南方缘熟,宜以八相戍道。」既有八相,岂非报果。然此两说,各得一边,未为尽善。鹬蚌相厄,我承其弊耳。

今来须知,只一龙女,成等正觉,故使两土,机见不同。此土法华,座席人天大众,而见此女,即此女身成等正觉。南方机缘,还是所见,舍此报身,八相成道。盖由机见不同,故天台云:「此方缘薄,只此龙女,教化南方缘熟,宜以八相成道。」文旨昭然,何劳苦诤耶!

三料拣:问:龙女成佛,为权为实?若权,则不显今经之力用。若实,抄滦那云「今龙女文,从权而说」耶!答:荆溪既云:「今龙女文,从权而说。」是权非实。龙女虽权,权必引实。故妙乐云:「实行不疾,权行徒引。」斯之谓矣。又云:「南方缘熟,宜以八相成道。」若是实行,乃是龙畜,何云南方缘熟耶!

问:龙女南方成佛,还施五时否?若施五时,此座大众,而见此女,往於彼土,普为十方,一切众生,演说妙法。若下施五时者,既有八相,安无五时耶?答:此亦两土,机见不同。今此法华,座席人天大众,见女生彼,即说法华,故云演说妙法。若彼土机见,既有八相,还是所见,施五时也。

问:无垢世界,为净土秽土?净土,不应八相成道。秽土,何无垢之称耶?答:既施五时,验非净土。今来且附龙女,即此五障之身,便戍正觉,故云无垢。

问:龙女成佛,何无别号耶?答:非无别号,译家略尔。或者云:龙女别号,名曰华仙如来。未捡经论。

问:龙女说偈,为赞佛?赞自?若赞自者,道理不然。若赞佛者,经疏不显。答:究经疏意,非是赞佛。以由龙女,闻开显後,深达自己及十方界,罪福之相。自行所证,真应二身,具足相好。是以说偈,即赞此相。天台判云:「前二句明持经得解,後二行明成就二身。」准此文意,龙女自赞所证之相,其义昭然。

问:「胎经魔梵释」在昔,即此女身成佛。今经是妙,何故变女成男,莫也今不及昔耶?答:不出三意:一者,且附十号中,调御丈夫一号,故须变。二者,龙女是畜身,故须变。胎经是人天身,故不变。三者,圆证三身,得普现色身三昧,彰变现自在。故有此三义,故变女为男,彰经力用耳。

问:昔经记男下记女,今经男女俱记。何故胎经记女成佛耶?答:胎经虽昔,乃述过去之事,非今日也。如胎经云:过去五十四亿恒河沙劫,有世界名曰大光焰佛,名无欲如来,十号具足。乃至云:时有七十万二千亿女,在大旷非人行处。乃至云:是谓不舍身、不受身,而成佛道。然说偈云:法性如大海,不说有是非等。经文显云过去,非今日法华,已前记女戍佛也。

问:胎经是过去者,古佛必有五时,於前四时,记女威佛。莫妨彼佛化用耶?答:古佛虽亦记女成佛,乃是法华授记,非昔教也。何以见得古佛,亦是法华记女。良由妙乐既引,同今日法华龙女成佛。若是昔敦,不应引同也。心不见之,妄生穿凿者,多矣。

问:身子智积已经开显,何故挟藏别而难圆耶?答:若身子智积已经开显,不应有疑。今为发起未了之者,虽经开显,或有未破无明者,恐生此疑,是故发起此问,而破彼执。

问:龙女为海中破无明?灵山座席耶?在灵山者,经疏并无一文。在海,则不显今经之力用耶?答:有两解:一云:龙女来至此会,献如来珠,世尊纳受,始破无明,而得成佛。盖显如来神力,彰经力用。又复天台释此经文,乃云:「献珠表得圆解,圆珠表其修得圆因。奉佛是将因克果。佛受疾者,获果速也。」得此之意,灵山破无明显矣。二石:龙女乃定是海内破无明,非此座耳。由智积发问,文殊对答,由此智积生疑。「言犹未竟,龙女忽现于前,礼竟说偈,」圆赞二身。若在此座方破无明,不应海出便能说偈。然虽如是,破无明于海内,彰其力用,彼此法华。然此两说,虽言破无明,灵山海内之不同。彼此无非皆是法华经之力用。说处虽异,理亦无他。明识之人,幸宜详监。

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