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通灵佛教网-佛教艺术-石窟壁画(361)[手机浏览] [微信分享] newscj

五代、宋初的石窟艺术之经变画——父母恩重经变

佛教石窟:五代、宋初的石窟艺术之经变画——父母恩重经

大足宝顶大佛湾毗卢道场之西,风、雷、雨、电神之东,七佛的下面,有大幅父母恩重经变浮雕,用十一个场面穿插在一幅大浮雕画中。

一是投佛祈求嗣息:在经变的正中,刻出一男,手持炉。一女,手托果盘作祈佛求子的形象。

二是怀胎守获恩:第一幅图之东,一侍女捧果盘送与怀胎的慈母。

三是临产受苦思:第一幅图之西,刻出怀胎的慈母,大腹便便,身后一女人作扶持状,身前一女人曲膝跪而作接生状,最后一男人作惊惶之状。

四是生子忘忧恩:第二幅图之东,慈母怀抱着小儿,父亲用手摩抚其妻,二人共弄小儿,大有乐以忘忧的神态。

五是咽苦吐甘恩:在第三幅图之西,刻出慈母抱着小儿,小儿手中作持饼的形象。

六是回干就湿恩:在第四幅图之东,刻出慈母卧胡床上,双手抱持小儿作把尿的形状。

七是乳哺养育思:在第五幅图之西,慈母怀中一个小儿,一手摩抚乳头,日含另一乳头作吃乳状。

八是洗濯不净恩:在第六幅图之东,慈母作洗衣状,后面一人抱持小儿向慈母身上作把尿的样子。

九是为造恶业恩:在第七幅图之西,刻出为婴儿妇杀猪宴饮的图像。

十是远行忆念恩:在第八幅图之东,刻出父母送儿远行的图像。

十一是究竟怜悯恩:在第九幅图之东的东壁上,刻出上面坐着双亲,跪着儿子,题记是:

“百岁惟忧八十儿,不合作鬼也忧之。欢喜怒常不犯慈颜,非容易从来谓色难。”

在这十一幅画的下面,还刻出不孝父母的人,在地狱中披枷锁、饮洋铜形象。

今甘肃省博物馆藏北宋太宗淳化二年(991)莫高窟石室绢本的佛说父母恩重经变。这幅经变正中画出佛说法图,在说法图的四周,穿插画出十四幅连环故事变相,这十四幅变相的榜图题为:

人生在世父母为亲,非父不生,非母不养。

十月将满,产后母子俱头洗浴时。

父母养育,卧在栏车时。

父母怀抱,含笑未语,和弄声时。

或在栏车摇头弄脑时。

或复曳腹,随行呜呼向母时。

父母将子随行加胫时。

母为其子,开怀出乳,以乳乳之时。

或得饼果以与其子,一过不得娇啼佯哭。

孝子不娇必有慈顺。

娇子不笑,必有五摘。

子亦长大,求索妻时。

得他子女,私房室内共相欢乐。

父母年老,气力衰微时。

在佛说法像的正中,又有“父母之恩,昊天罔极”的题记。

关于宝顶大佛湾浮雕中的十一幅画面,与石室本的十四幅连环图,当依据《佛说父母恩重经》而画出的变相。经中说:

佛言:人生在世,父母为亲,非父不生,非母不育。是以寄托母胎,怀身十月,岁满月充,母子俱显,生堕草上,父母养育,卧则栏车。

父母怀抱,和和弄声,含笑未语。饥食须食,非母不哺。渴时须饮,非母不乳。母中饥时,吞苦吐甘,推干就湿。非父不亲,非母不养……计论母恩,昙天罔极,呜呼慈母,云何可报。

接着又说:

其儿遥见我来,或在栏车,摇头弄脑,或复曳腹随行,呜呼向母。母为其子,曲身下就,长舒两手,拂拭尘土,鸣和其口,开怀出乳,以乳与之,母见儿欢,儿见母喜……父母行来,值他座席,或得饼肉,不敢辍味。怀挟来归,勾其与子,十来几得,恒常欢喜,一过不得,娇啼佯哭。娇子不孝,必有五摘,孝子不怀,必有慈顺。送至长大,朋友相随,得他子女,父母转疏,私房屋室,共相欢乐。父母年高,气力衰老,终朝至暮,不来借问。

至于宝顶大佛湾浮雕中十一幅画面与石室本的十四幅连环图,基本上是根据这经文而创造的变相。但是宝顶大佛湾内经变第七幅以后,就不见于经文了。可是在石室本,伯孜二千四百一十八卷《父母恩重经讲经文》中存:

“咽苦甘吐(吐甘),抱持养育,洗濯不净,无惮劬劳尿热受寒,不辞辛苦,干处儿卧,湿处母眠,三年之中,饮母白血。”

又说:

“儿行千里,母行千里,儿行万里,母行万里,男女有病,父母亦病,子若病除,父母方差。”

因而大佛湾中第八洗濯不净恩、远行忆念恩,应是根据当时的讲经文而创造出的。

不过《父母恩重经》并不是译出的经典,可能是汉人所创作的。唐智升撰《开元释教录》卷十八中,已把这经列人《疑惑再详录》,并在经目的下面注出:“经引了兰、董黯、郭巨等。”这些人物都是汉代以来,民间传说中的典型孝子。在印度佛典中,即使像安世高译《佛说父母恩难报经》这样的经典也没有这些孝子的故事。再以全卷的文风来看,它完全是中国民族形式传统的文学,文风与译出的其他经文不同。这样更可证实,乃是盛唐以后的伪造。

从初唐以来,儒、道与佛的争辩很利害,攻击佛的主要论点是出家弃亲,因而傅奕与萧禹争辩时说:

礼本于事亲,终于奉上,此则忠孝之理着,巨子之行成。而佛逾城出家,逃背其父,以匹夫而天子,以继体而悻所亲……臣闻非孝者无亲,其抗之谓矣。(《旧唐书》卷七十九《傅奕传》)

佛教徒们,为了更好结合中国封建社会的伦理道德,来抵制儒家攻佛剃发出家,背弃君亲,而创作了《父母恩重经》。这卷经的创作,在扬佛反儒意义上是起了很大的作用。

从石室本《父母恩重经讲经文》所提出的“儿行千里,母行千里”等八句经(今本中已没有这几句话)可证今天留传下的刊本,与智升目录经文本、石室讲经文本来比,内容可能是不相同的。

讲经文中有:“此唱经文,是世尊重明怀任(妊)艰难也。前面十恩中第一怀胎守护恩……”

以下虽然没有正式解释出从第二到第十究竟有那些思,但大佛湾经变中确实刻出了由第一“怀胎守护恩”到第十“究竟怜悯恩”等十幅变相。那么这大幅浮雕变相的题材,可能是根据当时社会流行的《佛说父母恩重经讲经文》而创造出来的。当然第十“究竟怜悯恩”颂词中的“观喜怒常不记慈颜,非容易从来谓色难”的说法,又是结合儒家思想突出的表现。

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