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<<金刚般若研习报告>>菁华录(续7)

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<<金刚般若研习报告>>菁华录(续7

1.  看破放下是“应无所住”, 老实念佛是“而生其心”。 就把这两句圆圆满满的都做到了,这就与一真法界相应。

2.  晚上睡觉,当一觉睡醒,睡觉的时候,跟睡醒的时候,仔细去想想,睡着了跟死有什么两样?你想想看你睡着了,这世间哪一样东西是你的?一个人你睡熟,人家把你身体抬跑掉了,你都不晓得,哪一样是你的?真的连身体都不是自己的,哪一样东西是你的?你什么东西能保得住,什么东西能藏得住?都是假的,都是冤枉操了心!

3.  我们常讲,错用了心。这一觉睡醒了,想想睡觉做的梦,想想那个梦中的境界,再想想我们现前这个境界,跟那个梦中有什么两样?能够常常这样想,天天这样想,对于这个世间万事万法,自自然然你就看清,你就不会再那么样的执着,不会有争执了;而后就可以随缘度日,老实念佛。

4.  因为有妄想,把一真法界变成十法界,妄想在作祟,变成这么一个境界,这个境界,佛给我们讲是梦,不是真的,存在的时间非常短暂,如露如电。真的是‘当体即空,了不可得。’何必要打妄想,何必要在这里面争名逐利?你能够争得到吗?名利你能够得到吗?如果你真的能够得到,阿弥陀佛、释迦牟尼佛都拜你做老师。

5.  真正明白因果的人,晓得“一饮一啄,莫非前定”, 他做小偷,偷来的钱是他命里有的,命里面没有,你去偷,看你能不能偷得到?你偷不到。为什么偷不到?命里没有。

6.  “禄尽人亡”, 禄是什么?你一生当中的享受。如果说你命里面有一百年的享受、受用,你自己不知道节俭,把它浪费掉了,可能你五十年就用光了,用光了,你寿命还有,你有一百岁的寿命,但是你的生活沒有了。换句话说,你有五十岁也要死,那个死不是命注定的,是禄尽人亡,是你把你的福报糟蹋掉了,这才是事实的真相。

7.  第一义空是什么?第一义空就是清净心。清净心里面一念不生,心里面什么都没有,干干净净、一尘不染。

8.  清净是戒学,平等是定学,觉是慧学。

9.  贪心变饿鬼,嗔恨堕地狱,愚痴变畜牲,这是三恶道的业因。我们要想去西方极乐世界,我们第一桩大事是念佛。天天念阿弥陀佛,天天想极乐世界,这就对了。

10.  佛教给我们无住生心,我们今天的错,错在住尘生心。今天一个人很勤奋、很努力的在工作,很认真的在工作、在拚命,他为什么会发这个心?不是要名,就是要利。他这个心是从名利上生的;名利是尘境,住尘生心。

11.  心淸净身就淸净,身清净就不会生病;心清净,没有烦恼、没有优虑、没有牵挂,现在就的受用,现在就离苦得乐。这是事实不是假的,佛法真的帮助我们离苦得乐。

12.  相无量无边,无量无边的相是一个体,一个体变无量无边的法相。

13.  “舍得” ,舍是因,后面才有得,不舍就不得,一定要肯舍。菩萨成佛,从初发心一直到圆满菩提,你要问他修的是什么?除了舍之外,没有别的。

14.  “持戒,是舍一切染缘”。 戒是净戒,清净心。假如你持戒,戒持得很好,染缘不肯舍,这个很多。什么叫染缘?贪、嗔、痴、慢。戒律持得很好,贪嗔痴慢沒有放下,没舍!他还是不能成就,他所得的只是来生六道里面有漏的福报而已。

15.  财富是从哪里来的?从布施来的,布施是因,得财是果,种因才会得果,不种因哪能得果?

16.  诸位要晓得,我相、人相、众生相、寿者相四相是假的,不是真的,是你坚固的执着而已。事实的真相是什么?是刹那九百业因果报的相续而已,确确实实是‘‘当体即空,了不可得。’’

17.  三毒烦恼痴是根,因为愚痴他才贪,因为愚痴他才有嗔恨。有智慧的人,怎么会有贪嗔?所以贪嗔痴那个根是愚痴。愚痴就是无明。

18.  般若是对治愚痴的,而舍(布施)是对治贪的,忍辱是对治嗔的。你有智慧,又能够修施、忍,就能把贪嗔痴这个病根拔除了。

19.  我们修行,最先从哪里下手?就是要从离相、舍、忍(对治愚痴执着、贪、嗔),如果不从这个地方下手,无论修学哪一个法门,这一生当中都不能成就。(离相即看破、舍即放下、忍即忍辱。)

20.  般若就是一切都放下,一切不执着,这是般若。

21.  诸位要晓得,佛教给我们离一切相是离心里面那个相,叫你心里面不要执着,不是叫你外面这个相不要,外面相不要怎么度众生?佛的愿是众生无边誓愿度,那你要离相,一个众生也度不了。不是离外面的相,是离心中执着的那个相,那个相有害,妨害了我们佛法我们修不成功,我们着了这个相;在世间法里面,不能建功立业也是着这个相。

22.  唯识学好,唯识学可以说是世间最高明的心理学,我们读了唯识泾论之后,再看大学里面讲的心理学的课程,一翻开不想看了,胡说八道,在胡造谣言。

23.  智慧从哪里来的?离相。离心里面一切执着的相,妄想、执着的相要不得,统统离掉。所以离不是离外面境界相,外面境界相要,那属于事。那个沒有障碍,障碍在心、心所。

24.  眼不住色,耳不住声,鼻不住香,舌不住味,身不住触,意不住法;不住就是转识成智,不住就是舍。

25.  自悟:空是指空间,空间的表现形式是物质;有是指时间,时间的表现形式是运动。前者的特奌是无住,相对有而言,‘空也,遮也’。遮是止,没有一个妄念。即当体即空,了不可得;后者的特奌是生心,是布施。用心是生心,行住做卧、穿衣吃饭、迎宾送客、以及日常工作,这是生心。即‘有也、照也。’照就是清清楚楚、明明白白(象太陽一样),一奌没做错,一奌不乱。前者是体,后者是用。时空不二,体用不二,无法分开。

26.  觉而不迷,觉就是佛。什么叫做觉?放下就觉了。什么是迷?不放下就迷了。由此可知,觉跟迷定义在此地。你多放下一分,你就多觉悟一分。我们能把财放下,就不会被财迷了;要把色放下,就不会被色迷了;把名放下,就不会被名迷了。这个世间迷惑人的东西太多,无量无边,一桩桩、一件件统统要放下。(放下就是舍,就是无住。)

27.  佛教给我们应无所住,而生其心,无住就是放下,把一切妄想放下,一切分别、执着统统放下,这就是金刚般若;至于行住坐卧、穿衣吃饭、日常工作,那是而生其心。

28.  自悟:着相、执着就是孤立静止封闭死板的看问题。心是运动的,生命在于运动。劳动创造了人。一切以时间地奌条件为转移,就是随缘度日。就是无住,就是放下。时过境迁,境随心转,相由心生。思想上无住、放下,行动上努力工作,为人民服务,不为名利,不计报酬。但自真心做,不去计其他。

29.  真正用功的人,你看不到!他们早晨起来很早,大概三、四奌钟就起来。在早饭之前,他的课诵全部做完了,吃过饭之后一样工作、一样上班,你完全看不出来。你所能看得出来的,他工作轻松愉快,一天到晚欢欢喜喜,这是你能看得出来的,真正用功的地方你看不出来。

30.  凡是真正用功的人,要把恶缘舍离掉。哪些是恶缘?电视是恶缘,广播是恶缘,报纸、杂志都是恶缘,要统统放下,心就淸净了。每天天下太平,没事!

31.  生心就是无住,无住就是生心;空(遮)就是有(照),有(照)就是空(遮)。

32.   “信心淸净,则生实相。”实相就是实相般若,真实的智慧。真实的智慧不是从外面来的,是自性里面本来具足的。从外面去求智慧那就错了,心外求法这是我们佛门讲的外道。

33.  外道绝对不是指佛门以外其它宗教就叫外道,那你就错了。佛家讲的外道是心外求法叫外道。

34.  佛法从哪里求?从自性里面求,是从內求。所以佛教的经典叫內学,道理在此地。一切要从心性当中去求,才能得大圆满,不可以向外求。

35.  学佛的人学经教,如果一味在经典里面求,那糟糕了,那变成外道了。金刚般若不在书本里面,金刚般若在你心里面,在你自性里面。那你真的就会求了,你也会真的得到。经书是指路牌,你不能把指路牌就当作那个地方,那就错了。你要循着它的方向走过去就对了,不能执着它。

36.  我们念阿弥陀佛,心纵然不清净,能用一句佛号把一切妄想分别执着压住,这石头压草没有断根,还是有妄想、有执着,就凭这一句佛号,功夫得力就能把一切妄想分别执着伏住,那就能往生。这个办法是每一个人都可以做得到,生无住心不是每个人可以做得到。这就比较出念佛法门比一切法门要来得容易、来得稳当,而且来得迅速。

37.  离相一定是无住,无住就真的离相;心有所住,没离相。

38.  你心里面所牵挂的,牵挂就是住。你牵挂你的亲人也好,牵挂你的财富也好,只要你有牵挂,你就在搞六道轮回。佛告诉我们,财色名食睡是地狱五条根,这五样东西偏偏是大家都喜欢的,喜欢得不得了,将来就下地狱去了。

39.  我们的烦恼习气熟,远离它,生疏它;佛号、泾义很生疏,努力去读它,天天去念它,把它念熟;把生熟给它颠倒一下,就成功了。一定要晓得,我们心里面有忧虑、有牵挂,这个心就叫轮回心。用轮回心干轮回业,你还想出轮回,没指望。

40.  《金刚经》是六百卷《大般若》的纲要,释迦牟尼佛二十二年说般若,般若的宗旨是什么?就是无住两个字,两个字苦口婆心讲了二十二年。

41.  无量法门、八万四千法门,都要做到无住才能得度。唯有念佛法门,阿弥陀佛有住还能往生,其它的法门,心若有住,决定不能出轮回,不能够出六道,这是我们不可以不知道的。你知道这个事实,知道这个道俚,你才会一切放下老实念佛,因为除了这一门之外没救了,这才乖乖的念佛。

42.  我们念这一句‘南无阿弥陀佛’ 是觉,这一句阿弥陀佛翻成中文的意思是无量觉;我们虽然自己不觉,但是心与口相应,念念念无量觉,不知不觉就真的觉了,所以它有不可思议的力量,这一句佛号不仅是西方极乐世界导师的德号,实在讲是一切众生自性的名号,实实在在不可思議。

43.  不住就是一切不执着。一切不执着,不是一切法不要,你说一切法都不要那就错了,你把佛的意思完全会错了。是心里面没有分别、执着,事照做,行住做卧、穿衣吃饭、迎宾送客、日常工作,可见得没有一样离开,而且还做得更好、做得更圆满,给大家做一个好榜样,但是心里面一丝毫的牵挂都没有,有一丝毫牵挂,那就错了。所以不着,不是说不行其事,事是样样都要做,佛教给我们方法,也要依教修行。

44.  生活就是修行,修行就是生活。行就是生活行为,生活行为上有了错误,把它修正过来这叫修行。离开生活到哪里修行?

45.  人生是一回什么事情?业力在支配。你今生享福,是你前生修的善业修得多;享福里面也有受罪,是你修善业里面还带着恶业,才有这个果报。这一生当中命很苦,是过去生修不善业,招感得不如意,都是业力在支配,没有别的。

46.  我们要想改善我们的生活环境,要想改善我们的前途命运,有没有方法?有。多造善业,不造恶业就行了。要明了因果,决不能违背因果,就行了。

47.  真心叫什麽?大园镜智,把它比喻作大圆镜。他用心像镜子一样,事情来了照的清清楚楚;事情没有了,里面干干净净,一点也不污染。真正明理的人,正在照的时候也没有污染,从来没有污染过。照是什麽?照就是像我们讲的感应道交,众生有感,他就有应,应就是照。正在感应的时候,心还是清净,还是没有污染,还是没有动摇,这就是与‘无住生心,生心无住’相应。无住生心,这个镜子能应;生心无住,虽应的时候,这个镜子还是清净的。

48.  诸佛菩萨用的是真心,我们凡夫不会用真心,用的是妄心,妄心就是有住,就是执着。

49.  一个人如果每天能够发现自己的过失,那就是觉悟。佛这个字是印度话,翻成中国的意思叫觉者,觉悟的人,知道自己有过失就真正觉悟了。

50.  一切法从心想生,你想病你就会害病,想不行你怎么会行?你决定不行!现在这个社会上流行说强人,什麽是强人?不肯服输,样样我都行,那是强人。事情还没来,先就害怕,先就倒下去,弱者,这怎么能成功?世出世法都不可能有成就的。这是弱者,不是强人。故一定要精进不懈。

51.  莲花是佛门表法用得最多的,莲花表染净不二。莲花生于淤泥当中,那是染;莲花生长出来的时候,要通过泥上面的水,水是净,水是清净;花开在水的上面,染净都不要了。染净都离开了,那才叫净。所以它不是对待法,我们是把它看成对待的、相对的。它那叫真清净,真清净是染净两边都不执着,这就高了。

52.  生心是必要的,生什麽心?广度众生之心;但是生心不能住,这个不能住,就是说心里面不能有牵挂,不能有执着,不能有分别。

53.  “相离则性显”,性在那里?性就在相上。性相是一不是二,我们今天见不了性,就是把性跟相又分开了,又对立了,不晓得性相是一,性相不二;只要心里面不着一切相,相就是性,性就是相。“以金作器,器器皆金。”金就是器,器就是金。一着相,金就见不到了,因为你只看在相上,你忘了它这个体质。

54.  佛讲“当体即空,了不可得”,那个空、不可得就是性,当体即空,当体即性,性不可得,相也不可得。因为相是性显示出来的,它所显的时间非常短暂,我们今天看的是短暂的连续相、相续相,难怪一切众生看不出来。

55.  你往生到西方极乐世界不是死了,你是活着去的,不是死了去的。你并没有断气,你神智很清楚,眼看得见,耳听得见,嘴也会说话,阿弥驼佛来接引你,你欢欢喜喜跟着阿弥驼佛去了,这个肮脏的身体不要了、丢了,所以是活着去的,不是死了去的。这个法门真的是不死的法门。生到西方极乐世界,我们这个身丢掉,换一个身,换一个什麽样的身?跟阿弥驼佛同样的身。

56.  放下就是般若;离-切相,那就是般若。

57.  “凡所有相,皆是虚妄。”包括西方极乐世界,也包括毗卢遮那佛的华藏世界。它那个世界跟我们这个世界不一样的地方在哪里?它那个世界住世的时间长,我们这个世界寿命很短,人的寿命短,地球的寿命也短;西方世界人寿命长,它那个世界寿命也长。

58.  极乐世界、毗卢遮那佛的世界,也都是幻相。同样一个道理,都是剎那九百生灭的相续相,就是它那个生灭波动很缓慢。不像我们这个世界,波动的幅度非常非常之大,是这么-个道理。

59.  真正修行人修什么?就是在一切人事环境里面,把这些妄想、分别、执着去掉而已。修行不能离开境界,离开境界那怎么个修法!

60.  必须要晓得,所有-切忧虑、牵挂统统都是妄想,都不是真实的,愈減少愈好,这就是我们常讲要放得下,你放下得愈多愈好,你的功夫才得力;如果不能放下,念佛的功夫就不会得力。不但世法要放下,不挂在心上;佛法也要放下,也不能挂在心上,那就对了。

61.  境是物质环境,缘是人事环境,我们生活离不开的。我们在人事环境、物质环境里面练什么?练不动心,练不为外境所转,练自己在境缘当中做得了主宰,那就成功了,练这个!再说得浅显-奌,练习看破,练习放下,练这个,这是真正的练功。不是现在一般练气功,那个沒有用的,那个功练得再好,不能了生死出三界,不能断烦恼。

62.  能够在-切境缘当中,真的看破放下,不起心、不动念、不执着,那个人就是善知识、就是菩萨。

63.  彻底觉悟的人,他这个心一定是六度心。①他世缘统统放下,这是布施心;②他一定是规规矩矩、老老实实念佛,这是持戒心;③无论遇到什么样的逆缘,他都‘凡所有相,皆是虚妄。’都不计较,这是忍辱心;④一天到晚这一句阿弥陀佛不间断,这是精进心;⑤世间什么样的好事,他都不会受诱惑,他如如不动,佛法里面什么样高明的法门他也不要了,这是禅定心;⑥死心塌地一句阿弥陀佛念到底,这是般若心。

64.  一有所住就是有丝毫的执着,你就被境界转了。也就是说,你心里面-有牵挂,-有忧虑,你就被境界转了。

65.  真正觉悟的人,他一生生活-定是这么过的,他日子过得很惬意,是利益-切众生。“广行六度,”他一定是随缘而不攀缘。

66.  攀缘,心就有住,随缘的心是无住的。攀缘是我心里想我要怎样做、怎样做,那你心里就有想。诸位一定要记住,我想要怎么做、怎么做,那是修福,修有漏的福报。真正菩萨行,他根本就不想,机会来了做,不能不做,不做对不起众生;没有这个机缘决定不做,不会去想着找事情去做,没有这个道理的。

67.  “云何应住?云何降伏其心?”我们的心应该安住在什么地方?我们的妄念应该怎样把它降伏住?即心要怎样才安?一切都不住,心就安了。如果你自己感觉得你心不安,心不安生活很痛苦,身心不安非常痛苦。怎么安法?你想想哪些事情叫你不安?你就把那个事情放下,你心不就安了吗?你可千万不要说,我们要把这个事情解决我心才安,这个事情解决,底下又出了个事情,这些事情是连环的,象铁链一样一个扣-个,没完没了!你以为你这-桩事情解决你会心安,底下那一桩事情马上就出来了,永远你不会安心的。佛是过来人,佛有经验教给我们,放下就安了。不要解决,解决很痛苦,算了,不解决了,就没事,这心就安了,这个方法真是妙极了。“-切无住,正是安心之妙方。”你的心恢复到清净,清净心是真心,真心现前了,妄心放下了。

68.  “-切不住,即是离一切相。”离一切相就是放下一切。不放下怎么行?不放下、心有牵挂、心有妄想,这个日子不好过。所以要放下,要离一切相。离一切相,即是不为境转,外面境界与我无关,世法、佛法与我也无关,这才真正彻底放下。“则其心安住而不动矣”。

69.  菩萨心跟轮回心在-念觉迷,觉为-切众生,迷为自己。为自己、为自己家庭、为自己一个小团体,都是迷。若不布施,不肯布施,于众生有什么利益处?

70.  佛法的修学,菩萨心、菩萨行先修,先自己做到,然后再劝别人,这是真实的利益一切众生。自己不能跟众生做个好样子,单单口说,说得再好听,収得效果很有限;不能叫人起信,自己一定先给大家做样子。

71.  无住就是一切都不执着,不但有不能执着,空也不能执着。

72.  我们起心动念不要想自己,想一切众生,这个样子时间久了,‘我’ 就忘掉;念念当中都为利益一切众生,都为了弘扬佛法。一切为佛法想,为众生想,久而久之,我执不要破,自然就没有了,这个方法非常妙。

73.  “舍己利他”, 这四个字我们要牢牢的记住,菩萨所以能够破四相,成为法身大士,他们的秘诀就这四个字。

74.  心要空,心里面没有东西,六祖大师讲得好,‘本来无一物’, 没有东西。心里面没有相,心里面要着了一个相,就变成想;中国字,心里面有了相,那就不是心,就变成想,打妄想。想久了就变成坚固的执着,执着就是思。

75.  思跟想都是妄心,不是真心。思想里面是迷惑颠倒,没有智慧,真正智慧是本性本来具足的,把思跟想拿掉,智慧就现前;只要有思、有想,你绝对没有智慧。智慧就是-切都不执着了,再不打妄想、再没有执着、分别,再沒有忧虑、牵挂,这就是无住。

76.  布施就是舍己利他,“应无所住,而行布施。”就是我只尽义务,不享权利,这是佛菩萨。凡夫尽义务要享受权利,那是凡夫。不再搞六道的方法,就是只尽义务不受权利。修福、种福不享福。

77.  古德告诉我们,一经通一切经通。怎么会通?佛的理是一个,无住而已。无论大小乘经典都是一个道理。

78.  我们的身是五蕴众缘和合而现的现象,五蕴就是色、受、想、行、识。

79.  色,我们现代人讲物质,我们身体血肉之躯叫色相,这是物质。除物质之外,还有精神部分,不是物质,精神这个部分:受、想、行、识。

80.  “受”是感受,苦、乐、忧、喜的感受。

81.  “想”是思维想象。

82.  “行”是念念不住,这叫行。我们自己的身体,以及外面所有环境的现象,都是一刹那九百生灭的业因果报的相续相,业因果报的相续相,就是行。‘行’, 它不住,是这个意思。

83.  “识” 就是阿赖耶识,它的作用是含藏种子,像一个仓库一样。阿赖耶识又叫藏识,仓库,无始劫以来,你所经历的事情,好象档案一样,统统都在这里面。前生的事情我都记不得,不是你档案里面没有,有!如果业障除掉之后,无量劫前的事情,统统都能够记忆,都能够现在眼前。

84.  我们自已身体,以及这个世界,是什么?刹那九百生灭业因果报的连续相,就这么个东西。如果还有贪嗔痴,事实真相你没看破。你是听说而已。

85.  我们现在这个身体,为什么多病?为什么这么苦?苦难与疾病从哪里来的?贪嗔痴来的。佛讲贪嗔痴叫三毒烦恼。世间什么最毒?什么样的毒药都没有贪嗔痴毒,遇到贪嗔痴,那些毒药都不毒了,都没用了,贪嗔痴最毒,叫三毒烦恼。放下贪嗔痴,没有了,你的身体当然健康。为什么?身体里面没有毒素。

86.  菩提心最重要就是舍己为人,这是真正的菩提心、真正觉悟。我这个人在世间,我来这个世间干什么?我来是为一切众生服务的,我来是利益一切众生的,这个人真的觉悟了。我来到这个世间,决定不是为自己;如果说为自己,还要继续不断搞六道轮回。

87.  “众生无边誓愿度”。 在大乘法里面,既然发了这个心,随时随处,念念之中,都要利益一切众生。我们穿衣为利益-切众生,我们吃饭为利益一切众生。为什么?我这个身体要为一切众生服务,养这个身体就是为利益-切众生而养身的。不为一切众生,要这个身体干什么?我们每天读诵、研究经论,将来准备演讲经论,统统是为了利益一切众生,帮助-切众生破迷开悟,这个身体是个工具,是干这个的。这就是说明念念都是为了利益一切众生,不是为利益自己,没有自己。

88.  你如果真的是发这个心:用我的智慧,用我的劳力,用我的身体,为-切众生服务,帮助-切众生破迷开悟、离苦得乐,“若不布施,与众何益” ?你今天穿衣吃饭都是布施众生。为什么?我把我的身心都布施掉了,把我的智慧、身体、能力全部都布施掉了。衣食住行是要养这个身体的,这个身体布施出去了。(布施就是舍己为人)如果没有发这个心,穿衣、吃饭是自私自利。

89.  世法就是佛法,离开世法没有佛法。学了佛,教你要舍己为人,为每个人来服务;学佛是教你怎样处世待人,怎样过日子,怎样去治理你的家庭。在家里面修六波罗蜜、十大愿王,那叫做学佛。

90.  学佛的条件是什么?量要大。斤斤计较,心量很小的人,没有资格学佛。

91.  寺院-进山门,第一个是天王殿,弥勒菩萨坐当中,肚皮很大是代表度量大,能包容一切;满面笑容代表见到任何一个人,笑面迎人,生欢喜心,即使冤家对头,这个人天天想害你,你对他还是笑脸相迎。

92.  天王殿东方持国天王,代表负责任,尽忠尽职。把你本份工作做好,人人都把本份工作做好,这个社会繁荣兴旺。东方天王手上拿着一个琵琶(乐器),也是表法;告诉你处世待人原则,要做到恰到好处,不能过分,也不能不及。琴弹得不能太紧,紧了就断掉,不能太松,要适中。佛法讲中道,我们中国儒家讲中庸,不过也不能够不及,要做到恰到好处,他表这个意思。

93.  天王殿南方增长天王,代表进步。不进则退,儒家讲日日新又日新,佛法讲精进,天天在求进步,永远站在时代的前端,领导这个世界走。他手上拿的是剑,剑代表智慧。慧剑。你没有智慧,你凭什么增长,它表这个意思。

94.  天王殿西方广目天王,广目是如何能够做到尽份尽职?如何能够做到进步?人家的长处我们学习,人家的缺奌我们改进,就超过人家了,广目就是多看,多看看别人的。他手上拿的是蛇或者是龙,龙、蛇代表什么?变化。这个社会,人情事理变幻莫测,你要看清楚,你要很谨慎去观察,它表这个意思。

95.  天王殿北方多闻天王,多闻是多听。天王手上拿的伞,伞代表防止污染,不要让邪知邪见污染了我们的心性。

96.  自悟:佛法就是辨证法。辨证法的特奌:①运动(东方持国天王)、②发展(南方增长天王)、③变化(西方广目天王)、④联系(北方多闻天王)。

97.  《金刚经》不是教我们别的,就是教我们看破、放下。

98.  一定要晓得,“有即是空”。 有是什么?有是刹那九百生灭的相续相,真的是“当体即空,了不可得。”

99.  要晓得眼前的山河大地、一切众生,包括太虚空,无量无边的星球世界,从哪里来的?我们自性变現出来的,就跟梦中所变的没有两样,同样一个道理。梦,我们晓得是假的,梦醒之后晓得是空的。我们现在这个世间,跟梦境一样。正在作梦的时候,不晓得是假的,以为都是真的。为什么?迷了,不觉!醒的时候觉悟这是-场梦,不是真的。我们什么时候在这个环境里面清醒过来,也就知道原来做了-场大梦。

100.  福不能享,-享就迷惑。对于修道人,最适当的生活,就是衣服穿得暖、饭吃得饱,有个小房子可以遮风避雨,这个环境是最好的;-定要记住,过-个清苦的生活,决不追求奢侈,生活能过得去就好了。有多余的,修福,帮助别人,做弘法利生的事情。(注:夲辑截止第二卷498页)

 
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孝顺 宽容 华严 爱情 布施 自杀 回报 烧香 拜佛 抄经 托梦 祈福 诵经 祭祀 牌位 投胎 药师佛 同性恋 净空法师 印光大师