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净土大经解演义 第一八0集

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净土大经解演义  (第一八0集)  2010/10/30  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0180

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百零七面:

  【至心精进第五】

  从这里看起。黄念老的注解将全书分为四卷,这是第二卷的开始。「本品续前」,这就第五品接著前面第四品来的。「法藏菩萨发大愿曰:我已发无上正觉之心。我成佛时,国土佛号,悉闻十方,一切有情乃至下等虫类,生我国者,悉作菩萨,无有余乘。」我们先看这一段,这些提示意思很深很广,显示出净土法门无比的殊胜。法藏菩萨是阿弥陀佛的前身,在修行没成佛的时候他老人家的德号,前面我们读过。我已发,这个我是法藏菩萨自称,他已经发无上正觉之心,也就是发心决定成佛,这个心非常重要,有目标、有方向,他的功夫才不至於唐捐。愿里面特别著重我成佛的时候,国土、佛号悉闻十方,国土是极乐世界,佛号是阿弥陀佛,国土跟佛号都名闻十方,十方无量无边诸佛刹土没有不知道的。确实我们对於十方世界,诸佛的名号、诸佛国土的名号,知道确实不多,但是西方极乐世界、阿弥陀佛没有人不知道,为什么?这是因为十方一切诸佛菩萨都为他做宣传,所以几乎很少人不知道的,知道有这么个地方,有这么一尊佛。如果知道之后,这闻名,闻名就有缘,阿赖耶当中所谓一入耳根永为道种,你听到一次,阿赖耶识里就有种子,跟西方世界、跟阿弥陀佛就有缘了。佛不度无缘之人,有缘,阿弥陀佛决定会度你,这个度就是帮助你,一定会帮助你。

  帮助哪些人?一切有情,这个可了不起,一切有情众生,乃至下等虫类。这句话专对我们说的,对我们娑婆世界现前大众所说的,一切有情众生。我们曾经学过《华严》、学过《般若》这些大乘经论,我们知道这一切有情的范围太大,不仅是一般人看到有情都说动物,植物、矿物没有包括在里头。可是大乘经教里面告诉我们,物质跟精神永远不能分离,即使再小的一粒微尘,现在科学家称之为量子,佛法里面称最小的物质现象,叫极微之微,这个东西不能再分,再分就没有了,所以它叫邻虚尘,虚是虚空,跟虚空做邻居了。很可能就是现在科学家发现的小光子,比基本粒子还要小,它大概不能再小了,不能再分,这样一个物质现象它里面有受想行识。让我们想起佛在经论上常讲的五蕴色受想行识,受想行识就是情,就是有情,一粒微尘它也有受想行识。所以《华严经》上说得好,「情与无情,同圆种智」,一切有情众生、一切无情众生,统统都圆满一切种智。一切种智是什么?一切种智就是诸佛如来所证得的极果,最高的经上常讲「无上正等正觉」。有情可以证得,无情也证得。其实无情是我们没有发觉,它真有,这科学家告诉我们,山河大地有情,也是有情,树木花草就更不必说了,连虚空法界整个宇宙是个有机体,就是它是活的,它不是死的,所以跟我们起心动念才产生感应道交的现象。它要是真的没有受想行识,我们起心动念跟它不相干。

  为什么我们起心动念它有感应,它有反应?日本江本博士用水做实验,水是矿物,有反应。我们心里起个善念,它有很美的反应;起个不善的念头,它很丑陋的反应,它现色相给我们看。我告诉江本博士,我说你还要努力去发现,现在我们看到反应只是色相,其实有四种反应,这佛在经上说的。这四种是色声香味,有这四种反应,我们现在只看到色,还没有闻到香,还没有尝到味道,还没有听到音声,它有色声香味的反应。矿物有,自然现象有,没有一样东西没有。所以佛在大乘经上,才给我们透露一个信息说「境随心转」,境就是环境,我们的物质环境是随我们念头在转,有反应不是没有反应,只是我们粗心大意不能觉知。佛讲经说法有很多是方便说,这个一句「一切有情」,是方便说、也是真实说,如果包括植物、矿物、山河大地,包括自然现象,这四个字全包括了,那就是真实说。如果讲一切有情是我们这些动物,那就是方便说,这句话可深可浅,看你怎么个看法。

  下面说,「乃至下等虫类」,举出这个例子,畜生里的小动物,小动物小到什么程度?小到微生物,细菌,我们肉眼看不见,它是活的。我记得我曾经跟诸位报告过,去年我在台湾植牙齿,牙周病检查的时候,医生用一根针在我牙缝里,那牙缝黑黑的肮脏的东西挑出一点,针尖上的一点放到显微镜之下,他把显微镜跟电视连起来,让我从电视画面上来看,看到密密麻麻全是小虫,都在那里动。他告诉我,他说这是你牙齿的,这叫牙周病,你那牙周里你看看有多少?我们原来不知道,没有感觉。他说这个东西把你牙齿的牙根吃掉,这个牙齿不能用了,必须要换。给我统统检查,还好两颗牙齿牙根被吃掉,其他的还可以,还能用,就换那两颗牙齿。我问他,我说你放大多少倍?他告诉我,三千六百倍。三千六百倍就能够看到密密麻麻,真像那个蛆一样,看得吓死人。所以告诉我们刷牙齿,他说:牙齿不必刷,刷什么地方?就是刷牙齿跟牙龈接缝的地方,就刷这里,这个地方刷干净,没有东西的时候就对了。以前我们不知道,我们只晓得刷牙齿,牙沟疏忽掉了。这牙齿没事,刷它干什么?最重要就是这些地方。你看搞了七、八十岁才学会刷牙齿,这个常识不能不知道。这就是连这些细菌,它是活的,你看看下至虫类,这是虫类,肉眼看不见的虫类,它能不能往生?能。所以我们不要疏忽它,我们念佛常常给它回向,也回向给它,希望它们跟我们一起修行,这肉眼看不见的它真存在,细菌确实存在,我们要回向给它,我们希望它跟我们一起共修。「生我国者,悉作菩萨」,只要是往生西方极乐世界,在六道里不管你是哪一道,我们相信细菌也会往生,肯定。那么多,那里头肯定有佛菩萨化身在其中,度那些细菌,它们生到西方极乐世界也是阿惟越致菩萨。「无有余乘」,说大乘、小乘,声闻乘、缘觉乘,在西方极乐世界统统没有,只有菩萨乘。所以西方极乐世界,我们就晓得了,只有两种人,一个是佛,一个是菩萨。你没有往生那另当别论,只要生到极乐世界都是菩萨,这个愿不可思议!十方世界一切诸佛没发过这个愿,只有法藏菩萨,这是令人尊敬之处。

  「并愿所发之一乘愿海,超逾无数佛国」。真的,他的愿真的兑现,你看他所发的是一乘愿海,全成佛。所以极乐世界是一乘教,不但没有二乘、没有三乘,当然更没有五乘,一乘叫一佛乘,到那个地方去就成佛。目标是什么?无上正等正觉,就这一个目标、一个方向。没去的时候我们一个目标极乐世界,一个方向极乐世界,一个目的到极乐世界亲近阿弥陀佛。到了西方极乐世界,还是一个方向、一个目标:无上正等正觉。《华严经》上讲「妙觉佛果」,不是为别的去的,我们为这个去的。为什么要成佛?跟法藏菩萨一样,为普度众生。十方世界苦难众生太多太多,得真发心,唯有真发心,你的真诚心才能现前。真诚心是大菩提心的体,大菩提心才发得出来;否则的话,发不出来。我们一般人虽然讲发菩提心,那是口头上的,不是真的,怎么知道是口头上的?菩提心的作用没有,那不就是口头上的吗?真发了,菩提心的作用出现了,什么作用?对自己是清净平等觉,这个出现了。对一切众生呢?大慈大悲。我们从它的作用上来看就晓得,我们的菩提心是假的,不是真的。

  我们的心不清净,还是有自私自利、还是有是非人我、还是有贪瞋痴慢、还是有名闻利养,那假的!对待众生呢?对待众生,喜欢的对他有慈悲心,不喜欢他的不放在心上。哪里像阿弥陀佛念念不舍一切众生,一个细菌都不舍弃,都念念不舍,在那里等待他回头。回头时候他能接受,能接受就能度他,也就是说你能信、能解、能行、能愿,佛就来度你。你不信、你不能理解、不能修行,佛不会来找你。我们现在也没有真的菩提心,我们为什么也能够在这里遇到佛经、遇到《无量寿经》,也在这里听佛法?这怎么回事情?这个不是如来正科班里面的学校,我们不是正科班学校的学生。我们是什么?我们是外面的旁听生,学校教室里没有我们的座位,我们在外头旁听,旁听久了慢慢我们真心发了,真想学你就进去了,就进到教室,看到教室有自己的座位,这么回事情。我们现在是旁听生,很难得,有多少人想旁听的机会都没有。总要把自己身分,搞清楚、搞明白,然后什么?傲慢之心就生不起来,我们跟人家差远了。极乐世界是一乘法界,确确实实超过诸佛刹土,为什么?诸佛里头没有这种事情。

  佛慈悲,菩萨一发愿,你看他的老师,「世间自在王如来应其所请,为现二百一十亿佛刹」。二百一十亿不是数目字,是表法的,密教里头,就是密宗里面二十一代表圆满,二十一。像《华严经》用十代表圆满,我们净土法门是用七代表圆满,你看《弥陀经》上都讲七,七重行树、七重栏楯,都讲七。七是什么意思?东南西北、上下这就六,加上当中,七是这个意思,代表圆满。《华严经》用十是数字,从一到十是个圆满。密宗用二十一、十六这都是,我们在前面看到,第二品里面看到「十六正士」,那十六是密宗的圆满,二十一也是密宗的圆满。二百一十亿那就是大圆满,取这个意思,大圆满一个不漏,这才对得起法藏菩萨,遍法界虚空界你全都看到,一个不漏,让你选择。这些佛世界,「法藏皆悉睹见」,他看见了。「乃於五劫」,他花了这么长的时间,「精勤修习,结得胜愿,所摄佛国超过彼二百一十亿佛刹」。这一品经里要跟我们讲这个事情,他怎么修行的,他看一切诸佛刹土里面,好的地方都采取,不善的地方统统都不要。换句话说,极乐世界这个成就的是一切诸佛刹土里面的精华,最好的东西全在极乐世界。这样说起来我们就明白了,极乐世界不是法藏比丘在那里空想想出来的,不是的,他是到处去参观、考察,取人之长,舍人之短,这才讲得通。要不然佛佛道同,我们就生疑惑了,难道别的佛智慧德相都相同,别的佛为什么不能建造一个极乐世界?为什么只有他能建造?我们肯定会有这些疑问。这给我们解答了,他是到每一个佛国土里面都去考察,都去学习,这个世界哪些地方好,我们要取作好样子;哪些地方不好,这样子不能要。这样才超过诸佛刹土,这才讲得通,极乐世界是这么来的。集一切诸佛刹土的精华,他用了五劫的时间。

  「是故本品名为至心精进」,这是介绍这桩事情,这品经文叫「至心精进」。「至心者,如经文中所示至诚无上之种种心行也。」至心是真诚到极处,没有一丝毫的虚伪,所以老居士在此地讲至诚无上。「又有进者,法藏於亲睹无边佛刹后,便一其心,选择所欲。」这经文上会有,到下面经文就看到了,这是极乐世界的来由,他是亲自看到无边佛刹,无量无边无数无尽。这就不是二百一十亿,二百一十亿是有数,所以晓得它是表法,它是表大圆满,大圆满那就是无量无边无数无尽。五劫的时间选择,我们不能说他五劫的时间考察,五劫的时间他在这里选择,一心选择,非常认真,一丝不苟,这样用心建立这个世界。为谁?为十方世界业障深重的众生,希望在他这个地方能够快速成就,慈悲到极处。我们一般人讲「用心良苦」,这四个字不足以形容阿弥陀佛,你真正明白之后,才知道佛恩多大!我们用「无与伦比」四个字来形容,阿弥陀佛当之无愧,没得比。极乐世界的建立我们有没有分?有分,只要听到名号,听到名号就有你的分。你听到名号,或听到极乐世界的名号,或者听到阿弥陀佛的名号,你真相信一点怀疑都没有,一点怀疑从哪里说?你真放下了。你还有一丝毫没放下,你不是真心;真心是全都放下,一心念佛。几天就往生?我们看过去的修行人,修这个法门的人,很多很多的人不超过三年,他不生病预知时至,临走的时候佛来接引,那是真的不是假的,那叫什么?那叫真信。我们信了,可对这个世间还留恋,这信不能说你不信,你信的程度还欠缺,不圆满,我们一般讲你信得不到位。信不到位,那你的愿当然有问题,你的行也有问题,哪里能比得上此地所讲的至心精进,我们跟他一比的时候,就相差太远了。

  下面说,「精进者,精勤求索,恭慎保持,修习功德,满足五劫,成就庄严佛土清净之行也。」这一段介绍得好,这里头全都是经文。你看他精勤求索,希望得到,精是专精,勤是不懈怠。求什么?求每个佛国土里面的精华,最好的地方。你看我们这个娑婆世界,这里头有六道、有十法界,西方世界不要这个。释迦牟尼佛也有实报庄严土、也有常寂光净土,那个就值得法藏比丘索求速得。求到之后恭慎保持,恭恭敬敬、小心谨慎把它保持住,不能失掉。为什么?将来极乐世界成就了,有诸佛刹土里面最优秀的,无论是理、是事、是性、是相,圆满具足。修习功德是一门深入,满足五劫是长时薰修。

  下面果证成就,成就庄严佛土清净之行,庄严佛土这是果德,清净之行这是因行,有因有果。由此可知,这两句话在此地提醒我们,要想往生西方极乐世界必须具备的条件,清净之行,就是本经经题上所说的「清净平等觉」,这是往生西方净土必须具足的条件。往生有三土,极乐世界三土,三土都是一乘,这个不可思议,这真叫难信之法。凡圣同居土,清净心人往生的,你看心净则佛土净;方便有余土,平等心往生的;后面这个觉字,那是实报土往生的,觉就是大彻大悟、明心见性了。你看经题上这五个字,是极乐世界三土往生的条件,真因。我们至少要修清净心,觉很困难,不容易,我们平等也不容易,先从清净下手,怎么清净?把这些烦恼习气放下了。我们常讲,放下自私自利、放下名闻利养、放下对五欲六尘的享受、放下贪瞋痴慢,心就清净了。只要有少分清净就能往生,因为这个清净心往生,同居土它有三辈九品。真的是圆满的清净,那是烦恼连习气都断掉,那圆满清净上上品往生;能够有个几成,清净下下品往生。他把清净心分成九等,我们最高的那个拿不到,最下的拿到就可以了,那就不太难了!

  我跟同学们做报告的时候,我讲常讲的这十六个字,我们能做到,彻底放下自私自利。怎么放下?起心动念想阿弥陀佛、想极乐世界,非常非常的向往。我想到那里去,这个地方当然要放下,这地方怎么能带得去?包括这个身体,身体也带不去,何况身外之物?所以就常常想到什么?我在这个地球上我是来观光旅游的,我是个观光客,这不是我的家,这个地方什么与我都不相干,好也不相关,坏也不相关,我家在西方。你常作如是观,自然就放下!在这个地方什么随缘,恒顺众生,随喜功德,没有一样不好,人也很好,事也很好,反正我两天就走了。跟这边众生结个善缘,不要结恶缘,恒顺众生,随喜功德,等我成佛之后我再来度他们。存这种心就容易放下,一切时、一切处都会为众生著想,不为自己想了,自己只有一个方向、一个目标,一部《无量寿经》、一句佛号够了,足够了。前面这是黄念祖老居士的简介,我们学习到此地,现在看经文:

  【法藏比丘说此偈已。】

  这个偈是在前面一品,我们读过了。

  【而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。】

  取愿就是发愿。

  【悉令如佛。】

  我发愿作佛,希望我统统跟佛一样,悉令如佛。

  【愿佛为我广宣经法。我当奉持,如法修行。】

  这句话重要,求佛给他说法。佛为什么给他说法?就底下这两句,「我当奉持,如法修行」,这佛能不说吗?非说不可!这个好学生,是所有一切老师心目当中常常希求的学生,就求这样学生。这个学生是传人,老师遇到这个学生都把他当宝贝。我们中国古人讲「不孝有三,无后为大」,教学也不例外,什么是大事?你的道、你的法要有人继承,这是大事。要是没有人继承,你的法再高,道再大,没用,你死了以后就完了,没继承人。世出世间最伟大的事业,是要让这桩好事永续不断,世世代代都有继承人。可是继承人找不到,可遇不可求,到哪去找?学生找个好老师不容易,老师找个好学生更不容易。真是像开经偈所说的,「百千万劫难遭遇」,遇到一个那是宝,怎么能放弃?总是很小心、很谨慎来培养他、来帮助他、来成就他,当然他要为他讲经说法,这是请法。下面我们再看:

  【拔诸勤苦生死根本。】

  前面说奉持、修行,修什么?你怎么奉持?具体表现出来了。我一定要拔除,把它拔掉,拔除什么东西?「诸」,那是一切,你看「勤苦生死根本」,这六道里头的人,六道这种贪瞋痴慢、佛法里面讲的妄想分别执著永续不断,这是六道里头的生死根本,一切众生非常勤恳修这个东西。现在问人,你修什么?修贪瞋痴。贪什么?修贪财、贪色,他修这个。修这个,那就是搞六道的,决定出不了六道轮回。这个要勤恳去修,每况愈下,你看从天道修到人道,人道修到畜生道,畜生道修到鬼道,鬼道修到地狱道,他都在修行。这个东西法藏菩萨觉悟了,要把它拔掉,这个事情决定不能干。所以这句话就是要断尽一切烦恼,就这个意思。

  【速成无上正等正觉。】

  成佛道,要很快的成佛,为什么?众生太可怜、太苦,不能等。真正作菩萨,真正建道场,给诸位说,大道场是不是寺庙?不是的,释迦牟尼佛一生没建寺庙。大道场就是「广宣经法」这四个字,在哪个地方都可以,一切时、一切处,你在家里面对你的家人「广宣经法」,你的家就是大道场,你要讲《无量寿经》那是一乘道场。你要有个公司行号,在你公司对你所有员工、顾客也是广宣经法,那就是寺庙。你在学校搞这个,那学校就是道场;你今天办个孤儿院,你在里面广宣经法,那孤儿院是道场;你办个养老院,你在养老院里广宣经法,养老院是大道场,一点都不假。所以这个世间,我们中国人讲三百六十行,三百六十也不是数字,代表圆满,一年三百六十天,代表圆满,现在不止三百六十行,所以它代表圆满。各行各业都懂得广宣经法,这一句全是道场,真的吗?真的。有证据吗?有!你看《华严经》后面善财童子五十三参,那五十三位菩萨他们是男女老少各行各业,无论在哪个行业都是广宣经法,全是道场,有证据,不是假的,佛都教给我们了。无论在哪个行业,无论在什么时间,无论在什么地点,碰到了有缘人,你就跟他去说。

  我在早年的时候,美国、加拿大这个地区常去,一年差不多有半年以上住在那个地区,所以常常有长途飞行。在飞机上左右四边坐的这些邻座的,我们拿著念珠念佛,他说你学佛的,我们就跟他讲佛法,跟一个人讲,四面的人都听到。什么地方不是道场?处处都是!所以要养成这个习惯,要培养这个心,为人说法的这个心很重要。佛在大乘经上常教给我们,「为人演说」,表演做样子给人看,让人看到之后,他讲这是佛教,你看那个佛字,阿赖耶里面就有佛字,就种善根了,所以这个形象很重要。一切时、一切处不离阿弥陀佛、不离极乐世界,这个学习才会相应。快速成佛,成佛才能普度众生;换句话,不成佛你就不能圆满度一切众生。你是等觉菩萨,等觉菩萨度等觉菩萨就不容易,他跟你差不多,你必须比他高一级才能度他。这是为什么要成无上正等正觉,原因在此地。

  【欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。】

  这是法藏比丘向世间自在王佛提出来的要求,我希望我将来作佛的时候「智慧光明,所居国土,教授名字,皆闻十方」,先把自己的愿望说出来,希望老师能满他的愿。「所居国土」是依报妙,「智慧光明」是正报妙,「教授名字」是名字妙、名号妙。这正是《往生论》里面所讲的,三种无比的殊胜,西方极乐世界佛、菩萨、国土皆闻十方。

  【诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。】

  这句话非常重要,从这句话里头我们知道,西方极乐世界是一乘法,这里头没有二乘,就大乘、小乘,也没有三乘,声闻、缘觉、菩萨叫三乘,再加上人、天叫五乘,都没有,只有一乘法。到西方极乐世界的,都是去作佛去的。如果你想:西方极乐世界那么好,我到那里去做人多好,在那里享福。你这个念头你就去不成,为什么?你是贪图享受的,我这个世界太苦,那个世界太好,到那世界多享福!念阿弥陀佛是去享福的,这个不相应,去不了。怎么样才去得了?到那个世界去作佛的,你发这个心。有人说我不敢当,我不配作佛,我罪业深重,我能做个人天就不错了,做个小乘阿罗汉也好了,方便有余土,这都不相应,跟极乐世界全不相应。到极乐世界一定发大心,我去作佛,那阿弥陀佛最欢迎的,头一个就挑选你。要敢直下承当,我去干什么?就是来作佛的,到这个地方来成佛的,跟阿弥陀佛一样普度众生。下面这一句是总结:

  【我立是愿。】

  这个愿是什么?还要超过诸佛。

  【都胜无数诸佛国者。宁可得否。】

  这一句是问话,可不可以得到?我们解释了这段经文的大意,下面黄老居士给我们细讲,我们一起来学习。「右段承上启下」,承上是前面一品,启下是下面第六品四十八愿。「上品中以偈表愿,今文中乃以长行白言,已发无上正觉之心」。老居士下面跟我们解释,「盖入道要门,发心为首。修行急务,立愿居先。」这四句话是古来祖师大德说的,勉励当前的学生不能不知道,你要想入佛道,最重要的条件就是发心。为什么?净宗是一乘,这个我们在《无量寿经》上看得太清楚,它是一乘法,一乘法不能没有菩提心。所以我们在这个经上看到,「三辈往生品」、「往生正因品」,佛讲得很清楚,往生西方极乐世界什么条件?无论是上中下三品,或者是修学大乘,无论是哪个法门,你把修学的功德回向求生净土,统统都能往生。这门太大了,无论修什么法门,回向求生净土都行,但它的条件就两句话,「发菩提心,一向专念」。最后临命终时真的是一念十念,决定往生,条件是有这么一句「发菩提心」。菩提心是什么?我们学了这么多年,总结了一句,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这就是经上讲的菩提心。真诚是菩提心的体,清净、平等、觉是菩提心的自受用,慈悲是菩提心的他受用,也就是说发菩提心之后,用什么心对自己?清净平等觉。用什么样的心对别人?大慈大悲,得发这个心。然后一向专念,一个方向、一个目标,一个方向:西方极乐世界,一个目标:亲近阿弥陀佛,这就是入道要门发心为首,这才叫真心。

  这个世界放下了,放下了我现在还没走,没走的时候随缘,这个重要。随缘什么都好,跟人结法缘、结善缘,不结恶缘。遇到逆境、遇到恶缘,这个人毁谤我、侮辱我、陷害我,我怎么看他?我看他都是好人,看他都是佛菩萨,一时糊涂,不可以放在心上。还以阿弥陀佛回向给他,等我成佛之后再慢慢再来度他,没有一丝毫怨恨心。要有一丝毫怨恨心,你就极乐世界去不了,为什么?那不是菩提心。清净心生智慧不生烦恼,你有一点烦恼,你就晓得你的心不清净,你心已经被染污,要保持清净心,决定不受染污。无论在这个社会吃亏上当,事情一笔勾销,绝不放在心上,心上就是一句佛号,念头上就一个方向,你就对了。修行急务,立愿居先,这个立愿就像法藏比丘一样,一定要发愿。「是故法藏菩萨於发无上菩提心后,祈结大愿」,祈是祈求,结得大愿,「超胜无数佛国,故请求世尊为演经法」,这个演意思好,演不是说,演是把十方诸佛他们修行的成果显示出来,让法藏比丘看。

  「此段大意为:我今行菩萨道时,已发无上菩提之心,愿成佛,愿一切如佛。故请求世尊为我广说经法,我当信奉,如法修行。愿永离一切勤苦生死之本。盖生死极苦,又无休歇,故曰勤苦。」这个事情,你要真正想通了,你就晓得多可怜,为什么?这里死了,过几天又投胎了,又出生,生了又要死,死了又要生,这样子生死、死生永远不断,你说多可怜,没完没了。而且每一个众生什么身都受过,你过去在天上可能做过天王,你忘掉了。你可能也做过龙王,也可能做过鬼王,天上人间、阿鼻地狱哪里都去过,只是一投胎,隔阴之迷,忘得干干净净。你要是能修定,得到定功,定里面能发神通,得到宿命通你就全晓得了,过去生生世世事情都知道。用宗教来说吧,你说基督教不好,你过去生中是基督教徒;你说回教不好,可能你过去生在回教里当阿訇。哪个国家都待过,哪个族群你都有分。真正搞清楚、搞明白,连畜生道、饿鬼道都晓得全是一家人,跟我们自己关系是何等的密切,只是这一生当中投胎的时候,隔阴之迷,把过去的事情全忘掉了。佛经上讲得没错,「一切男子是我父,一切女人是我母」,这个男女包括畜生道、包括饿鬼道、包括地狱道。真正看清楚、看明白了,慈悲心才生得出来,了解事实真相,我们生生世世有这么多的关系。再看出,从大乘教里面明白了,我们本来是一体,一个自性清净圆明体,变现出无量无边的法界。无量无边的法界,实际上它有信息的联系,就像电波一样、网路一样,遍法界虚空界一切众生都没有离开这网路,牵一发而动全身,我们自己一个念头起来的时候,遍法界虚空界都收到。任何一个众生,连山河大地都传送信息,法身菩萨完全明了。十法界,尤其是六道,迷失了事实真相。

  所以佛在经上讲「勤苦六道」,你干得很勤奋,都造的这些业,业有果报,业因果报永远相续,没有出头的日子。「欲除生死苦果,当拔其根」。这个六道轮回根是什么?「此根即见思、尘沙、无明等惑」。这佛经上常说的,《华严经》上讲的妄想分别执著,执著是见思,分别是尘沙,妄想是无明,说的名词不一样,是一桩事情。我们要除生死根本,「断尽诸惑」,这三大类你要把它断尽才行,三大类断尽你就成正觉。佛告诉我们,三大类同时断尽,不容易,太难了。有没有这个人?有,释迦牟尼佛为我们示现的,他是见思、尘沙、无明一起断,这叫顿断。我们叫舍、叫放下,顿舍、顿悟、顿证、顿成,成佛!理上讲是讲得通,这三样东西你一下放下,凡夫立刻成佛。在中国禅宗惠能大师给我们表演,跟释迦牟尼佛一样顿舍。他在五祖忍和尚的方丈室,半夜三更,五祖跟他讲《金刚经》大意,讲到「应无所住而生其心」,他就放下了,放下就开悟,就成佛,所以五祖衣钵就传给他了。他那一年二十四岁,有这种能力,一下就放下了。那烦恼习气很深重的,一下放不下怎么办?佛教给我们慢慢放,先放见思,见思放下了,六道就没有了。我们就晓得,六道是见思烦恼变现出来,见思烦恼断掉之后,六道就不见了。永嘉大师《证道歌》上说得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。你一觉悟的时候,「这原来是假的」,它就没有了,现出来是什么境界?你觉悟过了,四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,是在这个法界里头,六道没有了。

  声闻、缘觉、菩萨、佛,这四圣法界,这合起来十法界,这上面的四层,这四层从哪里来的?分别来的,就是尘沙烦恼。尘沙是比喻分别的多,你分别的念头太多太多就像尘沙一样。不分别了,世出世间一切法都不分别了,为什么不分别?没有!凡所有相皆是虚妄,你有什么好分别的?你的平等心才能现前。有分别,不平等;没有分别,平等心现前。再把无明断一品,就是起心动念,不起心、不动念,十法界没有了,也就是佛所讲的声闻、缘觉、菩萨、佛也是假的。所以经上说得好,「凡所有相皆是虚妄」,没有说四圣法界例外,没这个说法,你查遍《大藏经》,佛没这个讲法,就是包括四圣在内。你能够六根在六尘境界里头,不起心、不动念就成佛,十法界没有了。十法界没有了,那是什么世界?叫一真法界。一真是对十法界讲的,十法界是假的,这个法界是真的。这个真假用什么界定它?佛在经上常跟我们说,永恒不变是真的,凡是有变化的都是假的,用这个来做标准。十法界确实它有变化,刹那刹那不住。这一真法界好像永恒不变,你生到西方极乐世界那也是永恒的。实报土里面只有化生,没有胎生的,胎卵湿化这四种生态它只有化生,那三种没有,这变化生的。一变化那个样子,永远就是那个样子,他不是说变化成小孩慢慢长大的,不是的,那就有变化,你看佛的像什么样,你去的时候跟佛的像完全一样,他就那个像,永恒不变。

  这个永恒是讲时间,有没有时间?有时间。《华严经》上佛告诉我们三大阿僧只劫,为什么?因为那个世界是无明习气变现的。破无明的时候,在《华严经》上讲是初住菩萨,无明一破就生实报庄严土,就是一真法界。在那里住多久?要让无明断尽,无明没有方法断,时间久了自然就没有了。它没有方法断,一有方法问题马上就出来,你就堕落了。所以没有方法,随它去,它也不碍事。所以要三大阿僧只劫,无始无明这个习气统统没有了,统统没有叫妙觉。在华藏世界里面讲四十一个阶级,十住、十行、十回向、十地、等觉,四十一个阶级。我们现在很清楚,这四十一个阶级不能说它没有,也不能说它真有。事实真相,四十一个阶级平等的,一丝毫差别都没有;不能说它无,习气有厚薄不一样。在西方极乐世界住的时间久了,习气慢慢就轻了,刚刚去的习气就很浓厚,就这个意思。到习气完全没有了,到妙觉位,妙觉位不在实报土,所以实报土也不是真的。那我们说它一真呢?跟十法界比,它是真的,它不变,你会变。但是它到最后,突然也没有了,不见了,所以还是「凡所有相皆是虚妄」,实报土也不例外,这个要知道。

  无始无明习气断尽,到哪去?到常寂光里面去了,常寂光就是自性清净圆明体,回到常寂光。常寂光不是物质也不是精神,但是它能现精神、能现物质,它什么都不是。所以今天科学家发现,精神跟物质从哪里来的?无中生有,这个话讲得也不无道理。它从常寂光生的,从自性生的,自性不是精神、不是物质,所以它没办法探索到。不是物质,前五根眼耳鼻舌身接触不到它;不是精神,意识接触不到它,你想像想像不到它。所以没有办法接触,它是个无中生有。我们大乘经念多了知道,佛所讲的,回归常寂光。这是道理搞清楚了,我们就晓得要怎么个修法,当然取西方极乐世界是最殊胜的方法,快速。因为纵然是凡圣同居土下下品往生,它那是一乘法,一乘法说明什么意思?跟佛是平等的,这个不可思议。凡夫一品烦恼都没有断,怎么能马上跟佛平等?不是跟菩萨平等,跟佛平等。所以极乐世界叫难信之法,理上讲不通,到究竟处才讲通。究竟处是什么?理事都没有,理事都是假的,都不是真的,那就通了,你才真的明了;你执著还有理事,事很奇妙,理上讲不通。这是禅宗里讲向上一著就通了,向上一著是不二法门,没有对立的。理跟事对立,真跟妄对立,统统没有了,这向上一著,通到自性里头去了。这是要断尽诸惑。

  「故曰:拔诸勤苦生死根本」,这个地方的生死意思很深,它包括六道生死、四圣法界的生死、实报庄严土的生灭,它包括了这么多。实报土里头没有生死的现象,但是它有生、它有灭。你放下妄想分别执著,实报土现前。无始无明习气断干净,实报土没有了。无明烦恼习气没有断尽,实报土永远存在,永远不变,三大阿僧只劫这么长的时间,你的身相不变,你没有衰老的现象,你也没有疾病的现象。不但正报现象不变,依报也不变,树木花草长青,没有看到树叶落的时候,因为它没有四季,没有春夏秋冬,所以那是永恒不变的一个世界,所以才叫一真。

  「复愿速成正觉。文中速,即上品中速生我刹受安乐中之速字。」两个速字,上面一品速生我刹受安乐,跟此地愿速成正觉,「两个速字,同显一心」,确实一心就速,二心就慢了,三心就乱了,这味道很深。下面说,「盖法藏菩萨度生心切,故愿轮回诸趣众生类,速生我刹受安乐」。真的是度生心切,他用的这个方法实在太巧妙了。实在讲这些经文对我们有很大的启示,我们在这一生当中自己想成就,也想帮助一切同参道友成就,这给我们很大的启示。印光大师告诉我们,在我们现前这个时代,这个时代是乱世,修行证果要真干,要万缘放下,要小道场。印祖告诉我们,在一起共修的人不超过二十个人,可以远离名闻利养,你才能安定。你要出了名,慕名来访问的人太多,你心就乱了,你定不下来。古人告诉我们「知事少时烦恼少,识人多时是非多」,人少是非少,事少心就安了。电视不能要,知事很多你就烦恼多了;手机不能要,那烦恼就多了,你还要这个东西,你的烦恼没有断掉。你说没有不行,手机以前没有发明的时候,你日子不是也一样活过来吗?你要它干什么?你说方便,方便烦恼,不是方便菩提,烦恼不要了就方便菩提。所以这个东西还是方便烦恼,你还不能把烦恼丢掉,所以这里让我们学习的东西实在是太多。我们要有阿弥陀佛一样的心,希望一切苦难众生早成正觉。我们早生极乐世界,我们也希望一切众生都能够觉悟,早一点生西方极乐世界。这个地方是真的安乐,不是假的。

  「诸天人民及蜎飞蠕动」,蜎是小飞虫,蠕是小爬虫这一类的,我们说到细菌,细菌实在讲也是小爬虫,我们肉眼都看不见。「来生我国,悉作菩萨」。还不是普通菩萨,愿文里面说清楚了,皆作阿惟越致菩萨,你说这还得了吗?「群生之类,生其国者,无有二乘,唯是菩萨,必补佛位」。这一句非常重要,说明凡是往生到极乐世界的,连小飞虫、小蚂蚁、小细菌,生到极乐世界都是菩萨,将来一定补佛位,那就成佛。必这个字非常肯定,没有例外的,个个都成佛。「是法藏大愿,称为一乘愿海」,道理在此地,一乘是成佛。「悉成佛果,乃一佛乘故,无二亦无三也」,无二亦无三是《法华经》上说的。「是故三辈往生,皆须发菩提心也」,这一句要紧,这是「三辈往生品」里面说的,一定要发菩提心。

  换句话说,我们净宗同学修行,最高指导原则就是净业三福,净业三福里面十一句,句句都要做到,常常放在心上,这个十一句要记得很熟,不能忘掉。第一福,就是第一条四句话,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们把这个四句话落实在儒释道三个根,「孝养父母,奉事师长」,落实在《弟子规》,真做到了,「慈心不杀」落实在《感应篇》,末后一句「修十善业」,儒释道里的三个根,要从这里做起,修行从这里修起,你才有根,你才有开始。从这个根再生起第二福,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」三句,第二只有三句,这是小乘。你看循序渐进,前面第一条是人天善,第二条是二乘善,然后再进入第三,「发菩提心,深信因果」。这个因果就是净宗「念佛是因,成佛是果」,他不讲其他的因果,是讲这一条的,不要错会了,念佛是因,成佛是果。「读诵大乘」,我们这个经是《大乘无量寿经》,就念这一部就行了,这一部就是一切经典,一即一切,一切即一,我们就念这一部。后头一句「劝进行者」,我们要把这个方法劝别人、告诉别人,自行化他,这叫菩萨行。我们不是专利,我们希望全世界人都能够听到阿弥陀佛,都能够听到《无量寿经》,这是大乘法。所以这个道理必须要知道,净业三福是我们净宗修学的大根大本,我们修行基础就是这个,指导原则是这个。违背这个,那就问题严重,学一辈子,念一辈子佛,可能最后不能往生。这就是说「是故三辈往生皆须发菩提心」。

  「故知速欲成佛,旨在速度众生」。我们想自己赶快成佛,要知道众生跟我是一体,我们只顾自己自利,而把帮助别人的疏忽掉,那就错了。你看净业三福十一句,前面十句是自利,成就自己的,最后一句是度众生,「劝进行者」,对於特别是已经相信的,已经理解的,劝他要发愿、要求生,要劝导他。自己呢?要做给他看,我劝你,我自己真在干,这就是旨在速度众生,弥陀的本愿才相应。下面说,「故须作佛之时,自之智慧光明,所居国土,教授名字,皆闻十方。此即四十八愿中,『第十七,诸佛称叹愿,第十八,十念必生愿,第十九,闻名发心愿』之根本也」。说得清楚、说得明白,到下面愿文里会详细说明。诸佛赞叹,我们今天当然也赞叹,赞叹《无量寿经》,赞叹净宗法门。为什么赞叹?这个法门适合於我们现代人,适合於每个人,男女老少各行各业,方法非常简单,就是一句名号。一部经、一句名号,你要是万缘放下,就这样学法,保证三年成功。三年你就作佛去了,从凡夫变成佛,这还得了吗?哪有比这个法门更快的!学其他法门的人是好,佛法八万四千法门,佛讲「法门平等,无有高下」,你要晓得自己根性。像惠能大师那个根性学禅可以,他能大彻大悟。我们学禅行吗?黄念祖老居士有一次跟我开玩笑,他说「你知道现代禅是什么禅?」我说:什么禅?「缠裹的缠,缠绕的缠,它把你缠住了。」有道理,现在学禅就是很长的绳索把你缠起来,让你动弹不得,你能成就吗?他学过禅,他也学过密,到最后念阿弥陀佛求生净土。并不是说禅跟密不好,禅跟密好,我们不是那个根性。那要上上根人,我们自己是中下根人,这已经有点夸张,要老实说,我们是下下根人,怎么能跟他相比?

  所以我在早年,一九七七年第一次到香港来,这边有位法师、同修邀请我到这边讲经,讲《楞严经》。第一次来,我在这里住四个月,九龙住两个月,香港住两个月,在这边讲经认识圣一法师。非常难得,圣一法师道场在大屿山宝林寺,宝莲寺的后面,还得走路走半个小时到他那个宝刹,禅宗道场,难得,四十多个人在那边坐禅,其中还有两个外国人,每天都有一定的时间坐香,坐禅。圣一法师邀我去参观他的道场,请我吃饭,要我在禅堂里面跟大家讲开示。好在我过去讲过《六祖坛经》,讲过《永嘉禅宗集》,这都禅宗的,所以我有一点口头禅。我赞叹他们,恭敬他们,供养他们。回来的时候,因为走到宝莲寺才能搭车,要走半个钟点,跟我去的有十几个同修,他们问我,他说:法师,你对禅这样赞叹,你为什么不学禅?我说「我赞叹他是应该的,他们比我高,我不如他,我是下下根人,我只能讲一点口头禅,我不行,禅宗我得不到利益。我老实念佛,我不如他们。」这个要知道。凡是学禅、学密的,我看到都要顶礼三拜,高,太高了!我自己感觉到这一生当中,净土我还有一点把握,还能成就,其他的法门不敢想,只是仰望而已,恭敬供养,晓得自己的程度。修错法门的时候不能怪佛,佛是八万四千法门摆著,你自己选,就像吃自助餐一样,那么多菜你自己拿,你喜欢什么就拿什么。佛是这样对待众生的,我们自己要懂得,要会挑选。不会挑,听佛的话,佛教导我们「末法时期净土成就」,这是佛说了一个原则,我们生在末法,末法时期净土成就,就没错了。禅是像法成就,戒律是正法成就,这我们很听话。今天时间到了,我们就学习到此地。

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