通灵网  注册 | 登录 | 佛教词典 | 设为首页 | 加入收藏 | 请佛到桌面 我要投稿
烧香图解 我要烧香 我要拜佛 我要放生 我要祈福 我要祭祀 我要忏悔 我要禄位 抄经本 印刷经书 随喜放生 善款账号 功德 留言
通灵网-佛教知识-(578)[手机浏览] [微信分享]

《药师琉璃光如来本愿功德经》白话译注

/* Generator: eWebEditor */

p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-justify:inter-ideograph;font-size:10.5pt;font-family:"Times New Roman";}

p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}

div.Section1 {page:Section1;}

 

《药师琉璃光如来本愿功德经》白话译注

唐三藏法师玄奘奉诏译

孤山清风堂明虚常省白话译注

 

如是我闻:一时薄伽梵(即“世尊”,这里指释迦牟尼佛)游化诸国,至广严城,住乐音树(能发出美妙音乐的神树)下,与大比丘众八千人俱(在一起),菩萨摩诃萨三万六千,及国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部(等)人非人等无量大众,恭敬围绕,而为说法。(天龙八部:守护佛法诸神——天:梵天、帝释天、四天王等天神。龙:八大龙王等水族之主。夜叉:又叫“药叉”,能飞腾空中的鬼神。阿修罗:好斗之神。迦楼罗:即大鹏金翅鸟,以龙为食。乾闼婆:帝释天的音乐神,以香为食。紧那罗:歌神,似人而有角,故又名“人非人”。摩侯罗迦:大蟒神。上述八部众中,以天、龙二众为上首,故标举其名,统称天龙八部。上述八部鬼神,本来非人,但常常变现人体,前往佛前听闻佛法,故这些变化了的鬼神称为“非人”。)

这是我听世尊释迦牟尼佛说的,当时世尊游行诸国,教化众生,来到中印度的广严城,端坐在能发出美妙之音的乐音树下,与八千多位大比丘们在一起。同在一起的还有三万六千位菩萨,以及国王、大臣、婆罗门①、居士②等人及无数天神、龙神、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等八部护法诸神③。大家恭敬围绕在世尊周围,聆听世尊说法。①婆罗门:印度四大阶级中地位最高的一个阶级,专管祭祀。②居士:印度社会第三阶级,次于“刹帝利”(王侯武士),叫作“吠舍”,即“自由民”,其中富有的、有地位的绅士,称为“居士”,非现今所说的学佛居士。③天龙八部:守护佛法诸神——一、天:梵天、帝释天、四天王等天神。二、龙:八大龙王等水族之主。三、夜叉:又叫“药叉”,能飞腾空中的鬼神。四、阿修罗:好斗之神,有天福而无天德,常与帝释天争斗。五、迦楼罗:即大鹏金翅鸟,以龙为食。六、乾闼婆:帝释天的音乐神,不食酒肉,唯以香气为食,故又名“寻香神”。七、紧那罗:歌神,似人而有角,故又名“人非人”。八、摩侯罗迦:大蟒神。上述八部众中,以天、龙二众为上首,故统称“天龙八部”。八部鬼神本来非人,但常常变现人体,前往佛前听闻佛法,故这些变化了的鬼神称为“非人”。

 

尔时,曼殊室利(即“文殊师利菩萨”)法王子承佛威神,从座而起,偏袒(tǎn坦:露)一肩,右膝著地,向薄伽梵曲躬合掌,白言:

“世尊,惟愿演说如是相类诸佛名号,及本大愿殊胜功德,令诸闻者业障销除,为欲利乐像法转时(佛陀灭后像法之时)诸有情故。”

这时,文殊师利法王子承蒙佛陀威神,从座位上立起,右肩袒露①、右膝跪地,向世尊弯腰合掌,祈求世尊道:

“世尊,为了利益像法时期②的有情③众生,使他们得获安乐,恳请世尊宣说诸佛名号,以及诸佛因地修菩因萨道时所发大愿和殊胜功德,使众生听闻之后,业障④消除。”①右肩袒露:义净三藏译《药师琉璃光七佛本愿功德经》云:“偏袒右肩,右膝著地……。”②像法时期:佛法共分三个时期:释迦佛在世时,称为“正法时期”。这个时期的众生修学佛法,大都能够获得果证;其教法流行一千年。佛灭度后,佛法已经变质,沦落为一些相似的佛法,故名“像法”;而且这个时候,只有经典、佛像留在世间。这时,证果的人已经很少,其教法流行也是一千年。末法时期,佛法衰微,众生善根愈来愈浅,修行者愈来愈少,证果者更少,而且经典和佛像都没有了,只剩下一句“阿弥陀佛”以及其实与佛法本不相干的密宗存在。所以,密宗愈兴旺,末法愈来临得早。(南怀瑾)其教法流行一万年。③有情:一切有情识、有生命的动物,即常言之“众生”。一切无情感和生命的植物、矿物等物品,就叫“无情众生”,简称“无情”。④业障:人的一切善恶思想和行为,都叫“业”。好的思想和行为叫“善业”,坏的思想和行为叫“恶业”。就究竟成佛而言,善业、恶业都能产生一定的力量,障碍成佛,故叫“业障”。

尔时,世尊赞曼殊室利童子(年轻菩萨)言:“善哉善哉,曼殊室利!汝以大悲,劝请我说诸佛名号、本愿功德,为拔业障所缠(之)有情、利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听,极善思惟,当为汝说。”

曼殊室利言:“唯然,愿说,我等乐闻!”

这时,世尊赞叹文殊师利菩萨道:“很好很好,文殊师利!你出于大悲①,为了救拔业障缠身的众生,利益像法时期一切有情,使他们得获安乐,劝请我演说诸佛名号,以及诸佛因地修菩因萨道时所发大愿和殊胜功德,你这样做很好!你如今仔细听好了,并且认真思考,我将为你宣说。”

文殊师利菩萨答道:“是,世尊!请您速速宣说,我等十分高兴聆听您的教诲!”①大悲:给人快乐叫“慈”,为人拔除痛苦就叫“悲”。诸佛菩萨之慈悲,是将众生视作己身、视众生之苦感同身受而产生的慈悲,是无条件的,遍及一切众生,因而叫“同体大悲”、“无尽大慈”。

佛告曼殊师利:“东方去此,过十伽(jìngqié静茄:即印度恒河 )沙等佛土,有世界名‘净琉璃’,佛号‘药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。

佛告诉文殊师利:“从此向东,过数如十条恒河之沙那么多的佛国①,有一个世界名叫‘净琉璃’;这个世界的佛名叫‘药师琉璃光如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊②。’①佛国:又叫佛土、佛刹,指一佛所住或所教化的国土。一日月照耀的世界,称为“一小世界”;一千个一小世界,形成一个“小千世界”;一千个小千世界,集成一个“中千世界”;一千个中千世界,集成一个“大千世界”。因为一“大千世界”是由小、中、大三种“千世界”集成,故名“三千大千世界”。一“三千大千世界”乃一佛所教化的领域,故称“一佛国”。②如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊:一切诸佛通用的名称。(一)如来:一切事物,有来有去,皆须相对于其他参照物。佛无处不在、无处不有。佛就是宇宙本身,宇宙就是佛。宇宙相对于宇宙,故无所谓来,也无所谓去,这就叫“如来”。(二)应供:梵语“阿罗汉”的意译。诸佛功德圆满,应受人天供养。(三)正等觉:梵语“三藐三菩提”,指诸佛真正普遍平等的觉悟。(四)明行圆满:又叫“明行足”。“明”指“智慧”,“行”指布施、持戒等六度万行,“足”就是“圆满”的意思;诸佛智慧以及自利利他的功行,一切圆满具足,故名“明行圆满”。(五)善逝:“逝”即“去”的意思,即“证入涅槃”。小乘圣者不顾众生,自入涅槃,是“逝”而不善;佛陀不离生死而证菩提、不舍众生而入涅槃,故名“善逝”。(六)世间解:佛对世间一切清楚明了,故名“世间解”。(七)无上士:又叫“无上丈夫”。诸佛智慧、福德至高无上,天上人间最为殊胜,故名“无上士”。(八)调御丈夫:佛如高超的驯马师,无论多么刚强的众生,都能够很好地调教和驾驭,使之由恶向善,故名“调御丈夫”。(九)天人师:人天之师。(十)佛:诸佛自己觉悟、教化众生觉悟,自觉和觉他悉皆圆满无缺,故名“佛”。(十一)世尊:诸佛乃世间至尊,故名“世尊”。以上诸号,常常将“无上士”和“调御丈夫”合为一号,统称“诸佛十号”。

“曼殊室利,彼世尊药师琉璃光如来,本行菩萨道时,发十二大愿,令诸有情,所求皆得。

“文殊师利,东方净琉璃世界世尊药师琉璃光如来因地修菩萨道时,曾发十二大愿,以使所有的众生,所求皆能如愿。(哪十二愿呢?①)①义净三藏译《药师琉璃光七佛本愿功德经》云:“云何十二?。”

“第一大愿:愿我来世,得阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉,即觉悟成佛)时,自身光明炽( chì 翅:热烈旺盛)然,照耀无量无尽无边世界,以三十二大丈夫相、八十随形庄严其身,(并)令一切有情,如我无异。

“第一大愿:愿我来世得获无上正等正觉、觉悟成佛时,自身光明显赫,照耀无量无边、无穷无尽一切世界;以三十二种显著殊胜的大丈夫相、八十种细微精妙的好相庄严自身,容貌端庄无比。同时,令一切众生与我一样,毫无差异。

“第二大愿:愿我来世得菩提时,身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽(xiá huì霞会:杂质、污秽);光明广大,功德巍巍,身善安住,焰网庄严过于日月。幽冥众生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸事业。

“第二大愿:愿我来世证得无上菩提时,身体犹如琉璃①,内外通体透明清澈,毫无瑕疵;所放光明,广大无边。万丈光芒交辉相映,远超日月,普照一切,乃至黑暗幽冥之处,悉皆充满光明;众生承蒙佛光照耀,悉皆心明眼亮,事事毫无障碍,心想事成。①琉璃:一种青玉,色如蓝天,乃猫眼石的一种。

“第三大愿:愿我来世得菩提时,以无量无边智慧、方便,令诸有情皆得无尽所受用物,莫令众生有所乏少。

“第三大愿:愿我来世证得无上菩提时,能用无量智慧以及方便①,使一切众生悉皆丰衣足食,生活所需,充裕丰满,毫无匮乏。①智慧方便:用合适的方式,巧妙度化众生,这就是方便。智慧是方便的本体,因智慧而生方便;方便是智慧运用,因方便而显现深广之智慧。

“第四大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情行邪道者,悉令安住菩提道中;若行声闻、独觉乘者,皆以大乘而安立。

“第四大愿:愿我来世证得无上菩提时,若有众生,修行邪道,我当悉皆使其舍邪归正,坚持修行无上菩提;如果有人,修行声闻、独觉①等小乘之法,我当悉皆引导他们归向大乘,永不退转。①声闻、独觉:有佛之世,听闻佛的声教而觉悟者,叫做“声闻”。无佛之世,通过观察花开花落等自然景象而觉悟者,称为“独觉”,又叫“缘觉”。声闻、独觉追求的都是自我解脱,所以叫做“小乘”。而菩萨在追求自我解脱的同时,普度众生,愿与众生同得解脱,所以叫做“大乘”。

“第五大愿:愿我来世得菩提时,若有无量无边有情,于我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒、具三聚戒;设有毁犯,闻我名已,还得清净,不堕恶趣。

“第五大愿:愿我来世证得无上菩提时,若有无量无边众生,于我正法之中修行清净梵行①,我当使其圆满受持一切戒法,无有缺漏,具足受持三聚净戒②;如有毁犯,若能听闻我名,(一心称念不忘,恳切忏悔③,)即能恢复清净,不堕恶道④。①梵行:断绝淫欲的修行。②三聚净戒:乃大乘菩萨之戒,又叫“菩萨三聚戒”:一、摄律仪戒:断除一切诸恶,为七众所受之戒,包括五戒、八戒、十戒、具足戒等。此戒为法身之因。法身本自清净,由于诸恶覆盖,故不得显现;若离断诸恶,法身自然显现。二、摄善法戒:即“修习一切善法”。此戒乃报身之因。因为能够止恶修善,故得成就报身之佛。三、摄众生戒:又叫“饶益有情戒”,即以慈悲之心,摄受利益一切众生。③义净译本曰:“专念受持,至心发露”。④恶道:地狱、饿鬼、畜生三种痛苦之处。

“第六大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,其身下劣,诸根不具,丑陋、顽愚、盲聋、喑(yīn 音:不能说话)哑、挛躄(luánbì銮逼:手脚蜷曲不能伸开、背偻(lǚ 吕:脊背弯曲)、白癞(即麻风病)、癫狂……种种病苦,闻我名已,一切皆得端正黠(xiá霞:聪明)慧,诸根完具,无诸疾苦。

“第六大愿:愿我来世证得无上菩提时,若有众生,身体下劣,六根不全,长相丑陋,愚痴蠢笨,眼盲耳聋,五音不全,四肢残缺,弯腰驼背,身患麻风,精神疯癫……种种疾病缠身。这时,若能听闻我名,(恳切至诚,一心称念,①)即能个个容貌端正,聪明无比,六根俱全,无有各种疾病之苦。①义净译本曰:“至心称念”。

“第七大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,众病逼切,无救无归、无医无药、无亲无家、贫穷多苦,我之名号一经其耳,众病悉除,身心安乐,家属资具悉皆丰足,乃至证得无上菩提。

“第七大愿:愿我来世证得无上菩提时,若有众生,种种疾病缠身,无医救治、无人可依,无医无药、无亲无家,贫穷困苦,这时,若能瞬间听闻我名①——我名一经其耳,众病悉皆去除,身心安康快乐,亲朋儿孙满堂,丰衣足食,直至证得无上菩提。①义净译本曰:“暂闻我名”。

“第八大愿:愿我来世得菩提时,若有女人,为女百恶之所逼恼,极生厌离,愿舍女身。闻我名已,一切皆得转女成男,具丈夫相,乃至证得无上菩提。

“第八大愿:愿我来世证得无上菩提时,若有女人,不堪女性种种困苦折磨,极力想要摆脱女身,这时,若能听闻我名,(恳切至诚,一心称念①,)即能个个转女成男,具足大丈夫之相,直至证得无上菩提。①义净译本曰:“至心称念”。

“第九大愿:愿我来世得菩提时,令诸有情,出魔罥(juàn倦:网网,解脱一切外道缠缚;若堕种种恶见稠林,皆当引摄,置于正见,渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提。

“第九大愿:愿我来世证得无上菩提时,能使一切众生跳出邪魔罗网,从一切外道束缚中解脱出来。若有众生,误入歧途,堕落各种茂密的恶见①之林,我当悉皆加以引导,使之重归正见之道,逐渐修学菩萨之行,快速证得无上菩提。①恶见:指各种邪恶的见解,即违背佛教真理的见解。

“第十大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,王法所加,缚录鞭挞、系闭牢狱,或当刑戮,及余无量灾难凌辱,悲愁煎逼,身心受苦;若闻我名,以我福德威神力故,皆得解脱一切忧苦。

“第十大愿:愿我来世证得无上菩提时,若有众生,遭受国法制裁——枷锁加身,皮鞭抽打,身陷牢狱,或者即将极刑处死,乃至其他无数灾难降临,身心备受煎熬,痛苦忧愁不堪;这时,若能听闻我名,凭我福德之力以及威神之力,摆脱一切痛苦。

“第十一大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,饥渴所恼,为求食故,造诸恶业;得闻我名,专念受持,我当先以上妙饮食饱足其身,后以法味毕竟安乐而建立之。

“第十一大愿:愿我来世证得无上菩提时,若有众生,饥寒交迫,为求衣食而造种种恶业,这时,倘若听闻我名,恳切至诚,一心称念,我将先赐其上等美妙饮食,使其丰衣足食,最后用佛法加以教化,使其从根本上得获安稳快乐。

“第十二大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,贫无衣服,蚊虻寒热,昼夜逼恼。若闻我名,专念受持,如其所好(hào号:喜欢、爱好),即得种种上妙衣服,亦得一切宝庄严具,华涂香、鼓乐众伎③,随心所玩,皆令满足。

“第十二大愿:愿我来世证得无上菩提时,若有众生,贫穷困苦,衣不蔽体,昼夜蚊叮虫咬,寒热难当;这时,倘若听闻我名,恳切至诚,一心称念,即能心想事成,得获种种上等美妙衣服,以及一切珍宝首饰;鲜花①香油②、鼓乐歌舞,一切娱乐,随心所欲,无不满足。①香花:这里指装饰用的鲜花,包括戒指、项链等各种饰品。②香油:这里指涂抹身体用的香油、香水,包括各种化妆品。③鼓乐歌舞:这里指各种娱乐活动及器具。

“曼殊室利,是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉行菩萨道时,所发十二微妙上愿。

“文殊师利,这就是世尊药师琉璃光如来修行菩萨道时,所发微妙无比的十二大愿。

“复次,曼殊室利,彼世尊药师琉璃光如来行菩萨道时,所发大愿,及彼佛土功德庄严,我若一劫、若一劫余,说不能尽。然彼佛土,一向清净,无有女人,亦无恶趣,及苦音声。(彼土)琉璃为地,金绳界道,城阙(què缺:皇宫、寺庙门前两边的望楼)、宫阁、轩(xuān宣:有窗的小屋或长廊)窗、罗网,皆七宝成;亦如西方极乐世界,功德庄严,等无差别。于其国中,有二菩萨摩诃萨:一名日光遍照、二名月光遍照,是彼无量无数菩萨众之上首,次补佛处,悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。是故曼殊室利,诸有信心善男子、善女人,应当愿生彼佛世界。”

“另外,文殊师利,世尊药师琉璃光如来修行菩萨道时所发大愿,以及琉璃世界无上功德成就的美妙庄严,我若滔滔不绝,说上一劫,甚至超过一劫的时间,也无法说尽。药师琉璃光如来的佛土,一向清净无比,没有女人,也没有地狱、恶鬼、畜生等恶道,甚至连痛苦的声音也没有。东方琉璃世界琉璃为地,道路用金绳界定,城楼、宫殿、长廊、门窗、罗网等,皆是金、银、琉璃、水晶、砗磲、珍珠、玛瑙等七宝而成,就如西方极乐世界一样,美妙无比。琉璃世界有两位菩萨,一位名叫日光遍照菩萨、一位名叫月光遍照菩萨,是琉璃世界无量无数菩萨中,为首的两大菩萨,药师琉璃光如来灭度后,将依次递补佛位;他们皆能坚持和传承世尊药师琉璃光如来正法宝藏。因此,文殊师利,所有坚信药师琉璃光如来的善男子、善女人,都应当发愿,求生东方琉璃世界。”

尔时,世尊复告曼殊室利童子言:“曼殊室利,有诸众生,不识善恶,惟怀贪吝(lìn令:贪婪吝啬),不知布施及施果报,愚痴无智,阙(同“缺”)于信根,多聚财宝,勤加守护。见乞者来,其心不喜;设不获已,而行施时,如割身肉,深生痛惜。复有无量悭(qiān牵:小气、吝啬)贪有情,积集资财,于其自身尚不受用,何况能与父母、妻子、奴婢、作使,及来乞者?彼诸有情,从此命终,生饿鬼界,或傍生趣(即畜生道)。由昔人间,曾得暂闻药师琉璃光如来名故,今在恶趣,暂得忆念彼如来名,即于念时,从彼处没,还生人中,得宿命念,畏恶趣苦,不乐欲乐,好行惠施,赞叹施者;一切所有,悉无贪惜,渐次尚能以头目手足、血肉身分施来求者,况余财物?

这时,世尊释迦牟尼佛接着告诉文殊师利菩萨:“文殊师利,有许多众生,不知善恶,心中唯有贪婪和吝啬,不懂布施以及布施能得善果好报,愚痴没有智慧,对佛法没有信仰,犹如树木无根,众善难生,只知广积众财,守财如命,看见他人过来,有所相求,心生不喜;即使迫不得已,勉强布施,却如身被刀割,痛惜不已。还有无数吝啬贪婪之人,积聚钱财,自身却舍不得用,更不用说能够供养布施父母妻儿、奴婢佣人以及乞讨之人。这些众生,人间命终之后,投生饿鬼世界或者畜生道,倘若他在人间的时候,曾经偶尔听闻药师琉璃光如来名号,因为这个缘故,如今即使身处恶道,短暂之间能够记起药师琉璃光如来名号,一念之间,从恶道消失,还生到人中,得宿命通,能够知道自己过去世的事,从此畏惧恶道之苦,不再贪求享乐,不但自己乐善好施,同时也赞叹他人布施,对于自己拥有的一切,毫不吝惜,甚至能将自己的头颅、双眼以及手足和血肉——身体的任何部分,布施需要的人,更不用说其他身外之物。

“复次,曼殊室利,若诸有情,虽于如来受诸学处(戒律),而破尸罗(戒律);有虽不破尸罗而破轨则;有于尸罗、轨则虽则不坏,然毁正见;有虽不毁正见,而弃多闻,于佛所说契经深义不能解了;有虽多闻而增上慢,由增上慢覆蔽心故,自是非他,嫌谤正法,为魔伴党。如是愚人,自行邪见,复令无量俱胝(zhī知:亿)有情堕大险坑。此诸有情,应于地狱、傍生、鬼趣流转无穷。若得闻此药师琉璃光如来名号,便舍恶行,修诸善法,不堕恶趣;设有不能舍诸恶行、修行善法,堕恶趣者,以彼如来本愿威力,令其现前暂闻名号,从彼命终,还生人趣,得正见精进,善调意乐(志向、意向),便能舍家,趣于非家,如来法中,受持学处,无有毁犯,正见多闻,解甚深义,离增上慢,不谤正法,不为魔伴,渐次修行诸菩萨行,速得圆满。

“另外,文殊师利,若有众生,虽然跟随如来学习,受持各种戒律,却破犯戒法;而有的人,虽未犯戒,却破犯清规等各种轨则①;还有的人,虽未破犯戒律、轨则,却毁谤正见;更有人,虽未毁谤正见,却放弃多闻、不听正法,对既契合宇宙人生真理、又契合众生根机的佛说经典,不能深刻领会;又有人,虽然多闻,但是自高自大,因为骄傲覆盖了自心,常常自以为是,处处诋毁他人、诽谤正法,成为邪魔的党徒。这些愚人,自己坚持邪见,同时还使无量无数众生堕落险恶的大坑。上述众生,将来必带堕落地狱、畜生、鬼神等恶道,轮回无穷。如果能够听闻药师琉璃光如来名号,听闻之后,立即舍邪归正,修行诸善,将来就能免堕恶道。倘若有人不能改邪归正、众善奉行,将来堕落恶道,但是由于药师琉璃光如来誓愿之力巨大的缘故,能够使其瞬间得闻药师琉璃光如来名号,此人恶道命终之后,还生人间,能够坚持正见,努力修行,志愿成佛,于是舍弃家庭,出家修道,于如来正法之中,受持戒律,严守无犯,坚持正见,广学多闻,领会佛法甚深之义,远离我慢贡高,不诽谤正法,不追随邪魔,修行菩萨之道,最终功德圆满,觉悟成佛。①轨则:上面所说的戒法,是指事关个人修行的律条;轨则则指事关大众公共秩序方面的戒条,比如中国禅宗寺院的清规,若有违犯,则是对公共秩序的破坏,罪过更大。

“复次,曼殊室利,若诸有情,悭贪嫉妒,自赞毁他,当堕三恶趣中,无量千岁受诸剧苦。受剧苦已,从彼命终,来生人间,作牛马驼驴,恒被鞭挞,饥渴逼恼,又常负重随路而行;或得为人,生居下贱,作人奴婢,受他驱役,恒不自在。若昔人中,曾闻世尊药师琉璃光如来名号,由此善因,今复忆念,至心归依。以佛神力,众苦解脱,诸根聪利,智慧多闻,恒求胜法,常遇善友,永断魔,破无明壳,竭烦恼河,解脱一切生老病死忧悲苦恼。

“另外,文殊师利,若有众生,吝啬贪婪、嫉贤妒能,赞叹自己、毁谤他人,将来必定堕落三恶道中,千年万年,受大痛苦。三恶道中受完苦后,随即命终,生到人间,有的变作牛马或者骆驼、驴子,经常遭人鞭打,忍饥挨饿,还要背负重担,运输各种物品;有的虽然投生为人,但是地位低贱,成为他人奴婢,受人驱使奴役,永无自由。但是倘若他们过去做人的时候,曾经听闻药师琉璃光如来名号,因为这个善因,如今能够想起药师琉璃光如来,从而恳切至诚,至心归依药师琉璃光如来。这时,凭借佛的神力,此等众生能够从种种痛苦中解脱出来,耳聪目明,智慧充满,广学多闻,一心求法,常常得遇良师益友,永运断除邪魔罗网,破灭无明①愚痴,烦恼②之河断流,从生老病死种种痛苦中解脱出来。①无明:烦恼的别称,泛指无智、愚昧,特指不解佛教道理。②烦恼:贪、嗔、痴等一切使人身心发生恼、乱、烦、惑、污等现象的精神作用。觉悟是学佛的最高目的,依此而言,一切妨碍实现觉悟的精神作用,都可称之为烦恼。

“复次,曼殊利室,若诸有情,好喜乖离,更相斗讼,恼乱自他,以身、语、意,造作增长种种恶业,展转常为不饶益事,互相谋害。告召山林树冢(zhǒng肿:鬼神所住的山顶)等神;杀诸众生,取其血肉祭祀(sì四:祭祀)药叉、罗刹婆等;书怨人名,作其形像,以恶咒术而咒诅之;厌魅蛊(gǔ古:一种害人的妖术)道,咒起尸鬼,令断彼命,及坏其身。是诸有情,若得闻此药师琉璃光如来名号,彼诸恶事悉不能害,一切展转皆起慈心,利益安乐,无损恼意及嫌恨心,各各欢悦,于自所受,生于喜足,不相侵凌,互为饶益。

“另外,文殊师利,若有众生,喜欢挑拨离间、破坏团结,甚至互相争斗吵闹,扰乱自身和他人;做事、说话、起心动念,常常制造种种恶业,使恶业增长;相互之间常做无益他人的坏事,互相谋害。有人祷告、召请山神树怪等鬼神,谋害他人;有人杀鸡宰羊,取其血肉祭祀药叉、罗刹等女鬼;有人手书仇人名字,或者绘画仇人形象,用恶毒的咒术诅咒仇人;还有人用魇魅蛊道等害人的妖术害人,对着死尸念咒,让死尸动起来,命令死尸杀害他人或者伤害他人身体。若有众生,倘若得闻药师琉璃光如来名号,就能免受上述妖术的危害,大家都能慈心相向,互相利益对方,平安快乐,毫无损害他人、憎恨他人之心,个个欢快愉悦,安于实现,知足常乐,互不伤害,相互帮助。

“复次,曼殊室利,若有四众:刍、刍尼、邬波索迦、邬波斯迦(即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷),及余净信善男子、善女人等,有能受持八分斋戒,或经一年、或复三月,受持学处,以此善根,愿生西方极乐世界无量寿佛所听闻正法而未定者,若闻世尊药师琉璃光如来名号,临命终时,有八大菩萨,其名曰:南无文殊师利菩萨、南无观世音菩萨、南无得大势菩萨、南无无尽意菩萨、南无宝檀华菩萨、南无药王菩萨、南无药上菩萨、南无弥勒菩萨——是八大菩萨,乘空而来,示其道路,即于彼界种种杂色众宝花中,自然化生。

“另外,文殊师利,若有学佛四众弟子:比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,以及其他对佛法信仰纯洁的善男子、善女人等①,若是有人,能够受持八分斋戒②——或者一年,或者三个月,受持八戒,凭此善根,发愿求生西方无量寿佛极乐世界听闻正法,但尚未一定者,这时,倘若得闻药师琉璃光如来名号,命终的时候,就会有八位大菩萨,他们的名号是:南无文殊师利菩萨、南无观世音菩萨、南无得大势菩萨、南无无尽意菩萨、南无宝檀华菩萨、南无药王菩萨、南无药上菩萨、南无弥勒菩萨——这八大菩萨,从空中过来,指示道路,引导其往生东方琉璃世界,即于东方琉璃世界种种色彩斑斓的宝花中,自然化生③。①比丘:又叫“苾刍”,梵语直译,佛教受具足戒的男性出家人,女性称为“比丘尼”、“苾刍尼”。优婆塞:又叫“邬波索迦”,意译“近事男”,受持三皈五戒,亲近、事奉三宝的在家男性佛弟子,女性则成为“优婆夷”、“邬波斯迦”。“其他信佛善男子善女人”则指沙弥、沙弥尼、式叉摩那,以及受持三归、未受五戒的在家居士。②八分斋戒:又叫“八关戒斋”,简称“八戒”,即在特定时间里,受持不杀,不盗,不淫,不妄语,不饮酒,不著香花鬘、不香涂身、不歌舞伎倡,不坐高广大床,不非时食等戒。八戒是依据出家沙弥十戒制定的,因此,在家人受持八戒,即是短期体验出家生活,种的是出世之因,功德非常殊胜!八戒是在家人所受戒律中惟一的出世戒。受持八戒,即是经上所说的“持斋”。许多居士有将“吃素”视为持斋的,这是错误的;持素的功德是无法与持斋相比的。持斋时间最短的,可每月一天,也可选择每月的“六斋日”(初八、十四、十五、二十三以及每月的最后两天),或者每年的正月、五月、九月这三个月持斋(年三长斋)。需要注意的是,八戒不是终生“尽形寿”受持,特定时间受持完毕,戒体自然失去,若要再次受持,必须重新受戒,取得戒体,这样再去按照戒律的要求去做,才是真正的持戒,否则只是一般的“行善”,不是持戒。③化生:没有胞胎等依托,依业力忽然而生(出现)。

“或有因此生于天上,虽生天上,而本善根亦未穷尽,不复更生诸余恶趣。天上寿尽,还生人间,或为轮王,统摄四洲,威德自在,安立无量百千有情于十善道;或生刹帝利、婆罗门、居士大家,多饶财宝,仓库盈溢,形相端严,眷属具足,聪明智慧,勇健威猛,如大力士。若是女人,得闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,于后不复更受女身。

“另外有人,因为上述善因,得生天上;虽然投生天上,但是善根无穷无尽,从此不会堕落恶道。天上寿命结束,还生到人间,或者成为转轮圣王,统领四大洲①,威德无比,劝道无量无数众生广行十善②;或者投生到高贵的刹帝利、婆罗门以及居士③等大户人家,财宝无数,仓库充满,相貌端庄,子孙满堂,聪明而有智慧,勇猛健壮,如同金刚力士。如果是女人,闻听药师琉璃光如来名号,专心持念,从此不再沦为女人。①四大洲:须弥山四周的碱海中的四个大洲:南方南赡部洲、东方东胜身洲、西方西牛货洲、北方北俱卢洲。②十善:不杀、不盗、不邪淫、不妄语(说谎)、不两舌(挑拨离间)、不恶口(说人坏话)、不绮语(下流话)、不贪、不嗔、不痴。③种姓:古印度根据出身、阶级、职业等不同,将所有的人分为四种:一、婆罗门:掌管祭祀的僧侣,地位最高。二、刹帝利:王侯武士。三、吠舍:农工商一类的庶民(自由民),庶民中的富人,就叫“居士”。四、首陀罗:贱民,地位最低,从事屠宰、饲养小动物等所谓低贱的职业,受人歧视。

“复次,曼殊室利,彼药师琉璃光如来得菩提时,由本愿力,观诸有情,遇众病苦:瘦挛(luán栾:痉挛)、干消、黄热等病,或被厌魅蛊毒所中,或复短命,或时横死——欲令是等病苦消除,所求愿满,时彼世尊,入三摩地(三昧、禅定),名曰:除灭一切众生苦恼。既入定已,于肉髻中出大光明,光中演说大陀罗尼曰:

南谟(nāmó)薄伽伐帝、杀社窭(jù)噜、薜( bì)琉璃、钵喇婆、喝啰阇(làshé)也、怛他揭多也、阿喝帝、三藐三勃陀耶,怛侄他:唵,鞞杀逝、杀逝、杀社,三没揭帝,莎诃。

“另外,文殊师利,药师琉璃光如来证得无上菩提时,因为过去愿力弘深,这时观察众生,遭遇种种病痛之苦:劳伤消瘦(过度劳累所得的一种消耗性疾病)、体弱消渴(即糖尿病)、高烧体黄(即黄疸病)……,还有人或被魇魅蛊毒①等邪术所伤,或者短命,或者横死——药师琉璃光如来为了满足这些众生之愿,使他们疾病之苦消除,这时,进入甚深禅定②,名叫‘除灭一切众生苦恼定’。入定之后,顶上肉髻中放出硕大光明,光明之中演说大陀罗尼③曰:

南谟(nāmó)薄伽伐帝、鞞杀社窭(jù)噜、薜( bì)琉璃、钵喇婆、喝啰阇(làshé)也、怛他揭多也、阿啰喝帝、三藐三勃陀耶,怛侄他:唵,鞞杀逝、鞞杀逝、鞞杀社,三没揭帝,莎诃。

①魇魅蛊毒:魇:厉鬼。这里指用咒语或法术镇压、降伏对方的邪术。另外,梦中遇到可怕的事而呻吟或者觉得有东西压住不能动弹也叫“魇”。魅:迷惑人的貌美鬼怪。蛊毒:施加了妖术的小虫等动物。②定:又叫“三摩地”、“三昧”,即远离昏沉掉举,心专住一境。修行者住于三摩地,观想凝照,智慧明朗,即能断除一切烦恼而证得真理。③陀罗尼:梵语直译,中文“总持”、“能持”、“能遮”的意思,即能总持无量佛法而不忘失。陀罗尼不仅能持各种善法,确保众善奉行,还能遮除各种恶法,确保诸恶不作。

“尔时光中说此咒已,大地震动,放大光明,一切众生病苦皆除,受安隐乐。

“这时,药师琉璃光如来光明之中说完此咒,大地震动,放出巨大光明;一切众生,所有病痛之苦悉皆去除,平安快乐。

“曼殊室利,若见男子、女人有病苦者,应当一心为彼病人,常清净澡漱,或食或药、或无虫水,咒一百八遍,与彼服食,所有病苦悉皆消灭。若有所求,志心念诵,皆得如是无病延年;命终之后,生彼世界,得不退转,乃至菩提。是故曼殊室利,若有男子、女人,于彼药师琉璃光如来至心殷重、恭敬供养者,常持此咒,勿令废忘。

“文殊师利,若见有人,或男或女,身体有病,应当专心致志,为这个病人持诵此咒。诵咒之前,要沐浴洗漱,确保身心清净纯洁,然后对着饮食、药物或者无虫净水念诵此咒一百零八遍。念完之后,将饮食、药物或者净水让病人服下。若能如此,病人所有痛苦悉皆消灭。如果想要延年益寿,或者求生东方琉璃世界,只要恳切至诚,一心念诵此咒,就可无病无灾、寿命绵长;命终之后,化生琉璃世界,证得不退转菩萨果位①,直至成佛。因此,文殊师利,若是有人,或男或女,如果诚心恭敬、供养药师琉璃光如来,应当常常持诵此咒,不可荒废忘却。①不退转:梵语“阿毗跋致”、“阿惟越致”,菩萨修到此位,修行不再退却。

“复次,曼殊室利,若有净信男子、女人,得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号,闻已诵持;晨嚼齿木,澡漱清净,以诸香花、烧香、涂香、作众伎乐,供养形象;于此经典,若自书、若教人书,一心受持,听闻其义;于彼法师,应修供养,一切所有资身之具,悉皆施与,勿令乏少——如是便蒙诸佛护念,所求愿满,乃至菩提。”

“另外,文殊师利,若是有人,或男或女,信仰纯洁清净,听闻药师琉璃光如来名号后,应当一心持诵。清晨咀嚼齿木①,清洁牙齿,然后沐浴洗漱,确保身心清净。再以种种香花以及焚烧的香、涂抹的香和各种器乐歌舞等,供养药师琉璃光如来之像。对此经典,或者自己书写、或者叫人书写,要广为流通,专心受持,并且听闻其义。对于弘扬此经的法师,应当广修供养;法师所有生活所需,悉皆布施,不能让其有所匮乏——若能这样,便能承蒙诸佛一心护佑,有求必应,乃至证得无上菩提。”①咀嚼齿木:清洁牙齿的一种方法,犹如现今之刷牙。

尔时曼殊室利童子白佛言:“世尊,我当誓于像法转时,以种种方便,令诸净信善男子、善女人等,得闻世尊药师琉璃光如来名号,乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。

这时,文殊师利菩萨对佛说:“世尊,我今发愿,像法时期,我要想方设法,让一切纯洁正信的善男子、善女人能够听闻药师琉璃光如来名号,乃至睡梦之中也能听到佛号,使其有所觉悟。”

“世尊,若于此经受持读诵;或复为他演说开示;若自书、若教人书,恭敬尊重,以种种花香、涂香、末香、烧香、花、璎珞、幡盖、伎乐而为供养;以五色彩,作囊盛之;扫洒净处,敷设高座,而用安处。尔时,四大天王与其眷属,及余无量百千天众,皆诣(yì 义:到)其所,供养守护。

“世尊,若是有人,受持读诵此经,或为他人演说开示此经;或者自己书写、教人书写此经;恭敬尊重此经,用种种鲜花之香、涂抹之香、粉末之香、焚烧之香以及花环、璎珞、幡盖、歌舞等供养此经;用蓝、白、红、绿、黄等五色彩缎制成包囊,盛放此经;将供奉此经的地方洒扫干净,铺上高座,用来安放此经。这时,四大天王与其眷属及其他无量无数天神,即会来到此处,供养守护。

“世尊,若此经宝流行之处,有能受持,以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德,及闻名号,当知是处无复横死,亦复不为诸恶鬼神夺其精气;设已夺者,还得如故,身心安乐。”

“世尊,此经流行之处,若是有人,能够恭敬受持此经,凭此世尊药师琉璃光如来过去誓愿之力,以及众生听闻药师琉璃光如来名号功德之力,此处必定没有意外横死,也不会有人遭遇恶鬼凶神夺其精气;即使有人精气被夺,也会迅速恢复如初,身心安稳快乐。”

佛告曼殊室利:“如是!如是!如汝所说。曼殊室利,若有净信善男子、善女人等,欲供养彼世尊药师琉璃光如来者,应先造立彼佛形像,敷清净座而安处之。散种种花、烧种种香、以种种幢幡庄严其处。七日七夜,受八分斋戒,食清净食、澡浴香洁、著清净衣,应生无垢浊心、无怒害心,于一切有情起利益安乐、慈悲喜舍平等之心,鼓乐歌赞,右绕佛像;复应念彼如来本愿功德,读诵此经,思惟其义,演说开示。随所乐求,一切皆遂:求长寿,得长寿;求富饶,得富饶;求官位,得官位;求男女,得男女。

佛告文殊师利:“不错!不错!正如你所说的那样。文殊师利,若有清净正信的善男子、善女人等,想要供养世尊药师琉璃光如来,应当首先建造药师琉璃光如来形象,铺设清净之座安放佛像,然后洒上种种鲜花、焚烧各种清香,悬挂种种幢幡,装扮此处。最后,七日七夜受持八分斋戒。这期间,饮食要清净无秽;身体要清洗沐浴,保持香洁;所穿衣服要整洁清净;内心没有污秽,不生恼怒害人之心,应当生起利益一切众生、使一切众生安稳快乐的慈悲喜舍之心,平等对待一切众生。另外还要击鼓奏乐、歌唱赞美如来,右绕佛像而行,并且诵读此经,认真思维此经之义,演说开示此经。若能这样,必定有求悉皆如意:求长寿,得长寿;求富裕,得富裕;求官位,得官位;求男女,得男女。

“若复有人,忽得恶梦,见诸恶相;或怪鸟来集;或于住处,百怪出现。此人若以众妙资具,恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者,恶梦恶相诸不吉祥,皆悉隐没,不能为患。或有水火、刀毒、悬险、恶象、师子、虎狼、熊罴(pí皮:熊的一种)、毒蛇、恶蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖,若能至心忆念彼佛,恭敬供养,一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰,盗贼反乱,忆念恭敬彼如来者,亦皆解脱。

“如果有人,突然夜做恶梦,梦见种种凶恶之相;或者怪鸟飞聚过来;或者住处出现百怪。这时,此人若能恭敬供养药师琉璃光如来种种精妙器具,上述恶梦恶相等种种不祥之事,全部隐没,不会有任何危害。另外,若人遭遇水火刀兵之灾、受人毒害、身临悬崖险境,或者逢遇恶象、狮子、虎狼、熊罴等猛兽以及毒蛇、毒蝎、蜈蚣、蚰蜒、毒蚊等毒虫,这时,若能恳切至诚,一心忆念药师琉璃光如来、恭敬药师琉璃光如来,一切恐怖悉皆去除。若遇他国侵犯或者盗贼作乱,如能一心忆念药师琉璃光如来、恭敬药师琉璃光如来,同样能得获解脱。

“复次,曼殊室利,若有净信善男子、善女人等,乃至尽形(尽形寿、终生)不事(侍奉、礼敬)余天(其它天地鬼神),唯当一心归佛法僧,受持禁戒,若五戒、十戒、菩萨四百戒、刍二百五十戒、比丘尼五百戒。于所受中,或有毁犯,怖堕恶趣,若能专念彼佛名号,恭敬供养者,必定不受三恶趣生。

“还有,文殊师利,若有清净正信的善男子、善女人等,能够尽形寿终生不事奉和信仰其他的天地鬼神等外道,唯有一心皈依佛法僧三宝,受持诸佛禁戒,如五戒、十戒、菩萨四百戒、比丘二百五十戒、比丘尼五百戒等;于所受持的佛戒中,如果有所毁犯,害怕因此堕落恶道,这时,倘若能够专心称念药师琉璃光如来名号、恭敬供养药师琉璃光如来,则一定不会堕落三恶道。

“或有女人,临当产时,受于极苦,若能志心称名礼赞、恭敬供养彼如来者,众苦皆除。所生之子,身分具足,形色端正,见者欢喜,利根聪明,安隐少病,无有非人(似人而非人的鬼神)夺其精气。”

“若有女人,快要生产的时候,痛苦不堪,这时,若能恳切至诚,专心称念药师琉璃光如来名号、礼赞药师琉璃光如来、恭敬供养药师琉璃光如来,一切痛苦悉皆去除,所生之子六根俱全,相貌端庄,人见人爱,聪明伶俐,安稳少病,不受鬼神侵扰;鬼神不能夺其精气。”

尔时世尊告阿难言:“如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德,此是诸佛甚深行处,难可解了,汝为信不(否)?”

阿难白言:“大德①世尊,我于如来所说契经不生疑惑,所以者何?一切如来身、语、意业无不清净。世尊,此日月轮,可令堕落;妙高山王,可使倾动;诸佛所言,无有异也。世尊,有诸众生,信根不具,闻说诸佛甚深行处,作是思惟:云何但念药师琉璃光如来一佛名号,便获尔所功德胜利?由此不信,返生诽谤。彼于长夜,失大利乐,堕诸恶趣,流转无穷!”①大德:对佛菩萨以及高僧的尊称。

这时,世尊又问阿难尊者道:“如我上述称叹、赞扬的世尊药师琉璃光如来的所有功德,这是诸佛才有的甚深境界,不可思议,你会相信吗?”

阿难道:“大德世尊,我对如来所说经典毫无疑惑,为什么呢?一切如来所有言行和思想,没有不清净的。世尊,日月可以坠落,须弥山可以动摇,诸佛所说四海皆准,颠簸不破!世尊,有些众生,信仰不坚定,听说诸佛甚深境界,就这样想:为何只念药师琉璃光如来一佛名号,便能得获如此殊胜功德和利益?由此不信佛语,反过来生起诽谤。这些人,将于漫漫生死长夜,痛失巨大利益和快乐,最终堕落恶道,轮回流转,无穷无际。”

佛告阿难:“是诸有情,若闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,不生疑惑,(若)堕恶趣者,无有是处。

佛告阿难:“这些众生,倘若听闻药师琉璃光如来名号,恳切至诚,一心受持不忘,不生丝毫疑惑;若能这样,如果堕落恶道,绝无此理!

“阿难,此是诸佛甚深所行,难可信解;汝今能受,当知皆是如来威力。阿难,一切声闻、独觉,及未登地诸菩萨等,皆悉不能如实信解,唯除一生所系菩萨。阿难,人身难得;于三宝中,信敬尊重,亦难可得;闻世尊药师琉璃光如来名号,复难于是(此)!

“阿难,这是诸佛甚深境界,不可思议,难以相信和理会。你如今能够相信接受,这都是如来威力加被所致。阿难,一切声闻、独觉以及未登初地①的菩萨等人,悉皆不能如实相信和理解,唯除仅此一生即能成佛的一生补处菩萨②。阿难,人身难得,而对于三宝,信仰、恭敬和尊重,同样很难;能够听闻药师琉璃光如来名号,更是难上加难!①初地:修行菩萨道的人,从最初发菩提心,修行积累无量功德,乃至最后成佛,要经历许多不同的过程和层次,这就叫“阶位”。据《菩萨璎珞本业经》介绍,修行菩萨道须经历“五十二位”,即:十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉、妙觉(佛)。十信位菩萨唯有其名而无其实,故称“名字菩萨”。②一生补处菩萨:仅此一生即能成佛的菩萨,又叫“一生所系菩萨”。进入十地之初地以后的菩萨,已无分段生死,故从分段生死的角度而言,名为“一生补处菩萨”。但初地以后的菩萨,虽然已无分段生死,但仍有变易生死,只有等觉菩萨,仅有一分无明和变易生死,此一分无明和变易生死破除,即便成佛,所以一般情况下,所谓“一生补处菩萨”、“一生所系菩萨”多指等觉菩萨。“等觉菩萨”觉悟与佛相等,但与佛还略有不同,不同之处唯有佛知。现实生活中常言之菩萨,比如观音、弥勒等,皆为等觉菩萨。

“阿难,彼药师琉璃光如来,无量菩萨行、无量善巧方便、无量广大愿,我若一劫、若一劫余,而广说者,劫可速尽,彼佛行愿、善巧方便无有尽也!”

“阿难,东方琉璃世界药师琉璃光如来无量无数菩萨之行、无量无数度化众生的善巧之法,我若详细展开,说上一劫、乃至一劫多的时间,一劫又一劫的时间可以很快过去,药师琉璃光如来的修行和誓愿,以及度化众生的善巧之法,说不能尽!”

尔时众中,有一菩萨摩诃萨,名曰“救脱”,即从座起,偏袒一肩,右膝著地,曲躬合掌而白佛言:

“大德世尊,像法转时,有诸众生,为种种患 之所困厄,长病羸(léi 雷:瘦弱)瘦,不能饮食,喉唇干燥,见诸方暗,死相现前。父母亲属、朋友知识啼泣围绕,然彼自身卧在本处,见琰魔使,引其神识,至于琰魔法王之前;然诸有情,有俱生神,随其所作,若罪若福,皆具书之,尽持授与琰魔法王。尔时彼王推问其人,计算所作,随其罪福而处断之。时彼病人亲属知识,若能为彼归依世尊药师琉璃光如来,请诸众僧转读此经,燃七层之灯、悬五色续命神旛。或有是处,彼识得还,如在梦中,明了自见;或经七日、或二十一日、或三十五日、或四十九日。彼识还时,如从梦觉,皆自忆知 善、不善业所得果报。由自证见业果报故,乃至命难,亦不造作诸恶之业。是故净信善男子、善女人等,皆应受持药师琉璃光如来名号,随力所能,恭敬供养。”

这时,大众之中有一位菩萨,名字叫做“救脱”,从座位上站起,右肩袒露、右膝跪地,弯腰合掌,禀告世尊:

“大德世尊,像法时期,有许多众生,受种种病患折磨,长年体弱多病,骨瘦如柴,又不能进食,嘴干唇裂,这时,眼见周围昏暗一片,死亡的现象显现。父母儿女、亲朋好友团团围绕,哭声一片。病人自己躺在床上,看见阎魔王派遣使者,引领其神识①,来到阎魔王面前。世间众生,与生俱来都有一位‘俱生神’②紧紧相随,其所作所为,或善或恶,俱生神皆记录在案;此人死后,记录全部提交阎魔王。这时,阎魔王审问此人,根据其所作所为,计算其善恶轻重,加以审判。这个时候,病人亲朋如能为他归依药师琉璃光如来,延请众僧为他读诵此经,并且点燃七层之灯③、悬挂五色续命神幡。若能如此,七日之后,或者二十一日、或者三十五日、或者四十九日,病人神识还得归来,如在梦中,清楚自见。病人神识归来时,好像梦中醒来,清楚记得自己善恶行为所遭受的果报;因为自己真实证见了善恶果报真实不虚的缘故,从此以后,乃至为了保全自己的性命,也不敢再造作诸恶。因此,清净正信的善男子、善女人等,都应当受持称念药师琉璃光如来名号,尽自己最大努力,恭敬供养药师琉璃光如来。”①神识:众生出生后的果报色身,叫“本有”;此身坏灭后,叫“死有”;人死之后、尚未投生,这段时间叫“中有”;中有结束转世,则为“生有”。众生就在这四“有”之间循环往复,无有穷尽。这里所说的“神识”,当指“中有”,又叫“神魂”,近似于今日所说的“灵魂”。中有乃是意识所生的化生身,非由精血等外缘所成,专门通过食香以资养其身。中有之身,唯有欲界以及色界众生死后投生前方有,无色界众生则无此身。其中,地狱众生的中有身,容貌丑陋,如烧焦的树木;畜生的中有身,其色如烟;饿鬼的中有身,其色如水;世人以及天神的中有身,形如金色;色界众生的中有身,形色鲜白。天界众生中有身,其头向上;人、畜生以及鬼神中有身,来去横行;地狱众生中有身,头直向下。欲界众生中有身大小如五六岁小儿,但是诸根明利,具有神通。中阴身存在时间,短则七日、长则七七四十九日;故人死之后在这期间追荐,最为有力,能改变其投生去向。②俱生神:常随于各人身侧并记录其人所行善恶业的神祇,也叫“同生神”。据太虚大师《药师本愿经讲记》讲,俱生神实是众生第八识——阿赖耶识形象化的体现,而阎魔王等无不是众生自业、共业成就。③七层之灯:又叫“药师灯”。《灌顶经》曰:“救脱菩萨白佛言:若有尪羸痛恼,请诸僧七日七夜斋戒、诵经,劝燃七层之灯,悬五色续命神旛四十九首,灯亦复尔。(灯)七层,每一层七灯,转如车轮。其遭厄难,可以过度。”北周《张元传》记载:“其(张元)祖丧明,元(张元)读《药师经》,见‘盲者得视’之言,遂请七僧、燃七灯,七日七夜转《药师经?,言:愿祖目明见,元求代闇。如此经七日,其夜梦一老翁,以金鎞(bī逼:钗)治其祖目。”

尔时阿难问救脱菩萨曰:“善男子,应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来?续命灯复云何造?”

救脱菩萨言:“大德,若有病人,欲脱病苦,当为其人,七日七夜受持八分斋戒;应以饮食及余资具,随力所办,供养刍僧;昼夜六时,礼拜行道,供养彼世尊药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍、燃四十九灯、造彼如来形像七躯。一一像前,各置七灯;一一灯量,大如车轮,乃至四十九日光明不绝。造五色彩,长四十九(zhé哲:拇指和中指张开的长度)手;应放杂类众生至四十九,可得过度危厄之难,不为诸横恶鬼所持。

这时,阿难尊者请问救脱菩萨:“善男子,如何恭敬供养药师琉璃光如来?续命神幡以及七层之灯如何制造?”

救脱菩萨道:“大德,若有病人,想要摆脱病痛之苦,应当为其受持八分斋戒七日七夜;应尽己所能,供养比丘僧饮食以及衣服、卧具、汤药等其他生活用品①;昼夜六时②,礼拜、行道③,供养药师琉璃光如来。读诵此经四十九遍,燃灯四十九盏,建造药师琉璃光如来形象七尊,每尊像前,各燃七灯;像前每一组灯④,大如车轮;四十九日光明不绝。制造五色彩幡,幡长四十九搩(zhé哲:拇指和中指张开的长度)手⑤。除此之外,还应放养各种杂类众生四十九日⑥。若能这样,即可度过危难,不被各种恶鬼控制伤害。①资具:资养身体、维持正常生活所需的各种日常生活用品和器具,包括衣服、饮食、卧具(床及床上用品等)、医药或者衣服、饮食、汤药、房舍等;这四种供养,就叫“四事供养”。②昼夜六时:古印度将一天一夜二十四小时(古代中国十二个时辰)分为六个时段:晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜。其中,前三个时段叫“昼三时”,后三个时段叫“夜三时”,合为“昼夜六时”,一个时段相当于古代中国两个时辰、如今四个小时。“昼夜六时”也就是现在“日夜二十四小时”的意思。③行道:围绕佛像、佛塔等敬重对象右绕(顺时针)而行,即“绕佛”;与拜佛相同,是古印度一种礼敬方法。绕佛绕塔可一周、三周、七周,乃至百千周。另外,一次禅坐结束之后、下次禅坐开始前,起身走动以舒缓身心的步行,也叫“行道”,又叫“经行”。④义译本曰:“一一像前,各置七灯,其七灯状圆,若车轮(七盏灯摆成圆形,如车轮。——吴立民《药师琉璃光七佛本愿功德经》释义)”⑤义译本曰:“造杂彩幡四十九首,并一长幡四十九尺(制造杂色彩幡四十九条,并造一条长四十九尺的长幡。)”。⑥这里不限四十九日(天),也可以理解为“四十九只”、“四十九种”、“四十九斤”等。

“复次阿难,若刹帝利、灌顶王等,灾难起时——所谓人众疾疫难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿(xiù秀:星座)变怪难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难,彼刹帝利、灌顶王等,尔时应于一切有情起慈悲心,赦诸系闭。依前所说供养之法,供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根及彼如来本愿力故,令其国界即得安隐,风雨顺时,谷稼成熟,一切有情无病欢乐;于其国中,无有暴恶药叉等神恼有情者,一切恶相皆即隐没,而刹帝利、灌顶王等寿命色力、无病自在,皆得增益。

“另外,阿难,倘若刹帝利、灌顶王①等逢遇灾难,比如百姓当中瘟疫流行、他国侵犯、国内叛乱、星辰变异、日月反常、涝时有雨、旱时无雨……。这时,困境中的刹帝利、灌顶王等,应当对一切众生生起慈悲之心,赦免狱中罪犯,并依照前面所说的供养之法,供养世尊药师琉璃光如来。凭此善根,加上药师琉璃光如来誓愿之力,能够使其国泰民安,风调雨顺,五谷丰登,一切众生健康无病,欢喜快乐;国土之内,再也没有残暴凶恶的药叉伤人,一切不祥之兆悉皆烟消云散,而刹帝利以及灌顶王本人,也能够寿命增长、身体强健,无病快乐,自由自在。①刹帝利:刹帝利出身的帝王。灌顶王:经过加冕的帝王。

“阿难,若帝后、妃主、储君、王子、大臣、辅相、中宫(太监)、彩女(宫女)、百官、黎庶(黎民百姓),为病所苦,及余厄难,亦应造立五色神旛、燃灯续明、放诸生命、散杂色花、烧众名香,病得除愈,众难解脱。”

“阿难,不仅如此,那些帝王之后、王妃、太子、王子、大臣、宰相、宫中太监、宫女以及其他百官、黎民百姓,若有病苦及其他灾难,也应当制造悬挂五色神幡、点长明灯、放诸生命、抛洒各色鲜花、焚烧种种名贵之香;若能这样,即得病愈,从各种灾难中解脱出来。”

尔时阿难问救脱菩萨言:“善男子,云何已尽之命而可增益?”

救脱菩萨言:“大德,汝岂不闻如来说有九横死耶?是故劝造续命灯,修诸福德;以修福故,尽其寿命,不经苦患。”

这时,阿难尊者请教救脱菩萨:“善男子,众生既然寿命已尽,如何能够延续增加?”

救脱菩萨道:“大德,你难道没有听佛说过人有九种意外横死吗?因而世尊劝导众生制造续命神幡、燃灯供养三宝,修行福德;因为修诸福德,所以能够尽享其寿,不遭种种意外之灾。”

阿难问言:“九横云何?”

救脱菩萨言:“若诸有情,得病虽轻,然无医药及看病者;设复遇医,授以非药,实不应死,而便横死。又信世间邪魔、外道妖孽之师妄说祸福,便生恐动,心不自正,卜问觅(mì密:求)祸,杀种种众生,解奏神明,呼诸魍魉(wǎng liǎng王良:精怪),请乞福佑,欲冀延年,终不能得。愚痴迷惑,信邪倒见,遂令横死,入于地狱,无有出期,是名初横。二者,横被王法之所诛戮(lù路:屠杀)。三者,畋(tián田:猎取禽兽)猎嬉戏,耽(dān 担:沉溺)淫嗜酒,放逸无度,横为非人夺其精气。四者,横为火焚。五者,横为水溺。六者,横为种种恶兽所啖(dàn淡:吃)。七者,横堕山崖。八者,横为毒药、厌祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者,饥渴所困,不得饮食而便横死。是为如来略说横死,有此九种,其余复有无量诸横,难可具说。

阿难便问:“有哪九种意外横死呢?”

救脱菩萨答道:“若有众生,得病虽轻,但是无医无药,也没有照看护理之人;或者虽有医生救治,然而医生给与的药材不对,就这样,本来不该死的,最后意外死去,这就是横死。还有人,相信世间邪魔外道以及精怪妖孽等巫师神汉的说法。这些巫师神汉,胡言乱语,为人预测祸福;相信的人听了,心生恐惧。因为自心正气不足,占卦问卜,寻求祸害的根源。为了消灾免难,宰杀种种众生,供养启奏神明、招引呼唤鬼怪,乞求保佑,希望延年益寿,最后终究一无所得,反而因为愚痴无知、相信颠倒邪见,招致横死,堕落地狱,永无出头之时,这就是第一种横死。第二、违反国法,受到国法制裁,斩杀致死。第三、喜欢打猎以及嬉戏娱乐,沉溺女色,嗜酒如命,放纵无度,横遭鬼神侵犯,夺其精气而亡。第四、大火焚烧而死。第五、溺水身亡。第六、遭遇种种猛兽,被猛兽咬死。第七、坠落悬崖而死。第八、毒药、邪恶祈祷、邪咒、起尸鬼等毒害致死。第九、饥寒交迫,饿死渴死。这就是如来所说的九种横死;这是略说,另外还有无量无数种横死,实在难以一一陈述。①起尸鬼:古印度有一种邪术,名叫”毗陀罗法“。做法时须找一具完整的死尸,诵咒召鬼,令死尸起立,这就是“起尸鬼”。起尸鬼起来后,要用水将它先清洗干净,穿上衣服,然后手里放上刀,心念口言:“我为某某人,作毗陀罗法。”起尸鬼听后,便持刀追杀作法者所要杀害的人。但是被杀的人如果进入禅定或慈心三昧,或者有威力更大的咒师保护,或者有大力天神守护,则不能伤害。这时,做法的人必须预先准备一只羊或者一棵芭蕉树,如果起尸鬼杀害他人不成,就回过头来砍杀此羊或树,否则就会杀死作法者。此邪法阴险恶毒,为佛陀所禁止。

“复次阿难,彼琰魔王,主领世间名籍之记。若诸有情,不孝五逆、破辱三宝、坏君臣法、毁于性戒,琰魔法王随罪轻重,考而罚之。是故我今劝诸有情,燃灯造旛、放生修福,令度苦厄,不遭众难。”

“另外,阿难,阎魔王主管世间众生名籍,登记记录众生善恶。若有众生,不孝父母师长,犯五逆罪①,毁谤侮辱三宝,破坏君臣上下尊卑秩序,毁犯性戒②;对这种人,阎魔王都会据其罪恶轻重,追究处罚。因此,我如今劝说所有的众生,燃灯、造幡、放生,修行福德,从而远离困苦,免遭各种灾难。”①五逆:五种逆恩逆德的大罪:杀父、杀母、杀阿罗汉、破佛身血、破僧和合(斗乱僧众、分裂僧团)。②性戒:佛制戒律分为两种:一、遮戒:有些言行,本身没有罪恶(不损害他人),但是容易引发有损他人的事情发生,为防范未然,佛制规定不允许发生,比如饮酒戒,这就是“遮戒”。二、性戒:行为本身就是罪恶(有损他人),即使佛未制戒或者世人未受此戒,但凡违犯,皆会得罪,比如杀、盗、淫、妄等,这些就是“性戒”。受持佛戒的人违犯性戒,除得行为本身产生的罪过——“性罪”外,还得违反佛制规定所产生的罪过——“戒罪”,故而罪过更重。

尔时众中,有十二药叉大将,俱在会坐,所谓:宫毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、頞(è恶你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、波夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯魔大将。此十二药叉大将,一一各有七千药叉以为眷属,同时举声白佛言:

“世尊,我等今者蒙佛威力,得闻世尊药师琉璃光如来名号,不复更有恶趣之怖。我等相率,皆同一心,乃至尽形归佛法僧,誓当荷负一切有情,为作义利,饶益安乐。随于何等村城围邑(yì义:都城)、空闲林中,若有流布此经,或复受持药师琉璃光如来名号、恭敬供养者,我等眷属卫护是人,皆使解脱一切苦难;诸有愿求,悉令满足。或有疾厄,求度脱者,亦应读诵此经;以五色缕,结我名字,得如愿已,然后解结。”

这时,大众之中有十二位药叉①大将,一起坐在法会上,他们是:宫毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、頞è恶你罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、波夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯魔大将。这十二位药叉大将,个个各有七千药叉眷属,这时,一起同时禀告世尊:

“世尊,我等如今承蒙佛陀威力,得以听闻药师琉璃光如来名号,从此再也没有恶道之虞。我等上下一心,今生今世,永远归依佛法僧三宝,担起护佑一切众生的使命,利益一切众生,使一切众生安稳快乐。在在处处,无论何等城镇乡村,乃至深山野林,若有此经流传,或者有人受持称念药师琉璃光如来名号、恭敬供养药师琉璃光如来,我等大将及其眷属皆会保护此人,使其从一切困苦中解脱出来;若有所求,皆会满足。若有众生,身体有病或者逢遇困境,想要摆脱,也应当读诵此经,并用五色丝线编打结扣,一边编打,一边念诵我等名号,待所求愿望实现,将结解去。”①药叉:又叫“夜叉”,通常与“罗刹”并称,意译“轻捷”、“勇健”、“祠祭鬼”、“捷疾鬼”等,指住于地上或空中,以威势恼害人,或守护正法的鬼类。夜叉受毗沙门天王统领,守护忉利天等诸天,得受种种欢乐,并具有威势。

尔时世尊赞诸药叉大将言:“善哉善哉,大药叉将!汝等念报世尊药师琉璃光如来恩德者,常应如是利益安乐一切有情。”

这时,世尊称赞众药叉大将道:“很好,很好,众药叉大将!你等念念不忘报答世尊药师琉璃光如来恩德,应当常常如此利益一切众生,使一切众生安稳快乐。”

尔时阿难白佛言:“世尊,当何名此法门?我等云何奉持?”

佛告阿难:“此法门名‘说药师琉璃光如来本愿功德’,亦名‘说十二神将饶益有情结愿神咒’,亦名‘拔除一切业障’,应如是持。”

这时,阿难尊者启禀世尊:“世尊,应当如何称呼这个法门?我等应当如何奉持此经?”

佛告阿难:“此法门名叫‘药师琉璃光如来本愿功德’,又名‘说十二神将饶益有情结愿神咒’,又名‘拔除一切业障’,应当如此奉持。”

时薄伽梵说是语已,诸菩萨摩诃萨,及大声闻、国王、大臣、婆罗门、居士、天、龙、药叉、健达缚(即乐神“乾闼婆”)、阿素洛(即“阿修罗”)、揭路荼(即金翅鸟“迦楼罗”)、紧捺洛(即歌神“紧那罗”)、莫呼洛伽(即蟒神“摩侯罗迦”)(等)人非人等一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

世尊说完,这时,众菩萨以及所有的大声闻、国王、大臣、婆罗门、居士,还有天、龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦等人神——所有与会大众,听佛所说,皆大欢喜,相信接受,依教奉行。

 

(参考书目:太虚大师《药师本愿经讲记》、吴立民《药师琉璃光七佛本愿功德经释义》、南怀瑾《药师经讲述》、《佛学大词典》)

 

 

 
佛教专题
心经 观音 地藏 普贤 文殊 随缘 回向 法语 仪轨 佛教 念佛 感应 轮回 法师 因果 福报 药师佛 大悲咒 阿弥陀佛 释迦牟尼
施食 法会 财富 供养 姻缘 业障 因缘 楞严 往生 问答 生命 传统 助念 超度 持戒 功德 普门品 地藏经 西方三圣 极乐世界
健康 痛苦 治病 癌症 菜谱 家庭 持咒 出家 算命 临终 心咒 皈依 感恩 放下 打坐 抑郁 准提咒 舍利子 山西小院 了凡四训
财神 开光 智慧 附体 生气 子女 手淫 积德 婚姻 忏悔 拜忏 情爱 人生 堕胎 感情 戒除 金刚经 往生咒 准提菩萨 阿弥陀经
杀生 消除 文化 学佛 教育 弟子 世界 无量 经书 放生 邪淫 改命 戒杀 报应 生活 中阴 地藏七 弥勒佛 无量寿经 学弟子规
孝顺 宽容 华严 爱情 布施 自杀 回报 烧香 拜佛 抄经 托梦 祈福 诵经 祭祀 牌位 投胎 药师佛 同性恋 净空法师 印光大师
通灵网