通灵网  注册 | 登录 | 佛教词典 | 设为首页 | 加入收藏 | 请佛到桌面 我要投稿
烧香图解 我要烧香 我要拜佛 我要放生 我要祈福 我要祭祀 我要忏悔 我要禄位 抄经本 印刷经书 随喜放生 善款账号 功德 留言
通灵佛教网-显密文库-(389)[手机浏览] [微信分享] newsxmwk

阿难问事佛吉凶经-第71集

阿难问事佛吉凶经-第71集

  诸位同学!请掀开经本,《阿难问事佛吉凶经科会》第二十四面,经文倒数第四行看起。

  【值法者亦少。盲盲不别真。痛矣不识者。罪深乃如是。】

  这是偈颂的第二首。佛说经的体例很多,经中常讲十二分教,也就是有十二种方式来表达、来演说。十二分教就把释迦牟尼佛四十九年所说的一切法统统都包括了,但是这十二种如果再归纳,可以归纳成三大类,就是我们一般讲的长行、偈颂、密咒,归纳成这三大类,培训班的同学在《内典讲座之研究》里头都学过的。佛经往往在一部经里面这三种统统都有,很常见的。在我们这部经里面有长行、有偈颂,没有密咒,这三种说法实际上都是一个意思。

  阿难在此地确实是非常慈悲,以偈颂的体裁做他自己的心得报告,因为世尊当年讲经的时候,不是像学校上课,学生很整齐。而每一堂讲经都有先来后到的,迟到的人前面没有听到怎么办?佛很慈悲,用偈颂的体裁,所以有重颂,略略的说一遍,把前面大意说出来,让后来的听众也能够弥补。偈颂不外乎两个目的,一个是重颂,是为后到的人,同时有很多非常重要的开示,一遍不够,往往疏忽了,重颂就是再提一遍,加强印象、加强记忆、加强警觉,所以它用意很多很多。还有前面长行里面意思还没有尽的,在偈颂可以补充,或者还有一些遗漏的,都用偈颂方法在后面来弥补,务必令听众深解义趣,认真的依教奉行,这样才能够得利益。

  第二首、第三首也是跟我们说明佛法为什么会衰微,我们从这个地方能看得出来。明白这些道理了,我们怎样去弥补,这才是世尊教诲真正的目的,否则的话知道有什么用?我们在今天市面上偶尔去参观一下,看到许许多多讲世间灾难的事情,我也看了一些,这些人知其当然而不知其所以然,这也难怪他。他用什么东西来观察?用妄想分别执着,怎么能观察到事实真相?事实真相确实佛经里头所说的「佛言至真」,这四个字跟《金刚经》上所说的「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」一个意思,佛语真实到极处。

  虚空法界、国土众生到底是怎么一回事情?佛在大乘经上讲得好,一语道破,「唯心所现,唯识所变」,八个字就说得清清楚楚、明明白白。心是一个,一个真心,真心在哪里?只要我们自己去试验一下,把所有的念头统统止住,心里头没有一个念头起来的时候,那个时候就是真心;念头才动,是妄心,就不是真心。华藏世界、极乐世界就是念头没有动所现的境界,叫一真法界,念头没动;念头才动,就把一真法界变成十法界,我们要晓得十法界跟一真法界是在一起的,没有分隔的,所以蕅益大师说「境缘无好丑,好丑起于心」,一真法界跟十法界丝毫差别都没有,完全一样的,但是众生在这里面感受不一样。佛与法身菩萨在境界里头不起心、不动念、不分别、不执着,所以他感受是至真。

  十法界里面的众生有十个阶层,十个阶层不一样,从上面往下面看,有佛、有菩萨、有缘觉、有声闻,再下面是有天、修罗、人,再底下是有畜生、饿鬼、地狱。怎么来的?唯识所变。所以我们起心动念,思想也是波动,佛法里头都说得很好:「无明不觉生三细,境界为缘长六麤」,无明是波动的现象,思想波,思想波的波动非常快速,念头才起就遍虚空法界。我们今天知道物质上的波,电、光,大家晓得光跟电的波速度很快,一秒钟三十万公里,但是在无尽的虚空当中,三十万公里只是一点点,很短的距离。所以用光的速度来测量银河,我们今天讲银河系,银河系从这边到那边,测量它的直径,用光的速度要用多少时间才能达到?二十万年。但是你要晓得,我们思想的波,念头才一起,立刻就到了,不是一个银河系,无量无边银河系,尽虚空遍法界,一念就圆满了、就到了。这个道理谁能懂?佛纵然讲得明白,信的人很少,佛说了,谁能够相信?八地菩萨。为什么?八地菩萨见到这个事实真相,那个定功够深了,八地菩萨是不动地,跟佛的果位非常接近,他了解,佛所说的他会点头,佛说的是真的。

  所以一定要晓得我们的思想,影响虚空法界的现象,影响空中无量无边星系的运作,我们的思想影响它,我们影响它多,它影响我们的少。凡夫不觉,不知道自己影响它,只知道受它的影响,《楞严经》上说得好:「若能转境,则同如来」,凡夫被境界所转,这就变成凡夫,他不能成如来。真正觉悟的人,知道自己起心动念影响自然现象,影响太阳的磁场。我们今天看到所有外国科学家研究的这些报告,出的这些书,没有一个人有这种认知,所以我看了他们这些书也很感慨,读到这部经,实在讲更难过。

  『值法者亦少』,「值」是遇到,众生中遇到佛法的人不多,「值」的意思很深,什么样的人才是真正遇到佛法?佛法今天在全世界,可以说是一个很大的宗教,按照信徒人数来说,大概也排在第三位的样子,这样说起来遇到佛法的人不少。可是你要仔细一观察,今天佛法邪正不分,假的佛法多过真的佛法,你遇到的佛法是真的还是假的?这么一过滤,大多数被淘汰掉了,我看总得淘汰掉百分之八九十,少数遇到正法。遇到的时候你了解不了解?你相信不相信?有人遇到了,信,但是那个信不可靠,信心若有若无,不是真信。对于佛法经典里面的奥义明不明了?不明了。许多人看经文望文生义,这个不行,都把佛经解错了。古德有云:「望文生义,三世佛冤」,三世是过去现在未来,诸佛都喊冤枉,你把他的意思搞错了。这种情形太多太多了,佛法不许可用意识去解释,那哪有不解错的道理?佛法是从真心本性里头流出来的,你用你的意识来解释,这怎么能办得到?你的意识是什么?妄想分别执着,哪有不解错的道理?所以《华严》、《大论》里面,佛才说:「佛法无人说,虽智莫能解」,世间第一等聪明智慧的人,不解佛的意思,为什么?佛的意思意在言外,佛法难就难在这个地方。佛法能不能再用浅显的方法?没有方法,佛所用的这个方法已经浅显到极处了,你要懂得它意在言外。要用什么样的方法来学,你才能体会得到如来所说真实义?

  马鸣菩萨在《起信论》里面教我们的方法好,「离言说相」,文字是言说的符号,离言说相就是离文字相,不是不要文字,不是不要言说,「离」是不要执着,不要在言说文字上去作意,这是第一个条件。第二个条件是「离名字相」,名字是名词术语,譬如这里面讲的「佛」,这是名字,「三界」是名字,「泥洹」是名字,不要执着名字相。第三个条件是不能有「心缘相」。离言说、离名字、离心缘,「心缘」是什么意思?心里头的缘虑,就是我们今天讲的思想。你说「我想想」,一想就错了,不想就对了。一想就错了,怎么能想?一想就落在意识里头。你要晓得果然能够离言说,即文字而不执着文字,就是离文字相。我们听经不要执着言说,体会所讲的义理,从这去体会,你才能得到真的东西,帮助我们破迷开悟。如果我们执着言说、执着文字、执着名词术语,心里面去胡思乱想,这错了,这样学佛三世佛当然喊冤枉。那我们看看自古以来哪个人不是这样的?真正能守住马鸣菩萨教的三个原则,那个人不多,太少太少了。遵守马鸣菩萨指导的原则来学经教,没有不开悟的。

  真正开悟一定得力于真正修行,佛是做到之后再说到,这是我们的模范。我们应当怎么学?听了明白之后就要把它做到,这叫后知后觉。做到再说是先知先觉,听到了马上就干是后知后觉。先知先觉是佛陀,后知后觉是菩萨。这样一层一层淘汰下来,现在地球上七十亿人口,真的就像阿难***所说的「若一若二三」,没有几个人。往年黄念祖老居士还在世的时候,我是常常到北京去看他,我们两个人遇到都非常感慨,世间真正学佛的人少了,太少太少了,这是什么缘故?众生业障太重、太深了。

  阿难***说这个话,用意也是鼓励我们、勉励我们,希望我们能够改过自新,回头是岸。不是说我们遇到佛法你就以为真的得法了,不见得,这一生当中不成就等于没有遇到。宗门一定是大彻大悟、明心见性,这才叫「值法」;教下大开圆解,念佛法门理一心不乱。但是在净宗有个例外,这是净宗法门无比的殊胜,净宗法门只要有观行的功夫,我们常讲,观行就是一般人讲的功夫得力,能伏烦恼,烦恼没断,但是可以把它伏住不起作用,只要有这种功夫,一心念佛求生净土就能往生。这是净宗殊胜,带业往生,生凡圣同居土。但是换一个法门,你决定不能成就,为什么?出不了三界,烦恼没断。出三界要见思烦恼断尽,你才能超越六道轮回,这个很难,说起来容易,做起来确实不容易。可是我们把烦恼习气伏住,说老实话,人人都能做得到,问题是你肯不肯做。现在人讲你肯不肯牺牲,过最简单的生活、最清苦的生活,你愿不愿意干?你要是还贪图享受,那就不行,你随波逐流了。你总得要能牺牲几分,这一种牺牲在佛法讲就是断烦恼习气,烦恼习气不能留。

  下面说『盲盲不别真』,这是说明为什么遇到佛法的人那么少,这一句说得太好了。「盲盲不别」,没有能力辨别真法,语句上是用比喻,盲是眼睛瞎了,眼睛瞎了不能看东西,看不见东西,怎么能够分别真假?怎么能够分别邪正?怎么能够分别世间跟出世间?用比喻来说。佛在《楞严经》第六卷里面说,经文上「末劫之时,去佛渐远」,距离释迦牟尼佛的时代,我们中国古人讲三千年了,「邪师说法如恒河沙」,这说明「值法者亦少」的原因。在第九卷佛又有这么几句话:「魔于末法」,魔王波旬在佛的末法之中,「在我法中,修道出家」,这是魔王波旬,他教他的子孙在世尊末法时期都出家修行,披上佛的袈裟破坏佛法,经上讲「令真修行,总为魔眷」,都变成魔王眷属。这个「真」是发的好心认真修行,修错了,跟到邪师。他是好心,他很用功,他很认真,跟的老师是魔王子孙,他也变成魔眷属了。

  今天正知正见的人少,夏莲居老居士集结的《无量寿经》会集本,了不起的工程,这个做法救度末法九千年苦难众生,今天还有人反对,那是什么人?我们就晓得了,不具正知正见。这些反对的人,有恶意的,也有无心的,随顺,看到别人反对他也跟着凑热闹,以为夏莲居是个居士,居士不应该做这个事情。那过去会集的都是居士,王龙舒会集的本子收在《龙藏》里头,你为什么不反对?魏默深居士会集的,你为什么不反对?用意何在?我们一观察就晓得他别有用心。哪一个法门真正起了作用,能够普度众生,魔就着急了,当然要教他的魔子魔孙出来统统反对,迷惑人心,果报都在阿鼻地狱。今天正知正见之所以少,原因在此地。我们要怎样挽救?必须要持戒修善,特别是佛跟我们讲的修行总纲领,持戒、修定、开慧,要依戒定慧三学,这才是一个正当的途径。如果能看破、放下、念佛求生净土,这是上上根人、上上智人,舍此而不入魔掌的恐怕就很难,这我们不能不注意。

  持戒从哪里做起?一定要完全落实「净业三福」,从这做起。释迦牟尼佛教诲韦提希夫人,就是教诲我们一般大众,无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教,都要从净业三福奠定基础。净业三福第一条「孝养父母」,什么才叫真孝?什么才叫大孝?持戒修定开慧,看破放下,念佛求生净土,大孝。你们想想看,哪一个做父母的不希望自己的子女有成就?所谓是望子成龙、望女成凤,龙凤是什么?作佛作菩萨才是真的龙凤,子女去作佛作菩萨了,那个父母才真正欢心,父母也得度了。这个道理懂得的人实在是很少很少,「盲盲不别真」,「盲盲」就是眼盲心也盲,心里面胡里胡涂的,眼睛虽然看,不认识人,真假不能辨别。

  『痛矣不识者』,阿难心痛,为了许许多多不认识真法的众生感到悲痛,特别是我们这个时代,这些人为什么会变成这个样子?下面一句说出来,『罪深乃如是』,这说实话,过去生中造作的罪业,这一生中又造作许许多多的罪障,把自己的智慧福德障碍住了,所以才变成这个样子。这一首,阿难***责备这些认假不认真业障深重的众生,出自于慈悲心、怜悯心,希望这些众生听到之后能够悔改,能够改过自新。再看底下一首:

  【宿福值法者。若一若有两。经法稍稍替。当复何恃怙。】

  前面两句实在讲,就是讲在我们现前末法的时代,极少数的人他遇到正法,能信、能解、能行、能证,亿万人当中只有一两个。他为什么这么幸运?过去生中修的福报,善根福德,『宿福』。古人常说「人能弘道,非道弘人」,由此可知,道之兴衰完全看有没有人传法、弘法,关键在这个地方。我们相信这么多众生当中,过去生中具足善根福德的人不会少,这是我们能够信得过的。他为什么不能够遇到正法?善导大师说得好,这个事情「总在遇缘不同」,他有善根,他有福德,没有缘,三个条件缺了一条,所以有善根,有福德,还要有好的缘分遇到真善知识。

  遇到真善知识,说老实话也是福分,没有这个福缘,往往在善知识面前当面错过,太多太多了。遇到真善知识不相信,这是他深重的业障把他障住,这样的人为数甚多,不在少数。我在求学的时代,方东美先生是好老师,确实有能力给我们指出一条光明的大道,你看他有多少学生,几个人听他的?几个人相信?几个人依教奉行?遇到也是当面错过。章嘉大师、李炳南老居士,真善知识!现在我们想想有很多人讲可惜了,当时老师在我们不肯认真跟他学,现在后悔,老师已经不在了,往生了。机会刹那即逝,就是那一刹那当中你要把它抓住,我们修行一生成败关键在此地。

  人身难得、佛法难闻,灾难肯定是有,谁也不知道什么时候来,学佛的人总有心理上的万全准备,不怕,不惊不怖,灾难来了到哪里去?到西方极乐世界去。大家一定要记住,要想到西方极乐世界去,条件就是心同阿弥陀佛、愿同阿弥陀佛、行同阿弥陀佛、言同阿弥陀佛。世出世间一切法,十法界依正庄严,你将来死了到哪里去?孔老夫子讲得好:「人以类聚,物以群分」,你跟哪些人谈得来,喜欢,你自然就聚成一个团体。我们要到极乐世界去,想想我们要跟阿弥陀佛谈得来,这才行。阿弥陀佛在哪里?《大乘无量寿经》,天天要念,天天要研究讨论,天天要讲解,务必把经里面的道理变成自己的思想见解,把经里面的教训变成自己的行持。

  我们将佛陀的教诲归纳成二十个字,便于记忆,把纲领抓住,我们的心要跟佛的心一样,佛是什么心?真诚心。首先,我常讲不能欺骗自己,但是世间人,「盲盲不别真」的人都是欺骗自己,自欺欺人。我们不知道是不是欺骗自己,你想想我们有没有骗别人,我们欺骗别人就是欺骗自己,不欺骗自己的人决定不会骗人,自欺而后才欺人,一定的道理。我们要把这个毛病习气彻底放下,处事待人接物用真心,真心是佛心,诸佛如来、法身大士都是用真心。你用真心不但六道超越了,十法界也超越了。六道用的心纯妄,四圣法界用的心是相似的清净心,不是纯净,天台大师判他们作相似位的菩萨是对的。他用「六即」六个标准来判断,四圣法界是相似即,一真法界是分证即,那是真的不是假的。初住菩萨用真心,用真诚心。真诚心就是清净心,决定没有一丝毫染着,世出世间法我喜欢这个,我讨厌那个,你被染着了。没有爱憎,你心清净,离两边分别执着,两边都要离掉,中道不存,清净心现前。

  真诚心就是平等心,平等心里面没有傲慢。我是佛,比你高,你们是凡夫,这是假佛不是真佛,为什么?他不平等。真正的佛,你跟我是平等的,我们两个是一样的,无论在智慧德相上讲是无二无别。你现在看不出来你的智慧德相,我看得出来,你的智慧德相跟一切诸佛如来没有两样,这什么原因?好比说你是佛,现在戴了一个魔的面具,戴了一个假面具,你虽戴假面具我还认得你,你把假面具拿掉就是真的,可是你自己假面具戴久了,忘掉了自己,以为假面具就是自己,错了!所以一定要晓得,要能够清清楚楚、明明了瞭,我们得人身不容易,闻正法不容易,如果在这一生没有一个结果,岂不是可惜!十法界众生都是迷,只是迷得有轻重不同而已,迷得轻一点的是四圣法界,迷得重一点的是六道众生。总而言之,必须要破迷开悟。要想破迷开悟、转凡成圣,佛法是唯一的依靠,离开佛法不行,紧紧的把佛法抓住,就是我劝勉同修们的,这也就讲缘不一样。

  我在澳洲,特别在图文巴这个地方建道场,有不少人问我:法师,你为什么选择这个地方?昆士兰多元文化局的局长就问过我很多次,你为什么选这个地方,澳洲那么大的地方,为什么选在图文巴这个山上?我们是凡夫,凡夫修行不能不选择环境。选择什么样的环境?外缘诱惑少的环境。你选择大都市、花花世界困难!我选一个小城,这个小城人很朴素,也没有办法选乡村,我们的生活太不方便,所以选在一个比较适中的地方,对生活一切需求很方便,又能把诱惑减少到最低程度,这是我们很理想的地方。小城市好,而我还住在小城市的乡下,环境更清净了,一天到晚你所看到的是树木花鸟,人都很少看到。我们在这个地方每天研教八个小时,念佛八个小时,这才能成就,每天要没有这么长的时间熏修,必定被烦恼所转。

  我们人,说老实话,不是被正法熏修就是被邪法熏修。你要说正邪两个我都不要,那你已经成佛了,你不是凡夫。你是凡夫的话,决定受这两种熏习,那就看哪一个力量强。如果烦恼习气力量强,你不堕三途你到哪里去?你要想超生,你决定要用正法熏修的时间长。现在说老实话,我们人修行都不如鬼,你们想想看,过去不久,我们在居士林讲经的时候,二楼、三楼为鬼道众生播放讲经的录像带,二十四小时不中断,他们的熏修力量大,很短的时间他们就解脱、就超越了,二十四小时不中断。我们不肯干,太辛苦了,不如他,我们要知道警惕。时间到了,我们就讲到此地。

佛教专题
心经 观音 地藏 普贤 文殊 随缘 回向 法语 仪轨 佛教 念佛 感应 轮回 法师 因果 福报 药师佛 大悲咒 阿弥陀佛 释迦牟尼
施食 法会 财富 供养 姻缘 业障 因缘 楞严 往生 问答 生命 传统 助念 超度 持戒 功德 普门品 地藏经 西方三圣 极乐世界
健康 痛苦 治病 癌症 菜谱 家庭 持咒 出家 算命 临终 心咒 皈依 感恩 放下 打坐 抑郁 准提咒 舍利子 山西小院 了凡四训
财神 开光 智慧 附体 生气 子女 手淫 积德 婚姻 忏悔 拜忏 情爱 人生 堕胎 感情 戒除 金刚经 往生咒 准提菩萨 阿弥陀经
杀生 消除 文化 学佛 教育 弟子 世界 无量 经书 放生 邪淫 改命 戒杀 报应 生活 中阴 地藏七 弥勒佛 无量寿经 学弟子规
孝顺 宽容 华严 爱情 布施 自杀 回报 烧香 拜佛 抄经 托梦 祈福 诵经 祭祀 牌位 投胎 药师佛 同性恋 净空法师 印光大师
通灵网