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通灵佛教网-佛学问答-(397)[手机浏览] [微信分享]

如本法师著:佛学问答(第四辑)A

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1、请问学佛者,偏修禅定,偏修智慧,是否能成就佛道?

禅定(梵语 dhyand),禅那、静虑之义;般若(梵语prajna)译为智慧。圆满的佛道,是禅定与智慧的圆满。若偏修禅定,或偏修智慧,始终不得成佛。毕竟,佛道是定慧等持圆满之中道法。

有定无慧成枯定,有慧无定成狂慧;定是慧之体,慧是定之用,离定无慧,离慧无定;定即是慧,慧即是定,定慧不一不异故。

若依因地修行,必次第而修,何以故?因为修行之功力尚未圆熟,无能等持而修,修亦修不成故。

楞严经云:“因戒(梵语 sila)生定,因定发慧,因慧破一切烦恼惑,是则名为三无漏学。”

若依果位而言,修行有成,在心地功夫上,则禅定中有智慧(梵语 jnana),智慧中有禅定;离禅定别有智慧,离智慧别有禅定,禅定与智慧正等无异。因此,若欲得成佛道,必须定慧等持,方为究竟之道。

2、往往发心出家会遇到种种魔障,请问出家前应该做那些准备工作,出家后才能使心地安住下来?

出家(梵语 pravrajya),即是出离家庭生活,专心修沙门(梵语saramana)之净行。有些人出家是一帆风顺,无障无碍,甚至家人朋友祝福欢送,可谓福报可佳,善根成熟。但是有些人出家却充满逆境,恶缘横阻,障碍重重。两者之出家可谓悬殊甚钜。

大体上出家前,心里应存有十二点正确观念方得出家,何等为十二?分别如下:

一、发心出家应具足正确之知见。

二、人缘、地缘、时节因缘应具足。

三、社会上所有一切感情应处理得体,方得出家。

四、若有欠别人债务应偿完,方得出家。

五、军公教,公司工厂一切事业,应处理圆满,方得出家。

六、若有诉讼者,应处断圆满,方得出家。

七、盲聋喑哑不得出家。

八、应亲近善知识(梵语 kalyanamitra)而出家。

九、应发菩提心(梵语 bodhi—citta)依戒而住。

十、勇于割爱辞亲,解无为法,直证菩提为宗。

十一、出家心境应住而无住,无住而住;生而无生,无生而生;念而无念, 无念而念,圆妙自性故。

十二、出家应秉怀上求佛道,下化众生而立志愿。

3、佛陀为什么说尚未修证到阿罗汉果,不可信汝心,原因何在?

阿罗汉(梵语 arhat,巴利语arahant),意译作应供、无生、杀贼。诸佛菩萨,乃至阿罗汉皆已证得涅盘妙心,得不生不灭,共登无生法忍(梵语anutpattika—dharma—ksanti),得此法者,其心已断三毒,六通圆成,自性能随愿自在,不被诸惑所动故。

尚未证成阿罗汉之人,三毒(贪嗔痴)炽盛,六根触六尘,生心染境,一切时一切处皆被外境所迷惑:因而自性漂浮不定,无常万变,把持不住本性之动向,任业风牵流六道,致使浪迹生死,穷劫不休。

凡夫未证成阿罗汉果(梵语 arhat),绝对不可任意相信自己的心,原因在此,假使愿力不足,道心不坚,随便就信赖自心,往往易于闯祸,自招其果。

所以,唯证之际,得涅盘法身,方得深信自心,毕竟,不被外境所动,自性自在故。

杂阿含经云:“所谓阿罗汉者,贪欲(梵语 lobha)永尽,嗔恚(梵语pratigha)永尽,愚痴(梵语moha)永尽无余,是名阿罗汉。”

4、学佛者是先成就佛道,还是先度众生呢?

上求佛道与下化众生是一体的,何以故?因为上求佛道是成就大智慧,下化众生是成就大慈悲心,智慧(梵语 jnana)与慈悲(梵语maitrya)的圆满,当下是佛道的成就。

所以我们说,学佛者欲先成佛再度众生,这种论调是不正确的;若先度众生而后成佛,这种说法也不是常理。

佛法而言,菩萨(梵语 bodhisattva)的类型有三种:一者悲增菩萨。二者智增菩萨。三者悲智双运的菩萨。前两者菩萨是各偏一方的菩萨,不能代表中道实相的菩萨,后者是正常道的菩萨,是吻合佛道之本怀。

悲心足够而智慧偏失,易陷溺沉沦之境,亦称为败坏菩萨,无智慧引导故,佛经常云:菩萨未能自度先度人,菩萨于此初发心。同样的理由,若专求智慧解脱,纵得智慧而出三界(梵语 trayo dhatavah),没有慈悲心所滋润,易沉空守寂,永住涅盘,不从空出假,悲度有情,佛陀常称此类行者为焦芽败种之罗汉。何以故?因为阿罗汉悲心不及菩萨,度生仅抱随缘之态度,不像菩萨能作为不请之友,因而从事度化众生之圣业。

总而言之,智中有悲,悲中有智;离智无悲,离悲无智;智即是悲,悲即是智,悲智不一不异,故名为佛。

5、学佛者对忍气吞声,与修忍辱行的看法如何?有没有一样?

天壤之别,忍气吞声是压抑之法,令脾气不要发作,若压抑不住,则有爆发之际;又如石压草,石头一旦拿掉,杂草照常长起茂叶,不根本故,非究竟法,非了义故;修忍辱行者,有佛法的疏导,与般若(梵语 prajna)空性相应,故得究竟之忍辱,突破时空之忍,已登彼岸之忍,成正觉之忍,故两者之内涵酝酿不同之因质,其果报也就感召不同之果。

忍辱(梵语 ksanti,巴利语khanti),即令心安稳,堪忍顺逆之境,而心地不动。修忍辱者,贵在与般若智慧相互呼应,因为般若智慧能观诸法空性,因而内心不生执着,当下证忍辱波罗蜜,是故,十方三世诸佛皆一致赞叹般若智慧之殊胜,令大地一切众生能正觉诸法自性空,唯有证得诸法自性空,才能踏上菩提华之彼端。

大般若经云:“诸法自性空,非声闻作、非独觉作、非菩萨作、非如来作、亦非余作,有佛无佛,其性常空,此即涅盘(梵语 nirvana),无生无灭故。”

6、现今文刊发达,弘传佛法之僧俗颇多,佛法以出家僧众为佛教之重心,若一旦颠倒僧俗,传统的佛教能继续维持下去吗?

大圣佛陀一再强调,在婆婆世界(梵语 Saha—lokadhatu),三宝为黑暗中之明灯,是出世之宝筏,三宝(梵语tri—ratna)是我们所依归之大善知识,失去三宝,如同黑夜不得其路可归程,无三宝导航,又如迷失之舟,无从靠岸,漂茫大海中。

律藏云:比丘(梵语 bhiksu)是七众之纲领,世上若无比丘僧,比丘尼(梵语bhiksuni)是领导纲领,世上无比丘与比丘尼,沙弥(梵语sramanera)是领众修行之纲领,世上若无比丘、比丘尼、沙弥,沙弥尼是修行领导纲领,依此类推,是行佛道,若违佛意,实与佛法之缘尚有一段距离,颠倒正法故。

佛法世风日下,戒律不实践,唾弃律法,僧俗颠倒领众,违背如来正法,令正信佛弟子,伤感悲恸!

蕅益大师云:“佛法之衰亡,实乃戒律之不张。”

律藏云:“一切众律中,戒经为最上,佛法三藏教,毗奈耶(梵语 vinaya)为首。”

不论出家或在家佛弟子,对于戒律都是一样同等而遵而行,因为全部的佛法,都建筑在戒律之上,欲证成无上佛道,必然应学戒守戒,因戒度脱觉悟之彼岸,离戒不守戒,欲得道果,终无是处。

7、请问佛珠(念珠)为何是一0八粒?有其渊源吗?

佛珠是记数修行用的道器,没有特别的神秘感,后人逐渐加以严饰,品质种类极多,出家行者佩带身上更能显得身教庄严殊胜。

一0八粒的佛珠由来是这样的,人有六根,日夜时中,必定要接触到六尘(梵语 sad visayah)之境,即是六根触六尘,一旦触六尘,当下即产生六识,六根六尘六识,合为十八界,是三界(梵语trayo dhatavah)内的生死根本,应离三界,故乘以三,即成五十四,五十四是自度自利,尚不能度人利他,应发起大慈悲心度生,自度度人,故须乘以二,即成一0八的数目,这佛珠的意义由来是如此,此含意甚为佛弟子所偏爱,也合乎一串佛珠的恰当数目哩!

8、请问佛教徒可以有感情生活吗?

尚未成佛之前,皆属有情的众生,既是有情的众生,就是感情尚未达到彻底之净化,当然生活中亦含有感情成份,以经典所记载,唯有佛方居净土,三贤十圣亦住于果报中,佛是无上正等正觉(梵语 anuttara—samyak—samdodhi),九法界亦属有情,住于果报就有感情的世界。

佛教徒若尚未圆满佛果,必然亦属有情,学佛之后,若正见佛法实义,应日益对感情生活净化,应以慈悲相待,以因缘相待,以广结善缘相待,以无所求相待,与空性相待,如莲花出于污泥而不染相待,如此而履行正法,日积月累,功成德圆,虽是感情生活,何妨不是慈悲生活,又何尝不是佛法生活。

9、修行一定要断淫欲,但如何方便为疏导?

淫欲是与生俱来就有的,非一旦一夕就能净化断除,必须尽非常的用功,才能达非常的成果,疏导的法门极多,举例不完,说之不尽,今就以佛法常提的几项,作为仁者所参究:不净观、骷髅观、父母兄弟姊妹观、淫欲无常观、淫欲空性观、淫欲当下涅盘观、淫欲不生不灭观,这些法门因人而异,根机不同,用法则不同,契机则宜。

修行一定要达成断淫欲的阶段,若不断淫欲,必落魔道,始终无法圆满佛道的。

楞严经云:“修行不断淫心,必落魔道,上品魔王,中品魔民,下品魔女。”

由此看来,大圣佛陀是如此悲切的告诉弟子,对淫欲应加以防犯,莫陷溺沉沦之深渊,我佛弟子怎能知而自陷苦处呢?

10、如何能使佛号于二六时中不间断,有何方法?

修净土法门之行者,其根机亦有深浅高低,不能一概而论,故其法门亦随之而广,欲令佛号二六时中不间断,这必须具备多方面的因缘,因为人心散乱,其因素极多,毕竟,各人的业因(梵语 karma—hetu)、业缘、业果皆不同,又加上各人的思想、背景、教育、环境、习性亦皆有异,在这种情况之下,每个人的立场不同,所须要的法药也就有所不同了。

若欲佛号于二六时中绵绵不间断,其方法今举经典十三种法则,供给诸君共研,分别如下:

一、具足厌离娑婆(梵语 saha)之心而勤于佛号。

二、欣慕西方净土微妙之乐而勤于佛号。

三、发起人溺己溺之心而勤于佛号。

四、圣教衰微,匹夫有责,因而勤于佛号。

五、无量劫来之生死,今生恳切欲断生死而勤于佛号。

六、人生苦(梵语 duhkha)、空(梵语sunya)、无常(梵语anitya)、无我(梵语anatman),令圆满涅盘四德,常乐我净而勤于佛号。

七、发菩提心(梵语 bodhi—citta),成就信愿、慈悲、智慧而勤于佛号。

八、未达一心不乱,如丧考妣,应勤于佛号。

九、六道众生皆为过去生之父母、亲戚、眷属、朋友,应发度脱之心而勤于佛号。

十、十法界同一佛性,应勤于佛号。

十一、都摄六根,净念相续,因而勤于佛号。

十二、一天二十四小时修行,次数增多,不一定仅有早晚二堂课修,可令佛号圆熟。

十三、佛号即心,心即佛号,非一非异,如是正念而勤于佛号。

11、佛教徒应持何种态度来赚钱谋生?

赚钱谋生方法颇多,依佛教启示我们的准则,就是不应违失因果(梵语 hetu—phala)、道德、造恶业之下即可,在谋求而得之财产,这前后阶段,不伤害他人、团体、社会、国家,禀持这种正念而谋生赚钱,即是正当的行为,正当的职业。

12、佛教中常听到八正道,八正道是什么意思?

八正道(梵语 aryastangika—marga),八种求趣涅盘之道。八正道是小乘教法中,归纳于三十七道品中的其中八种修行法则,是通达圣者的道法,随后大乘佛法亦加以圆融发扬之。何谓八正道呢?今分别叙述如下:

八正道:

一、正见:即正确的知见。

二、正思惟:即正确的思考。

三、正语:即正当的言语。

四、正业:即正当的行为。

五、正命:正当的职业。

六、正精进:即正当的努力。

七、正 念:即正确的观念。

八、正 定:即正确的禅定。

13、佛教对于命相、风水的看法如何?

诸法皆空无自性、无有常法,更无有定相可言,一切穷变万化,命相、风水亦为诸法之数,更无特权可赦免。正信佛弟子不可着迷命相、风水之类,毕竟诸法空故,这是佛法最尊最上的殊胜庄严处,空更是不同于一切宗教,空是不同世间一切学术,空(梵语 sunya)是诸法的本来面目,有佛无佛一切法皆如故。

大般若经云:“如来觉一切法毕竟空寂,证大菩提,随顺世间假立名字,故称为佛(梵语 buddha),非为实有,若有若无,不可得故。”

总而言之,命相、风水是幻相而有,无有定法,无常空故,皆不可得,众生不明诸法实相,因此被假相迷惑,从中不得自觉,将命相、风水,执着实有论、宿命论、定命论,其可悲怜,迷者误以命相、风水可依可靠,导致自误误人,以讹传讹,于是越陷越深,迷而又堕落三界(梵语 trayo dhatavah)网。

大般若经云:“诸法性相,不可表示、不可分别、不可取着、不可造作,一切有情,设能如实了达诸法皆如幻化,应本已证无上菩提,然由有情于一切法,不可通达皆如幻化,故于诸趣生死轮回。”

14、“念佛一声,罪灭河沙”,是真的吗?

诸佛不妄语,妄语非真佛,佛陀彻始至终,从未对众生说过妄语,反而悲心彻骨循循诱导我们踏上解脱之道,共证菩提(梵语 bodhi),住大涅盘,岂会妄语之有。

念佛一声,罪灭河沙,道道地地有实质之理,何以故?有佛念即无妄念,有妄念即无佛念,佛念与妄念不得同时存在;念佛(梵语 buddhanusmrti)当下自性清净,无有造业故,身口意三业清净,得无量功德,福报日增,诸佛赞叹;若无念佛,则妄念纷飞,若起邪念(三毒),当下岂不是造业闯祸了吗?这么闯祸(杀盗淫妄酒)之下,一切罪业(因果)何止河沙之多!

如上所述,不难明白,念佛非但能得三业清净 =,亦可避免动念缤纷因而造作诸业,广受一切残局之报。众生之妄想造业,多得穷劫广说不尽,堆积远胜须弥山,故曰:念佛一声,罪灭河沙。

大藏经云:“众生(梵语 bahu—jana)之造业,若有体相,尽虚空不能容受。”

15、修福报与修道,到底有何差别?

修福报是圆满佛道部分之一,不能代表佛道的全体,因为修福报而不修智慧,始终无法出三界(梵语 trayo dhatavah)之外,固然能得人天之大富大贵,亦免不了受善恶之业所牵缠,控制得三界不得出,三业致使自己身不由己,随其摆布故。

不修道就没话说,一旦要修行,福报是应该修,智慧(梵语 jnana)亦不可或缺,何以故?有福无智成颠倒,有智无福成烦恼,是故,福智应双管齐下,相得益彰,不得偏失一边。

尽管努力勤修福报,但不修智慧来破烦恼,净化业障,穷尽来生罪亦存在,因为福报不能灭罪,灭罪有灭罪之法,岂可不慎哉!

六祖慧能大师云:“迷人修福不修道,只言修福便是道,拟将修福欲灭罪,后世得福罪还在。”

16、常常发现一些人,总喜欢发问一些与生死开悟不相干的问题,这辈人士这种行为,对他自己有什么好处?

若真有疑难,是该发问的,由问而得到如实真相,因而破迷启悟,这是好现象的,值得赞叹与嘉许。

佛门有句名言:大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。

这是勉励学佛行者,应勇于求知,达成破迷启悟,早证法身(梵语 dharma—kaya)之德,但是的确有一些不法之人,喜欢问一些与佛法无关,与修行无关,与证成无生法忍无关种种问难,这些豆腐中挑骨头的人,只是玩弄手段,刺激他人,从中求得幸灾乐祸之心,此人与真理尚有一段距离故,内心执着意识坚固不拔,亦须浪迹无量劫冤枉之苦呢!

大圣佛陀在世之时,亦有很多外道总是喜欢找佛陀的麻烦,种种故意问难,令佛陀难堪一般,佛陀不愧是佛陀,焉能受那些无知之辈所难倒呢?毕竟,佛陀之智慧已达世出世间圆满无碍,三二句的真理就把对方驳倒,使对方心服口服。

若遇上无理取闹之辈,大圣佛陀也不想跟这辈之人结恶缘,当下沉默,安住不生不灭自性中,这是佛陀处断恶劣不法之人的态度。在佛经记载大圣佛陀有三不答,就是无意义之问题,有答无答皆与事实了无痛痒,毫无相干,佛就沉默不答,何谓三不答?分别如下:

佛陀三不答:

一、对修行丝毫无帮助不答。

二、不趋向圣道不答。

三、没有答案不答(无意义不答)。

大圣佛陀之智慧已究竟圆满,对人生与宇宙洞澈无惑,怎么不回答呢?因为纵然答案给了你,你的智慧够狭窄,亦然不能懂得佛意,如此日夜保守这个问题,会因此磨灭光阴,无常一到,空废了这辈子的人身,岂不痛哉!佛陀该答覆的总是会慈悲为我辈答之熟,就酌量答覆之,这就是观机逗教之法。

17、佛门中有“八解脱”的名词总是不明其义,请慈悲开示好吗?

八解脱(梵语 asatu vimoksah),八解脱又名八背舍,就是八种背弃舍除三界烦恼系缚的禅定。

一、内有色想观外色解脱:谓心中若有色的想念,就会引起贪心来,应该观想到外面种种的不清净,以使贪心无从生起,故称解脱。

二、内无色想观外色解脱:谓心中虽然没有想念色的贪心,但是要使不贪心的想念更加坚定,就还要观想外面种种的不清净,以使贪心永远无从生起,所以称为解脱。

三、净解脱身作证具足住:谓一心观想光明、清净、奇妙、庄严、珍宝之色、称净解脱,观想这种净色的时候,能够不起贪心,即可以证明其心性,已是解脱,所以称身作证,又他的观想,已是解脱,所以称身作证;又他的观想,已经完全圆满,能够安住于定之中了,所以称具足住。

四、空无边处解脱。

五、识无边处解脱。

六、无所有处解脱。

七、非想非非想处解脱。(这四、五、六、七的四种解脱,都是无色界的修定者,各在其修定的时候,观想苦(梵语 duhkha)、空(梵语sunya)、无常(梵语anitya)、无我(梵语anatman),使心愿意舍弃一切,所以称解脱。)

八、灭受想定身作证具足住:灭受想定又名灭尽定,谓人若有眼耳鼻舌身之五根,就会领受色声香味触之五尘,领受五尘,就会生出种种的妄想来,若有灭除受想的定功,则一切皆可灭除,所以称为灭尽定。

18、学佛须三业清净是最终目标,但敝人身口二业尚可勉强不作恶,但意业犹然就范,请问应如何疏导,普令意业共登彼岸?

三业(梵语 trini—karmani),即身口意三业。意就是心,心是一切万法之源,心生则种种法生,心灭则种种法灭,身口亦必由心所支配,离心则身口动用不得,心若解脱,身口亦必随之而解脱;心若不解脱,身口二业也随之而不得解脱。

八大人觉经云:“四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚伪无主,心是恶源,形为罪薮,如是观察,渐离生死。”

19、如何辨别佛经之真伪?请慈悲答覆!

佛陀住世八十年,说法四十九年,演说三百余会,佛经浩瀚如海,合计大小乘圣典有八千四百六十卷之多,要辨别是否真经或伪经,实在不是很容易的事,除了发心探究经典的来源,以及教史教制教典多方面了解之外;佛教(梵语 Buddha—sasana)流传至今已有三千年的历史,透过时空的演变,佛法的确会多少变质,参杂一些外道色彩,或卷入时代哲人思想,致使无上法宝不得不变样!

大圣佛陀的教法,具体上,可分为前后五个阶段延传下来,何等为五?叙述如下:

佛教延传五阶段:

一、原始佛教。

二、部派佛教。

三、初期大乘佛教。

四、中期大乘佛教。

五、后期大乘佛教。

原始佛教是佛陀于人间成等正觉后,弘宗演教,广度无量众生,有说有证,正法时期。

部派佛教是佛陀灭度后约一百二十年左右,佛教的教法,因弟子领悟有别,因此,开始分裂演化,成为部派佛教。原始佛教与部派佛教大体上,是小乘(梵语 hina—yana)兴盛而大乘(梵语maha—yana)隐没时期,前后维持五百年的佛法。

初期大乘佛教是佛法由小乘开始进入大乘佛教的开端。

中期大乘佛教是佛法进入中年时代的佛教,融合大小乘无碍,大力倡导般若性空,空有不二之时期。

后期大乘佛教是佛法在印度逐渐落没的时代,密宗日益兴起,而密宗内部参杂许多波罗门教的思想与色彩极多,因此,佛教的本质就开始走下坡,再加上北部的回教南侵,法难甚剧,使佛教大伤元气,招架不住,内忧外患,佛教分崩离析,不久之后,佛教则消失于印度,佛法在印度发源,也在印度缘灭,后期大乘佛教是值得同情的佛教,值得过滤与净化的后期佛教。

纵管佛法如何延传,正信佛弟子应勇于亲近善知识,善知识能引导我们由黑暗进入光明,由痛苦进入清凉地,由迷入悟,由凡转圣。

辨别佛经之真伪,具体上可分为三个根本法则,此法则即是三法印,何等为三?分别如下:

三法印:

一、诸行无常印。

二、诸法无我印。

三、涅盘寂静印。

一、诸行无常(梵语 anityah sarva—samskarah):是说明一切世间法无时不在生住异灭中,过去有的,现在起了变异,现在有的,将来终归幻灭,毕竟诸法无常,缘起缘灭,无有定相。

二、诸法无我(梵语 niratmanah sarva—dharmah):是说明一切有为无为的诸法中,无有我的实体,空性故。

三、涅盘寂静(梵语 santam nirvanam):是说明涅盘的境界,灭除一切生死的痛苦,无为安乐,无杂无染,不生不灭,故涅盘是寂静的。

凡符合此三原则的,便是佛陀正法,有如世间印信,作为证明,故名法印。

20、何谓“八敬法”?意义何在?

八敬法(巴利语 attha garu—dhamma),八敬法又名八敬戒、八尊师法、八不可越法、八不可过法等,简称为八敬法。这是佛陀规定比丘尼众应须恭敬比丘众,尊重比丘的八件要事,一旦发心受过比丘尼戒,亦须加受八敬法,故后人称之为八敬法。何等为八?分别如下:

一、百岁比丘尼应礼初夏比丘足。

二、不骂比丘、不谤比丘。

三、比丘尼(梵语 bhiksuni)不得举比丘(梵语 bhiksu)过,比丘得举比丘尼过。

四、比丘尼具足戒,须在二部僧中受(先于尼僧中作本法,再求比丘僧为之受戒)。

五、比丘尼犯僧残罪,应在二部僧中忏除。

六、每半月须求比丘教诫。

七、不同比丘同住一处结夏安居,也不得远离比丘住处结夏安居(为便利请求教诫故)。

八、安居圆满,应求比丘为比丘尼作见、闻、疑罪约三种自恣(自由举罪)。

21、学佛须要具备大知识和大学问吗?如果程度不够,可以走出家这一条路线?

世间知识与学问可以促成修行的增上缘,但不是绝对的,不是非它不行的,知识与学问不是学佛的通途正道,知识与学问本质无佛法的内涵,纵得知识与学问大饱和,得到满天下的博士学位,这么多博士学位对证得菩提(梵语 bodhi)有何相干呢?与证得涅盘(梵语nirvana)有何关系呢?丝毫都无帮助啊!

假使知识与学问具有佛法实际本质,依此而进修,必得菩提道果,如鸟两翅,无障无碍,自在自得。

出家(梵语 pravrajya)这条路是菩提之路、是正觉之路、是涅盘之路,若能具足佛法知识与学问,加上精进佛道,这是最好不过了;倘若出家知识与学问不足,这也不是绝对不可走出家这门路,何以故?因为各人根机不同,顿渐利钝不同,善根深浅有别,何况开悟本性,通达诸法实相,非关文字,只要出家修行肯用功、精进、肯多听多闻多看,如此低声下气求法,何妨不证菩提!那怕证无生法忍不成!

22、燃顶、燃臂、燃指,在学佛观点来看有必要吗?

法法亦非法,非法亦是法,法非法如故,一切法皆是对治众生一切病,在因地不能没有法,没有法不能登彼岸;在果地上诸法可以不要,因为已登彼岸,法尚应舍,何况非法!

燃顶、燃臂、燃指,在凡夫(梵语 prthag—jana)因地而言,极为须要,依此而增上缘,以达到破相等四法之功,这并不是提倡执着或标新立异,譬如人饿极需饮食,凡夫需要佛法,渡河需舟,黑暗需要光明,生死需要涅盘,烦恼极需菩提一般。

修行不是用嘴巴说一说就了事了,理论谈一谈就得了,我佛弟子得到佛法真谛,必须履行修证,有理有事才能达彼究竟;燃顶、燃臂、燃指是对佛法力行的具体行动,佛弟子应具足如是正见,若他见即是邪见或外道,何等为四?叙述如下:

燃顶燃臂燃指四义:

一、破相义。

二、警策义。

三、发愿义。

四、供养义。

23、何谓“易行道”?何谓“难行道”?

凡依三藏教典(梵语 trini pitakani),在此娑婆国土精进行道,积累功德,断惑证真,以达修因得果者,皆属难行道所摄。凡依净土教门,勤修勇猛,以达一心不乱(梵语aviksipta—citta),仗佛力与自力往生净土,于彼国中,蒙佛教化,因而共证无生法忍(梵语anutpattika—dharma—ksanti),终成正觉者,皆属易行道所摄。

24、学佛者,欲深入三藏圣典,须要具备何种基础?

经藏(梵语 sutranta—pitaka)、律藏(梵语 vinaya—pitaka)、论藏(梵语abhidharma—pitaka),是名三藏。三藏教典皆为佛陀觉悟之法,欲深入三藏圣典,心地应存虔诚庆幸之心,存正直觉悟之心,而后须以殷勤之心渴求正法,恭敬之心亲近善知识,从中开导悟入佛之知见;同时,自己也必须踏实按部就班的研习三藏教典,除此之外,更须勤于实证戒定慧,理事不偏,日积月累,耳熏目染,善法即可日益增长,因缘成就,瓜熟蒂落,水到渠成,三藏圣典可望深入矣!

25、学佛如何寻找适合自己的法门,因而一门深入?

三藏教典浩瀚如海,义理堂奥,艰深无比,毕竟,法法皆是觉悟之法,学佛欲一门深入,首先应深入教理,通达佛陀解脱之道,生死流转如何!涅盘还灭如何!各宗各派应深入理解一番,而后,按个人习性根机,在契机契理之下,方可一门深入,直修无疑,如是渐断无明(梵语 avidya),渐增法身(梵语dharma—kaya),勇往直前,一路涅盘门。

26、学佛何谓专修与杂修?

广大无边的佛法,都在令众生觉悟菩提,成就佛道,这是别无异议的。根机不够鲁钝而杂修,总是难修成就的,只要教理通达之后,如实专修,照样亦可得证涅盘之道,专修而不杂修易成道业,因为置心一处,无事不办,何以故?一回生、 二回熟、三回巧,专精一向,别无异念,亦能产生触类旁通,如是巧妙亦能达成大小不二,广狭不二之妙;终了亦必成就无上佛道。

有些根机顿利者,则能广学广修广证,从中亦然无障碍,这是另当别论的,何以而说呢?此辈学佛者,往昔皆已成就无量福德与智慧,所播放的菩提因种,今生是开花结果之际,故能承担大行大修大证,这不算是杂修,毕竟,诸法当下能相应故、解脱故、圆成故。

27、学佛者如何透视烦恼即菩提,生死即涅盘,转贪嗔痴成戒定慧?

是的,这种透视与修法,皆为中道不二法门,请仁者注意详听,今略以阐述中道法义,若依此行,与圣法相呼应,欲证道果,终有是处。

烦恼(梵语 klesa),烦恼是总称,是惑之别名、是漏之别名、亦是无明之别名。

烦恼与菩提是对立法,因有烦恼才说菩提(梵语 bodhi),菩提是对烦恼而言,若无烦恼,菩提不可得,菩提是有对象的,烦恼之境是菩提的对象,烦恼当下觉悟,烦恼即是菩提,菩提由烦恼而得,是故称为,烦恼即菩提,离烦恼无菩提,菩提由烦恼觉悟所得名的。

维摩诘经云:“不入烦恼大海,则不能得一切智宝。”

透悟生死空性无生,生死(梵语 samsara)是涅盘(梵语nirvana),涅盘是由生死的觉悟而得,离生死之法涅盘始终不可得;凡夫看涅盘,涅盘是生死;圣人观生死,生死是涅盘,生死涅盘无自性空,如幻如化,假名施设故,终不可得。

依佛法而言,戒是对治贪、定是对治嗔、慧是对治痴。戒律令三业清净,了知五蕴皆空,使心不生贪欲,则戒律成就;禅定对治嗔恚,当知禅定(梵语 dhyana)与嗔恚(梵语pratigha)皆无自性,心地之火焰当下成红莲,则禅定成就;智慧对治愚痴,了知人生宇宙本缘起,诸法自性不可得,执着当下解脱,心地光明自显,则智慧成就。

维摩诘经云:“佛为增上慢人,说淫怒嗔为解脱耳;若无增上慢者,佛说淫怒痴性即是解脱。”

28、禅宗的行者,若终生不悟,该怎么办?

禅宗的行者是难能可贵的,发大愿心今生了办生死大业,为明心见性而精进菩提,所谓:断一分无明,增长一分法身,渐断渐增,如是而办道,终结为证得法身(梵语 dharma—kaya)为宗。

学禅的大德,若终生不开悟、不证悟,必随善恶之业所牵引,流浪六道,无特权可免;但由今生熏习禅定与智慧之故,纵得人身,亦有隔阴之迷,定坚慧强,正见若能提起,亦有机缘与佛法相会之际。

杂阿含经云:“若人生世间,正见(梵语 samyag—drsti)增上者,虽历百千生,终不堕地狱(梵语naraka)。”

若定虚慧弱,正见忘失,无法提起之际,必然受无量劫之业因所摆布,沉沦而不得自觉。高僧大德云:“一暴百千劫,再回头来是几时?”

29、出家修行,“今生不了道,披毛戴角还”,是真的吗?

这两句话是祖师大德所说,其宗旨在于鼓励出家众,修行不得放逸,应把戒律持好,将佛法实际证悟,了脱生死,免得吃了那么多檀越(在家居士)之米粮,不但今生没有办好生死大业,致使来生又须偿还施主一切米粮之债物,因而投胎转,披毛戴角还!

若今生的确不能了道,当然愧欠施主之债,随业受报,来生受报不完全今生之业种而已!还包括无量劫前之业因存在,究竟现起那一世之业因(梵语 karma—hetu),就由业力来决定了,谁也奈何不了之事,这才是如实之说,不然还有谁敢出家修行呢!不出家不了道,不会披毛戴角还,一旦出家不了道,当下就来个披毛戴角还,那还得了,甘脆不出家,就不会披毛戴角还了,所以说,我们要实际了解祖师大德一番苦口婆心的规劝,出家(梵语pravrajya)修行要踏踏实实勤修正法,为开悟证果而迈进,方不会辜负祖师大德们一番悲切心怀。

30、“学佛越久,离佛越远”,是真的吗?

佛(梵语 buddha),这个问题应该分成两方面作解释。

一者、学佛越久,理应与佛越近才对,那为什么会离佛越远呢?这里头就很多问题产生了,譬如:在修行的阶段,或许进进退退,懈怠成习,久而久之,甘脆放弃,或者高兴就学佛,不高兴就三宝殿一步也不登,道心不坚,与佛法距离甚远,不得证法身,这怎么不会离佛越远呢?

二者、在进修过程,有种种考验,譬如家庭百般阻扰,当下即考倒;亲戚眷属朋友诽谤,这也被考倒,甚至不能正见佛法教义是什么,把佛菩萨当神来膜拜,欲求得名利,却求不得,因而退道心。

还有很多佛弟子,不能正见因缘果报实况,遇到逆境或挫折,在不如意中,就开始错怪佛菩萨不慈悲不加被,甘脆不拜不学佛了,这因正见不足,所引发的退堕!如此一来,就难免学佛越久,离佛越远了。

若能正见(梵语 samyag—drsti)大圣佛陀如实教义,因教义入门,正见增上,绝无退堕可言,现今依圣典引叙修行者,应遵守四种正法而修证,不可偏依外道法乃至一切非法,正信佛弟子不可不慎!

维摩诘经云:“依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经。”

31、烦恼丛生,不知如何解危?

烦恼(梵语 klesa)烦恼由心境对立,因而感召苦受,六根对六尘(梵语sad visayah)生六识,六识是分别外境,由七识对分别之境产生执好执坏,于是引生种种烦恼,而且性质不一样,痛苦的差别自然不同,若欲断除(净化)烦恼,应由七识执着净化成平等性智,或以般若智慧透视七识执着当下无自性空,七识空性(梵语sunyata),不生执染,那么,前五、六识与后八识也就自然净化解脱,一切烦恼则不得由生。

烦恼是自作自受的果报,既是自作,理应自解,自己知病本所在,对症下药,无不痊愈;若不自解,由他人解缚,终不得解。当知烦恼本不缚人,解从何生?无缚无解,烦恼从何而来?

维摩诘经云:“若有缚则有解?若本无缚?其谁求解?无缚无解?则无乐厌?是为入不二法门。”

32、佛教对神秘感应的现象看法如何?

具体而言,感应的性质有四种:一、显感显应。 二、显感冥应。三、冥感冥应。四、冥感显应。

一般民俗的静坐也会产生感应的现象,各人的因缘不同,心境有异,所感的现象亦有别;社会上其它的宗教由于透过祷告、忏悔、诵念、作法、静坐,心神凝注,也会产生感应的灵验,各人的心念因缘不同,自然就有不同的感应。

外道神秘感应顶多有五种神通,他心、神足、天眼、天耳、宿命等通,外道得此五通尚未究竟,亦有生死轮回。佛教的神通有六种,一得永得,由证所得,因为修行断了一切烦恼,故诸漏皆尽,不受生死,名为漏尽通。外道乃至一般宗教,他们亦能修得禅定,得到五通,由于尚未断诸烦恼垢缠,禅定一失,随时五通皆会消失,非究竟之道,亦属轮回(梵语 samsara)。

社会上常见一些神秘道坛,产生若干感应,这些尚属冥感显应之类,由鬼或神从中加附人身,而颤抖说话或写些文字,大多是劝化世人,匡正人心,断恶行善;但有些是相当低级的魍魉魑魅,降乩、扶鸾、着书,颠倒各宗教的教义,大谈五教合一,三教合一,万教同源等邪说,严重者,假冒佛菩萨之名,自言是佛菩萨降乩,观音、弥陀、释迦、济公、关公、老中娘等等,这种黑暗不光明的降乩,真相不能大白,谁能明察秋毫到底是弥陀或济公呢?鬼神也相当会说谎话的,自编自导自演,毕竟,鬼神亦属六道轮回众生之一,善信大德被摆布得不知所以然,干脆信其有,不可信其无,自己无法正见真相大白,始终难以自觉,就如此迷信下去了。

如此胡为作法,种种混淆视听,致使一些微有善心人士,往往易受其蒙蔽真相而受骗,当今社会多得不胜枚举,不可为喻。

正信佛弟子,不可任意显现神通感应,不可为人占相吉凶,卜卦算命,改运说些无稽之因果,恐吓信众,抽签问佛,看手相看面孔,占相出生年月日,问前世说后世,博得信众的信赖,以为你有神通境界高深不可测,因而尊敬你,这些都是邪命(梵语 mithya—jiva),不务正道,的确佛门中产生有这么多的病本,这一连串的事实都不是佛门拥有的产物,是佛弟子自己胡为乱搞,因此,大破如来正法,非佛弟子,乃佛门中之外道,罪业无量,诸佛会叫冤枉,天龙八部唾弃。

大圣佛陀末法时代,有无量出家人,身穿袈裟,吃如来饭,却专门破坏如来正法,混入僧团,或各自一人,作一些非法之事,这些假冒出家人之辈,让一些无辜之善信大德,产生莫大误解,因而退堕,这些罪业缘起,因何人而起?何人受无辜之殃?岂可不慎!怎可不勇于忏悔,浪子回头,还给佛门一个清净世界!以下引录诸经作为见证:

梵纲经菩萨戒经云:“如师子身中虫,自食师子肉,非余外虫。如是佛子自破佛法,非外道天魔能破。”

地藏菩萨本愿经云:“若有众生伪作沙门(梵语 sramana),心非沙门,破用常住,欺诳白衣(梵语avadata—vasana),违背戒律,种种造恶,如是等辈.,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。”

大佛顶首楞严经云:“尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法,其人不觉是其魔着,自言谓得无上涅盘,来彼求巧善男子处,敷座说法,其形斯须,或作比丘(梵语 bhiksu),令彼人见。或为帝释、或为妇女、或比丘尼(梵语bhiksuni)、或寝暗室,身有光明,是人愚迷,惑为菩萨,信其教化,摇荡其心,破佛律仪,潜行贪欲,口中好言,灾祥变异,或言如来某处出世,或言劫火,或说刀兵,恐怖于人,令其家资,无故耗散,此名怪鬼,年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难,汝当先觉,不入轮迥,迷惑不知,堕无间狱。”

大佛顶首楞严经云:“尔时天魔候得其便,飞精附人,口说经法,其人亦不觉知魔着,亦言自得无上涅盘。其听法者愚迷,惑为菩萨,侄逸其心,破佛律仪,潜行贪欲(梵语 lobha),口中好言,诸佛应世,某世某人,当是某佛化身来此,某人即是某菩萨等来化人间,其人见故,心生倾渴,邪见密奥,种智销灭。

尔时天魔,令其听者未闻法前,心自开悟,念念移易,或得宿命、或有他心、或见地狱(梵语 naraka)、或知人间好恶诸事,或口说偈、或自诵经。是人愚迷,惑为菩萨,口中好言,佛有大小,某佛先佛,某佛后佛,其中亦有真佛假佛,男佛女佛,菩萨亦然,其人见故,洗涤本心,易人邪悟,此名魅鬼年老成魔,恼乱是人。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。”

33、学佛之行者,对“名利”的尺寸,应抱着何种态度?

站在因位的学佛行者而言,对名利应尽心净化, 道心不坚,易受名利所诱惑,尽可能减少接触名利之钩,免得见境名利心又重蹈覆辙,而这段岁月里,应勤奋精进道业,与般若智慧相应,正觉名利空无自性,如幻而有,终不可得,日久功圆 ,则能对名利无所惑动,自修自成佛道。

若站在果地的行者而言,名利对证成果位者来说,是不惑不动的,何以得知?因为行者自性解脱,了知名利本空,如幻不可得,当下心地不执着诸法之相,名利无法束缚解脱者,解脱者对名利亦不动,空相解脱故。

34、做个正信佛教徒,要怎样履行才能使佛法久住不灭?

身为佛教徒应该禀持十点基本法则,佛法就不会变质而衰灭,毕竟,众生(梵语 bahu—jana)共业复杂,牵一发动全身,应全面性的建设,除了宗教外,亦有社会、国家、世界等等的牵制,但也应挽救这一切之逆流,何等为十?今叙述如下:

一、共同依戒(梵语 sila)为师。

二、僧俗伦次不可乱,七众之法共遵,不可颠倒违越如来法则。

三、出家在家应广行正法,开阐菩提涅盘大法,邪法外道法,应严禁于佛寺川流。

四、僧事僧断。

五、僧宝应普遍提高素养、学问、人格、因果(梵语 hetu—phala)、道德。

六、僧团应团结一心,应以六和敬为正宗,不得划分界线,故步自封,自筑围墙。

七、外道易渗透僧团,有形无形摧毁佛教,纂改佛教圣典。正信佛弟子,皆有责任与护法之责,经云:菩萨观众生苦而发菩提心(梵语 bodhi—citta),见圣教衰而发菩提心。

八、政府处断宗教法,应禀持大公无私而立法,拥护正教,邪教应勇于严禁或解散,不得偏袒他教。

九、佛教本体应整肃教史、教法、教制、教团,使其圆满上轨道。

十、培养弘法僧宝,无尽推动法轮,让三宝(梵语 tri—ratna)遍及朝野上下,乃至全世界皆可得闻如来菩提大法,因而能正觉佛法出现人间如实之本怀。

35、菩萨行,度自己的子女,算是自私自利的行为吗?

菩萨(梵语 bodhi—sattva),菩提萨睡之略称。菩萨广度众生,等视一切有情,是亲非亲,无分高下远近,男女老幼,富贵贫穷,菩萨平等皆度化,在菩萨心地已突破时空观念,更没有种族区别,甚至六道众生都一一度化之,所以,菩萨行者,度自己的子女,这是理所当然,不算自私自利的行为,何况父母、兄弟、姊妹、子女、眷属朋友等,在菩萨心地中,皆等视六道中之一分子,同时是未来佛,毕竟同具佛性故。

梵网经菩萨戒云:“汝是未来佛,我是已成之佛。”

36、有些畜牲人见之会生欢喜心,有些畜牲人见之生厌恶心,是何原因?

畜牲(梵语 tiryanc,巴利语tiracchana)。有些人我们看见会心生欢喜,也有些人一看见之后,会心生厌恶,这就是佛门所讲的缘分问题,业报问题;畜牲也一样,有些畜牲见之,内心生欢喜,有些畜牲见之,心生厌恶,这都是缘分问题,业报问题,这如何而说呢?诸位想想看:假使你与我都结下很深刻的善缘,你看到我,会心生欢喜,无有造作,相处愉快,不会疑神疑鬼,始终法喜。我看见你,心地会非常欢喜,相处自然,自始至终愉悦,何以如此呢?因为你我都互相结过好缘分,不论过去生或现生故。

同样的理由,假使你看到我会生厌恶,不喜欢与我见面或相处,在一起总觉得不太对劲,有说不出的厌离心,心里还是不能信赖我,甚至疑神疑鬼,相处之间生不如死一般,这是什么原因呢?这就是彼此没有结过好因缘(梵语 hetu—pratyana)之故。

或者我看见你,我内心也会生厌恶,对你的长相与行为,样样看不顺眼,嫌东又嫌西,你做起事来,我都不满意,但是你并没有如我所看所想的那么差劲,为何我看不惯呢?这一连串的毛病,就出在你我彼此没有结过善缘之故,不论过去无量世前或今生,毕竟,凡事皆有前因与后果的。

人与人的见面或相处,甚至人看见一些畜牲,彼此的好坏,欢喜不欢喜,厌恶不厌恶,这都与缘分有直接的关系;结善缘得善报,结恶缘得恶报。

另一方面而言,业报之形象,也会使人厌恶,譬如:我长得丑八怪,三分不像人,七分不像鬼,令人心生不舒服,直想厌离,一点好感都没有,种种条件都不上道,在这种情况之下,你看见我的模样,当下不晕倒,也要说一声:拜托!天下那有这么丑陋的男人,难看得不得了,看久了会生病,搞不好被传染了怎么办?三十六计走之为先!

这个例子,就是由业报所带来的厌恶心,普天之下,六道众生皆生活在因缘果报中,我们任何一个人都不能脱离因缘而独居,因此,我们为何不彼此结美好因缘?将后的未来,不论今生或来生,所开花结果的,绝对是很纯真的、愉快的、美好的、善良的、和谐的、无事的、喜悦的!

37、学佛须常亲近善知识,善知识应具备何种条件,方可堪称善知识?

佛教(梵语 Buddha—sasana)是理智的宗教,是令人踏上觉悟的另一端,不仅是信仰它,在求知上,义理的开导,或是修持的启发,都应通过理性的,一一导归正法,通达涅盘,这种种入门之道,须要有善知识的开示教导,众生何等根机,要依何等法药才能根治众生之病本,这生死大业相当之重要,抉择善知识就不得不谨慎而为了。

善知识(梵语 kalyanamitra,巴利语kalyana—mitta)。怎样才算是善知识呢?善知识的条件,不是因为他徒众多、寺院大、相貌庄严、或者知名度大、福报大、学问好就以为是善知识了,如实之善知识,应具足五点尊德,今引录成佛之道,何等为五?叙述如下:

一、证德:指三学修证,戒清净成就,定成就,观慧成就。

二、教德:深入经藏(梵语 sutranta—pitaka),成就多闻,能开示导引学众,进修大乘正道。

三、达实性:实性是正法的别名,由现证慧通达,或从闻思教理得通达。

四、悲愍:有慈悲心,不是为了名闻利养,而是能清净说法。

五、巧为说:成就辩才,能善巧方便为众说法,所以容易了解,容易得益。如果成就这些功德,那就是一位了不得的大善知识了。

38、学佛要达到理事圆融方为究竟,可是事实上,事与理总是还有一段距离,学佛者该如何善待成就之?

诸法本是不二法,理事是一体的,不是两回事,事即理,理即事,从中不得分开;从事透理,理何尝不是事;从理显事,事何尝不是理,诸法从本以来无变异,法尔如是。

事与理表面看起来似乎两回事,其实,大圣佛陀慈悲,为令我辈正觉诸法实相,有时说事、有时说理、有时说理事不二,一切法本来就是如实不二的,为令方便觉悟实相(梵语 dharmata),因而才说事与理,而后方说理事不二。

我们不要怕理与事有距离,当下理事是一体的、同时的、肯定的、非二的、说事说理都是方便权巧之谈,比喻说:房子已盖好了,那么房子是理还是事,觉悟者当下不可言说,一落入言说与诸法实相违也。

在觉悟者方便为人解说的话,说事、说理、说理事不二、二亦不可得,全部都对,说非事、非理、非理事,也都全对;在迷而不觉者,一开口即错误横飞,说事、说理、说理事,全部自性迷故,若说非事、非理、非理事,亦全迷诸法而言说。

道理一定必先通达,因通达而后如实实践,因而实证诸法实相,一切则无有争矣!

祖师大德云:“理虽顿悟,事须渐修。”彻悟禅师云:“全大火聚是清凉池,非离火聚别有凉池;全清凉池是大火聚,非离凉池别有火聚。”

39、吾人欲得出家修行,但在年龄方面是否有限制?请慈悲开导!

出家梵语( pravrajya),年龄方面而言,依佛陀教制是有限制的,最低应七岁以上方可出家,最高六十、七十亦可,但是身体一定要健康,心理要健全,思想要端庄,行住坐卧不须人扶持,身体能自在往来,亦能修习三宝事;六十岁以上有限制,仅能受沙弥戒或沙弥尼戒,不得受比丘或比丘尼戒,若强行受戒,一切皆得不如法,大有违佛之律法。

萨婆多论云:“年六十不得受大戒,设师僧强授,亦不得戒,惟听为沙弥(梵语 Sramanera)。七岁以下亦不听度,若度受戒,二具恶作。”

萨婆多论云:“若过七十能为所作,若减七十不堪造事,卧起须人,皆不听出家,若年满七十康健,能修习诸业,听与出家(梵语 pravrajya)。”

40、天人福报大,亦有殊胜之身心,天人有十法是人间所没有的特点,今引叙长阿含经所载,何等为十?

一、飞去无限数。

二、飞来无限数。

三、去无碍。

四、来无碍。

五、天身无有皮肤、骨体、筋脉、血肉。

六、身无不净大小便利。

七、身无疲极。

八、天女不产。

九、天目不眴。

十、身随意色,好青则青、黄赤白随意而现。

41、阿弥陀佛之接引身相,为何所见都是立相,而不见有坐相呢?

阿弥陀佛(梵语 Amita—buddha),乃西方极乐世界之教主也。三世诸佛说法,则有说法相;接引则有接引相,通常所见的确立相居多,坐相极少见得;诸佛证得法身(梵语dharma—kaya),故已得自在无碍,行住坐卧皆得解脱自得,正信佛弟子,不应以佛之何相接引而产生相执,接引相是应众生方便而有,若众生要佛以坐姿接引,佛则以坐姿接引,若欲立相接引,佛则以立相接引,诸佛度生无有定法故。

42、修净土法门者,欲往生西方极乐世界,念佛虽达一心不乱,但福报不够,是否能达成往生之愿?

一心不乱(梵语 aviksipta—citta),即专注一事,使心不散乱,不动摇之谓。既能念得一心不乱,一心不乱又分为事一心与理一心,理一心发愿往生绝对不是难事,因为已能断三毒而得法性;事一心虽未能断惑,但已能伏诸惑,命终之际,纵然是事一心不乱,也不会被周遭一切逆境所惑动,一心不乱即是正定,当下能坚强信心与愿力,勇猛佛号,往生必成,终无疑惑。

所以说,命终之际,既得一心不乱,福报不够之业亦随而伏之,福报够不够已成其次问题,我佛门弟子应以信、愿、行三资粮,牢固不动摇,心如大地,往生净土十即十生、百即百生、千即千生。

43、无量寿经所说,西方净土无恶人,而修净土宗是带业往生,还有恶习气,何以无恶人?

极乐世界(梵语 Sukhavati),又作妙乐、安乐、安养、乐邦、为净土宗特别重视之西方净土。极乐世界是修行最高学府,始终是正法时期,无有像法、末法时期,环境庄严,师资庄严,同参道友亦庄严,何以故?极乐世界是修行特佳之道场,十方诸佛共赞共宣之法门;到极乐世界不是观光为目的,不是游览走马看花而去的,往生西方净土者若以疑心,观光、游览、欣赏、走马看花而去,反而去不成;毕竟,西方净土的行者,一一皆发心修行而往生的,为证菩提为成佛道而往生。

纵然带业往生,亦有恶习气,是绝对没错,一旦往生净土不是马上成了大菩萨,或成了佛,亦须不断勤修佛法,亲听弥陀演音,渐修渐证无生忍。这恶习气,只是存在内心而有,不会暴发杀盗淫妄于外在,故无恶人之有,既然有条件往生净土了,杀盗淫妄对往生净土的行者而言,是绝对不会构成的。从来于经典也没有看到极乐世界有监狱,有警察局、分驻所、地方法院、最高法院、司法院、监察院,更没有便衣的秘密警察,何以如此呢?因为这一连串的警察局,最高法院是为一切恶徒所立的,若是大众奉公守法,监狱、司法院等等必须一一关门,一切法律是为制止恶人而立,若无恶人,一切的法律即成傀儡,当下就失效,没有作用了。

极乐世界(梵语 Sukhavati)的人,都是大丈夫相、无女人相,大家容貌都很庄严、尊贵、道气翩翩,一股道人之气质,令人心生欢喜,见之亦随喜修行,从中淫念当下不生,杀意息灭,何况无冤无仇,杀盗淫从何起?

极乐世界的人各个皆有神通(梵语 rddhi),假使有人有意无意动邪念、或妄语、或行动怪异,净土诸人悉知悉见,怎敢邪念妄语缤纷呢?修行惭愧都来不及了,怎敢妄动胡为呢?

极乐世界皆以黄金为地,池底纯以金沙布地,四边阶道,金、银、琉璃、玻黎合成,上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻黎、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之,整体的净土皆是无上珍宝所成,贪欲从何起?偷盗从何生?脚踏是黄金,睡处亦珍宝,空中、地上、水池楼阁全是无量宝物所严饰,这富有而尊贵的国土,是阿弥陀佛愿力所成,是福德与智慧溶铸庄严之道场,为欲令众生安住道心,有个相当殊胜之环境,让众生的烦恼减少到最低限度,因而好修行。

物以稀为贵,婆婆世界(梵语 Saha—lokadhatu)种种珍贵资源有限,故觉得人人争夺喜爱,毕竟,物稀人众,供不应求,导致求之不厌,贪之无穷,无形中即产生造业之念;极乐世界处处是黄金,处处是珠宝,求之不竭,用之不尽,天眼看之不完,恶念、贪欲、偷盗从何而起?极乐世界这么殊胜庄严,这一切福德与智德建设,是阿弥陀佛无量劫前发四十八大愿,透过累生累劫勤修,庄严(梵语vyuha)所成,真是功德无量!

44、阿弥陀佛是法界藏身,就是法身充满虚空宇宙,又说六方有恒河沙诸佛那么多,弥陀法身已经塞满整个虚空法界,那么六方恒河沙数诸佛,坐在何处?岂非无容身之处吗?

法身(梵语 dharma—kaya,巴利语dhamma—kaya),指佛所说之正法,佛所得之无漏法,及佛之自性真如如来藏。这位仁者问得相当好,也蛮有趣的,我们应该明白,法身是无形无相的,非青、黄、赤、白、黑、蓝、靛、紫等颜色所能形容的,非大小长宽圆所能比拟的,弥陀法身固然充塞虚空,六方诸佛亦是法界藏身,充塞虚空 ,照理而说,应该拥挤得非常火爆才对,反而为什么不会互相挤压叫苦呢?或者挤得满身大汗呢?这位仁者啊!这就是诸佛甚深境界,不愧是真功夫!我们不应该以凡夫之情见,臆断诸佛空性世界,若以凡情测量佛境界,始终堕入我见我执,我见我执是入佛知见的大障碍,凡夫若能空我见,空我执,即能逐渐入佛见,所以,在学佛的历程,应转凡夫知见入佛知见,这是转凡入圣的根本关键所在。

梵网经云:“转一切见入佛见,佛见入一切见。”

法身与法身是相互无碍的,空(梵语 sunya)与空亦无碍。譬如:一盏日光灯的光明照于暗室,暗室当下光亮起来,第二盏日光灯又打开,此日光灯之光明又照明在前日光灯之光明处,前日光灯之光明与后一盏日光灯之光明绝对不会相互排挤,你推我推的、你挤我挤的,当下光明与光明互不侵犯,互不排斥,反而相互包容。相互无碍、相互安住,二盏日光灯是如此,十盏、百盏、千盏、无量盏日光灯皆如是,日光灯这种美德实在值得赞叹,值得嘉许!诸佛法身与法身之间相互无碍,相互包容之美德,亦复如是。

又如众流百川流入大海,大海不嫌一切川流,川流之水与大海之水不相排斥,反而相互包容,相互无碍,打成一片,大海之雅量,能纵容百川众流,而不增不减,始终是大海一片,容多容少自在!诸佛法身充塞虚空,未曾增多,亦未曾减少;又如虚空,挖一个洞,未曾减少一空间,虚空添塞一个空间,亦未曾增加一个空间,虚空终不增不减,虚空与虚空不相互阻碍,而能相互包容;无量诸佛之法身充满虚空,亦复如是!

法身是解脱甚深之境,与般若性空正等相应,非凡情所能揣测得知,已超乎时度空间,非语言文字所能描述,言语道断,心行处灭,一落入知见即成障道。

法身之德,大之无外,小之无内,大能容小,小能容大,大不碍小,小不碍大,大小亦不可得,纵横三千大千世界,自在无碍,分身无量百千万亿化身于一刹那,如是穷劫欲赞叹法身之德,终无是处。

45、极乐娑婆同是佛土,为何生到净土便不退转,生到娑婆此土便皆退转,这是什么道理?

极乐国土正报庄严(诸佛菩萨圣人),依报庄严(环境富裕无欠缺),衣食住行丰富自得,行者不会造业,师资皆圣人,可教导行者开悟证果,色食与法食具足成就,造业无得造起,堕落亦不可得,可安心立命而进道,故永不退转。

婆婆(梵语 saha)此土正报不庄严(虽有凡有圣,生死无穷,贫富不均,无常穷变万化,造业者多,圣人难遇,正法难闻),依报不庄严(环境卑劣,所求难得,身处三界(梵语trayo dhatavah),杀盗淫妄炽盛,环境无常多变,身心无安)。众生随业生此国土,必受业力所报,众生欲扭转净化业报不是那么简单,业障一现前,则暴跳如雷,怒气冲天,难调难伏,诸佛欲救无能,自己平时修行的功力全泡汤!业障没现前还好好的,一旦业障逼临,过去能说能讲,大谈诸法空性、唯识学、般若学、天台、华严、禅宗,当下失效、失灵,口骂手舞脚踢,然后在佛前开始忏悔,如此一进一退周旋不休!进一步退三步,这就是婆婆国土众生修行状况,大体上进少退多,婆婆国土修成就亦有,其数不多,易受恶劣环境所牵化,愿力道心不坚,故不易成就,反而堕落者居多。

华严经云:“无量无边众生发菩提心,难得若一若二住不退转(梵语 avinivartaniya)。”

总而言之,诸佛是不妄语者、不异语者、真语者、不诳语者,诸佛令众生导归净土是方便中的方便法门。婆婆国土是坎坷的、无常迁变的、多缺陷的、美中不足的、轮回的、不自在的、障碍多的、圣人难遇的、故易退转,因而堕落六道,沉沦三界。极乐国土正报与依报殊胜庄严,不忧欠色食与法食,不忧不欠,一切时一切处,皆可得安心无虑,佛是本师,菩萨是伴侣,正法是慧命,成佛是归宿,退转从何起?烦恼从何生?是故,极乐国土终无退转之有!其道理就在这里展现大放光芒!

46、净土法门贵在念佛求生净土,如念阿弥陀佛,即弥陀来接引往生西方净土;念他方佛亦有他方佛来接引。假使念大悲咒或准提咒,此人命终时,谁来接引呢?

净土法门是易行道,异方便之法门,东西南北,东南东北、西南西北,上下皆有无量世界,无量世界即有无量诸佛,任凭称念何方佛名,一心发愿欲生彼国,彼佛必将接引念佛者往生他国,这丝毫无差,合乎净土法门之要义。

若毕生称念大悲咒或准提咒,谁来接引呢?这个问题问得妙极了,相当有意义,是我佛门弟子所关切的,请仁者谛听,当你发愿一生称念大悲咒或准提咒的时候,应该同时发愿,愿阿弥陀佛(梵语 Amita—buddha)或观音势至,在你临命终时慈悲接引,令你往生净土无障碍,如此必能蒙三圣接引往生;或发愿他方佛他方菩萨,来接引你到彼佛国土亦可,若无发愿求佛接引,接引条件不能成立,谁来接引呢?法无定法,应机则宜,只要佛所说之咒,咒是通于十方三世诸佛,平等无对待故。

47、有病应吃药,而药方里有动物药方,若服此药方,是否犯杀生戒?

若依彻底理念持戒,绝对不可行,所谓宁愿持戒而死,不以破戒而活,正如此意;若开方便缘,不是绝对不可以的,各人持戒的成绩因人而异,有些人有病无病之际,精进丝毫不犯;有些人有病无病之际,还是会自动开方便,这是不理想的 ,所谓:大戒不犯、小戒不断。持满分戒也是持戒,持六十分也是持戒,分数有高低故。

假使因病在身,非动物药方不可,这就凭自己持戒的精神而定,虽然药方已构成间接杀业,为疗形枯,为求医病,为证菩提之下,自己可酌量而决定,在这种情况之下,法绝对无定法,纯在一心念之动机而已!

但是我们可以肯定,动物之药方,是绝对间接杀生的。

48、受了戒而不持戒,未受戒而心里持戒,两者那一种有功德?

受了戒不持戒是无法了生脱死的,想证成菩提(梵语 bodhi),更是难上加难,因为戒是度生死 的宝筏,正当发心受戒的一念是最尊贵的,受戒 的确功德殊胜,能超生死,共趋涅盘(梵语nirvana),种下这戒因是难得出世之因,八识田中有戒因种子,尽未来际亦必然戒因现前,可继续受戒而修行,这是受戒的殊胜处,但受戒不持戒,这是严重破佛净戒,罪业深重必招果报的。

未受戒而心里持戒,纵得果报,必属人天小果,但人天小果仅有漏生灭,福报一尽,又堕落贫穷之数,毕竟有为生灭之法,亦属不究竟。

依佛法而言,受戒已入佛弟子因位,已种下圣因,这是重点所在,不持戒是个人堕落的果报,知见没有破,知道犯戒是不对的,果报受完,将后即不敢为,有惭傀心故;未受戒究竟还是未入佛弟子之因位,尚属凡夫位,没有种下圣因故,往往犯过失会原谅自己,宽恕自己,反正还没有受戒嘛!就如此一而再,再而三堕落下去!同时破见与破戒之较量,破见比破戒严重。所以,前者功德殊胜,后者应须努力之。

璎珞经云:“有而犯者,胜无不犯;有犯名菩萨,无犯名外道。”

璎珞经云:“其受戒者,入诸佛界菩萨数中,超过三劫生死之苦。”

49、见道方修道,不见道又如何修起?

道(梵语 marga),见道就是正见佛法实相义,因为正见佛法实相,修行才不会误修,譬如有眼目,才不致走错方向;对事理的真相能正见了知 ,诸法缘起性空之道,内心无惑,对境不染,是非善恶,了义不了义,究竟不究竟,皆能明辨,见道者得失寸心知,不用别人规劝与启发,自心自知自解脱,这是见道方是修道者的步步境界。

不见道如何修起呢?不见道就如同不明事理 ,事理不明焉能处断大事,必定过失节节生枝, 一切时一切处都会把人事物搞砸了,不但不能圆满事理,反而有造业堕落的危机;不见道就无法修道,硬性要修,也不知从何修起,纵然在修,越修越远,成了天魔外道,自己亦然不能自觉,还自乐洋洋,心生我慢贡高,如大梵天王,天魔上帝皆然,甚至修到四禅八定后,自认为人是他所创造的,天地万物是他独创的,毕竟无明所致,这种种无明我慢与责高之心,乃至颠倒实相义理,生心染尘,皆是不见道而修,所带来的一连串自误误人之道,岂可不知!岂可不慎!

50、学佛者可参究他教之书否?

佛法已深入人生宇宙实相,已得正见诸法真谛,得不退转之后,才参究他教之书,无妨,不但无妨,反而更应深入理会他教之教义,不然如何破邪显正呢?怎能知道他教讲些什么道理呢?既不知他教之教义,焉能摧邪树立正法!释迦牟尼佛(梵语 Sakya—muni buddha)曾经未正觉人生宇宙前,就已经对外道思想摸索得一清二楚,对外道学术精确明了,所以,大圣佛陀开悟证果后,就能破邪显正。

初发心或刚入道的佛弟子,暂时不要参究他教之书,因为自己对人生宇宙真谛一概不通,马上参研他教教典,往往会先入为主所束缚,从此障碍真理,如入迷魂阵,稠林密网所覆盖,增长我慢无明,欲得证悟菩提,终无是处。

51、诵经时,敲木渔与大磬,是何意义?请慈悲开示!

木鱼与大磬都是佛门修行之法器,不论自修或共修,在佛门中往往皆用得着,在佛陀时代并没有这些法器,然而这些法器是如何而有呢?是从后代祖师大德所创制的,木鱼的作用与目的是什么呢?就是在诵经时打拍子,念一字敲一下,如是念念敲敲乃建立在和谐,统一的作用,因为修行的大众有数百人、数千人之多,没有固定的节拍,易于混乱的结局,所以必须有木鱼的法器以助阵,因而产生大众修行的和谐与默契。早晚课诵修行时用得上,或种种法会中皆用得着。

大磬是特殊的敲打,譬如诵经时,遇有段落变换之际,必须敲打大磬,令大众明了变换,或遇佛号特殊处,也应敲打大磬,令大众师知觉改换段落,或者合掌放掌,亦有敲大磬令大众师得知之作用。

总而言之,木鱼与大磬是修行的法器,是助长大众共修之增上缘,我佛门弟子对法器应该爱护它,护持法器是理所当然,但千万不可迷信,对法器产生无知的崇拜与迷信,现今的佛教界,的确或多或少有如此现象产生,正信佛弟子,理应切记法器之作用与宗旨才对。

52、佛教徒念佛须兼忏悔吗?或者不必忏悔而专心念佛即可?

普贤十大愿王云:“一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。”

勤修净土法门者,称念佛号达一心不乱(梵语 aviksipta—citta)是往生净土之通途,普贤菩萨就殷勤奉劝我们,应多礼敬诸佛,多称赞如来,甚至多忏悔业障,直至普皆迥向,这是修净土行所该学的课门,通常佛门弟子只知念佛求生净土,而不知一切行门皆应如实勤修,因此狭隘于念佛法门而已!把佛陀圣教弃之不顾不学,堂堂的法门却置之虚空,断丧自己修学佛法的机缘!

在婆婆世界(梵语 Saha—lokadhatu)不勤修普贤十大愿王之教法,仅学念佛一法,其余诸法弃而不顾,实在不智之举,固然人生无常,生命短暂,是绝对没错,假使你活到八十岁不死呢?难道非念佛等死不可吗?所以念佛者理应多学正法,何以如此而说呢?因为往生到西方净土的话,阿弥陀佛还是教导往生者要广修供养,忏悔业障,随喜功德,常随佛学,乃至听闻三十七道品(梵语bodhi—paksika)、六度、般若学等等,今生不学,到西方净土还是要学。

佛教徒除念佛之外,必须兼忏悔,这是理所当然之事,忏悔可得消业障,净化身心,能增长菩提道心,心地光明,忏悔可尘垢剥落,善法萌芽,自性庄严,若与念佛互相配合,即可相得益彰之功。

53、般若心经云:“无眼耳鼻舌身意”,然则盲聋喑哑之人,念佛岂不是较容易达成?

心经所言:无眼耳鼻舌身意,是指六根无自性空之意思,若能当下证悟六根空性,即能转凡入圣 ,不受生死轮迥之苦,并不是没有眼睛、没有耳朵、没有鼻子、没有舌头、没有身体、没有意念 ,如果修行离开六根,就无从修起,无从证悟,何以故?离六根不可得,离六根空性亦不可得,六根即是空,空(梵语 sunya)即是六根,佛法在如此正见中得以证道,非离六根别有空可修可证。

然而盲聋喑哑之人,当下是业障深重,眼耳鼻舌身意有毛病故,与般若心经无眼耳鼻舌身意是绝对不同的立场与意义,般若心经是修行解脱之圣法,盲聋喑哑者是业障深重者,不可误导大意,立场天壤之别。

盲聋喑哑之辈,无法念佛,无法听法,无法看佛经,一切皆业障所障覆,不能与正常人一般的念佛、听法、看经,如果他能了解佛法大意,能提起意念而专注用心念佛,亦可达一心不乱(梵语 aviksipta—citta),我们要知道,正常人会有妄想,盲聋者亦有妄想,亦有敏锐思考之能力,虽然眼耳鼻不能作用,但心意识亦然很活跃着,是否能比正常人在念佛中,较易成就,或达一心不乱,这就不一定了。

54、净土宗属于大乘教,抑属小乘教?

净土宗是属大乘佛教,由经文所显示,广修净土法门者,不但自利还须利他,自度亦须度人,不得自度而逃之夭夭,应兴起大悲心,广说佛法,令大地一切众生勤修正法,是故净土宗属大乘教。

阿弥陀佛(梵语 Amita—buddha)乃至观音势至等三圣,文殊菩萨(梵语Manjusri)、普贤菩萨、龙树菩萨,都是净土宗的佛菩萨,乃至十方三世诸佛,一切大菩萨无不宣扬净土宗之法门,诸佛菩萨是大乘法的推动者,更是大乘佛法实证的见证圣人。

55、别人出家因缘成熟,从中鼓励劝导,成全他人剃度心愿,有无功德?他人欲出家,而劝阻他人发心出家,令其心愿不成,有无罪过?

出家,梵语( pravrajya),别人因缘成熟,欲出家修行,这是庄严甚庄严之圣业,走出世解脱轮回之神圣使命,是自度度人的丰功伟业,是值得鼓励的,让他人剃度心愿达成,其功德不可思议,非语言所能为喻,现在略举经典作证,分别如下:

璎珞经云:“法师(梵语 dharma—bhanaka)能于一切国土中,教化一人出家受菩萨戒者,是法师其福,胜造八万四千塔。”

出家功德经云:“有人杀三千世界众生,有人救之得脱;有人挑三千世界众生眼,有人救之得瘥;其出家福,多彼救治。”

他人因缘成熟,欲发心出家修行,有人从中劝阻他人出家,令其出家心愿不得成就,这罪过是很严重的,何以故?因为当下断了别人修道之因缘,假使今生出家修行可证得果位,由于你从中阻碍苦劝,结果出家不成,导致无法证成菩提,这种神圣大业之因果你负得起吗?证成菩提之后,他能广度无量众生,从中被你劝阻无法度无量众生,这种广度无量众生之因果,你能负得起吗?不但负不起,纵然你分身百千万亿的身体,在地板上磕头忏侮,血流满地,历经百千万劫,也无法忏悔劝阻他人出家之无量罪业以得清净,命终堕入阿鼻地狱,受百千劫极苦之报,如此劝阻出家修行的果报,穷劫广说不尽,正信佛弟子不得不谨慎,非佛弟子更应警惕自己,不得违犯,今引录经典供养诸君,分别如下:

本缘经云:“以一日一夜出家故,二十劫不堕三恶道。”

僧只律云:“以一日一夜出家修梵行者,离六千六百六十岁三途之苦。乃至醉中剃发,戏里披衣,一曏之间,当期道果,何况割爱舍亲,具足正因,成菩萨僧,福何边际?”

出家功德经云:“尔时阿难叉手白佛言:世尊,若当有人放人出家,若有出家者,任其所需,得几所福?若复有人毁破他人出家因缘,受何罪报?惟愿世尊具尽告示。佛告阿难:汝若具满于百岁中,问我此事,我以无尽智慧,除饮食时,满百岁中广为汝说此人功德(梵语 guna),犹不能尽,是人恒生天上人中,常为国王,受天人乐。”

若有于此妙法中,使人出家,若复营佐出家因缘,于生死中,常受快乐,我满百岁,说其福德,不可穷尽。是故阿难:汝满百岁,尽寿问我,我至涅盘,说此功德,亦不能尽。佛告阿难:若复有人破坏他人出家因缘,即为劫夺无尽善财福藏,坏三十七助菩提法,涅盘之因。设有欲坏出家因缘者,应善观察如是之事,何以故?缘此罪业,堕地狱(梵语 naraka)中,常盲无目,受极苦处,若作畜牲,亦常生盲,若生饿鬼中,亦常生盲,在三恶中,久乃得脱,若生为人,在母腹中,受胎便盲。汝问是义,我于百岁,以无尽智说是罪报,亦不能尽。

于四道中,生而常盲,我终不记此人当有得脱时,所以者何?皆由毁出家故,或能成就无量无边功德,以破如是善因缘故,受无量罪,由障出家故。”

出家功德经云:“出家(梵语 pravrajya)应见一切法聚,善法住处,应诸佛清净法身,以破出家善因缘故,所生常盲,不能睹见佛法身。以因出家应具沙门形貌,及与持戒清净福田,种佛道因,破出家故,于善法中断一切望,由是罪缘,生生常盲,由毁出家故。”

出家应善观察一切身心皆苦(梵语 duhkha)、无常(梵语anitya)、无我(梵语anatman)、不净,破他出家,为作留难,则破此眼,破此眼故,不见四道,四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道(巴利语ariya—magga),趋涅盘城,是罪缘故,所生常盲,乃至不见空无相无作,清净善法,向涅盘城。是以智慧之人,知出家者,应当成就如是善法,不应破坏善法因缘,获如是罪。谁毁破他人,如是出家沙门正见因者,终不得见涅盘城。所生常盲。”

出家功德经云:“佛告阿难:譬如四天下四大部洲,充满阿罗汉(梵语 arhan),若稻麻丛林。若见一人,满百岁中,尽心供养此诸阿罗汉,衣服、饮食、病瘦医药、房舍、卧具。乃至涅盘后,若起塔庙,种种珍宝,华香、璎珞、旛盖、伎乐、悬诸宝铃、扫洒香水、以诸偶颂、赞叹供养,所得功德。若有人为涅盘故,出家受戒,乃至一日一夜,所作功德,比前功德,十六分中,远胜其一。以是因缘,善男子当应出家修持净戒。诸善男子,诸需功德者,求善法者,自受法者,不应留难出家因缘,应勤方便劝作令成。”

大乘本生心地观经云:“出家菩萨胜在家,算分喻分莫能比。在家逼迫如牢狱,欲求解脱甚为难。出家闲旷若虚空,自在无为离系着。谛观在家多过失,造诸恶业无有边。营生贪求无有足,犹如大海难可满。”

大乘本生心地观经云:“若善男子(梵语 kula—putra),善女人(梵语kula—duhitri),发阿耨多罗三藐三菩提心,一日一夜,出家修道,二百万劫,不堕恶趣,常生善处,受胜妙乐,遇善知识(梵语kalyanamitra),永不退转,得值诸佛,授菩提记。”

56、出家修行,若同胞姊妹出家,妹先现尼相,而姊后落发,是否以妹为师兄,姊为师弟,或者不以年龄分长幼?

出家后称师兄,师兄是应方便称谓,随中国民情而称呼的,可牵强称呼。戒律中称比丘(梵语 bhiksu)为比丘僧、大德、尊者等名称;比丘尼(梵语bhiksuni)则称大姊、或比丘尼僧而称呼之。

同胞姊妹出家修行,妹先现尼相而称师兄,而姊后现尼相,亦应称呼师兄,为佛门出家众不以师弟、师姊、师妹而称谓,一律以师兄称呼,意谓平等之义,避免情感讥嫌故。

依戒律法则而言,先受戒者为先,后受戒为后,不分老少长幼,不分种族贵姓与贱族,一律平等如戒(梵语 sila)而行,不得乖尊卑次第,乱了如来戒法。

梵网经云:“若佛子,应如法次第坐,先受戒者在前坐,后受戒者在后坐,不问老少、比丘(梵语 bhiksu)、比丘尼(梵语bhiksuni)、贵人、国王、王子、乃至黄门、奴婢,皆应先受戒者在前坐,后受戒者次第而坐。莫如外道痴人,若老若少,无前无后,坐无次第,如兵奴之法。我佛法中,先者先坐,后者后坐,而菩萨一一不如法次第坐者,犯轻垢罪。”

57、学佛以灭妄归真为宗旨,但佛书常见有全妄即真,全真即妄之语,请慈悲释疑?

佛法为中下根机之人,广说断烦恼而证菩提(梵语 bodhi),断生死而证涅盘,断妄证真,这丝毫无差,如此修证皆落入次第,不得圆融教法,乃为二乘人所修证之法;大乘(梵语maha— yana)上根机之人,不说先断后证,而说中道实相义,不二法门,不落阶级,而入佛知见。

妄当下正觉,妄即是真,真若迷,真即是妄;真由妄之正觉而得,离妄而真不可得故,真若迷,真即是妄,有人会问:真是真,何以真会变迷呢?这是站在凡夫因位而言,譬如大家都有佛性(梵语 buddha—dhatu),虽有佛性,但尚未见佛性,迷了本性,因迷故,所以称真若迷,真即是妄,当妄若正觉,妄即是真,真与妄之间,正处于直接相互微妙关系,是故,离妄无真,离真无妄,妄即是真,真即是妄,迷悟染净有别。

六祖坛经云:“烦恼(梵语 klesa)即是菩提(梵语dodhi),无二无别。若以智慧破烦恼者,此是二乘见解。上智大根,悉不如是。”

维摩诘经云:“法无有比,无对待故。”

58、无始劫前为何有无量众生?无始劫前为何有无量佛?

大圣佛陀正觉人生宇宙实相后,广为众生说法,从不说人之由来与人之寿终后有始有终,人之生命是无始劫前即有,不是由无而有,由有而无,佛陀正觉诸法无生,无对待故,人命之由来,更非佛所造,非余人所造,无始即有,佛陀觉悟诸法实相,从不说第一因,这是大圣佛陀所正觉,了知众生无量劫前即有无量无边,诸佛亦无量无边,其数之多,不可称不可计,非算数譬喻所能知之。

59、佛教有句名言:“佛是众生心内之佛,众生是佛心内之众生”既然是在心中,佛之智慧神通等等,为何众生不得受用?众生起惑造业,岂不是佛之起惑造业?既是起惑,为何称之真穷惑尽?

佛陀说法,有时因中说果,有时果中说因,无有定法可说,诸法本无法,为应众生机宜,故设种种法,法法亦非法,非法亦是法,法非法如故。

佛是众生心内之佛,这是告诉我们人人各具有佛性(梵语 buddha—dhatu),不可佛外求佛,肯定自性是佛,离性无佛,奈何众生不明佛意,毕生猛追外佛,佛焉能外求可得,岂非舍本逐末!这不是意味诸佛是你,你是诸佛的意思,若颠倒说诸佛叫冤枉!

除了肯定自性是佛之外,佛亦鼓励我们勤修自性是佛的法门,当下心观想佛时,是心即是三十二相,八十种随形好(梵语 asity—anuvyanjanaai),具足六度万行,三十七道品(梵语bodhi—paksika),十八佛不共法,自心作佛,如此作观成就,即可入甚深三昧(梵语samadhi),登菩提门。

众生是佛心内之众生,佛正觉众生皆有佛性,在佛之心目中,一切众生之类,佛恒以度之,平等对待,誓愿无尽故。众生一向为成佛道,诸佛恒以度生,两者终无变异。

这位仁者会错佛陀本意,佛是众生心内之佛。众生当下不是马上是佛,这是佛要众生肯定自心是佛之意,若众生是佛,为何佛还会起惑造业,可见众生亦是众生,佛亦是佛,众生非佛,佛非众生,因位有别,故众生不得受用佛之智慧神通等。

若正觉佛之本意,修行即可入道,就不会走冤枉路,因而误入歧途,穷劫周旋不出苦轮。修行依此正见而进道,何妨不能真穷惑尽!

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