通灵佛教网 注册|登录|手机通灵|佛教词典|设为首页|加入收藏|请佛到桌面 我要投稿
烧香图解 我要烧香 我要拜佛 我要放生 我要祈福 我要祭祀 我要忏悔 我要禄位 抄经本 印刷经书 随喜放生 善款账号 功德 留言
通灵佛教网-佛教艺术-艺术杂谈(287)[手机浏览] [微信分享]

拒绝的艺术 1995.9.1~1995.9.15

通灵佛教网

星云日记

拒绝的艺术1995.9.1~1995.9.15 

九月一日星期五

这两天各报对选举的回响,似乎比较注重各层面的音声,其中《民生报》上的〈民生论坛〉中题为“是非竟变得如此晦迷混沌”,及《中国时报》上作者郭正典先生的“佛教徒能否参选总统”,很多信徒看了都反应:“越来越有公平的声音”。节录如下––

是非竟变得如此晦迷混沌––民生论坛社评

陈履安院长宣布要竞选总统以后,政界有些人即不断在讨论,质疑他的佛教徒身分和过去的修行活动,甚至怀疑他历年学佛的动机,且声称其宗教身分会影响到台湾的政教关系云云。

近日以来,质疑、嘲讽、批判者的文章,与支持、辩护的文章都越来越多,彷佛成了一个真正值得注意或探索的问题。可是,为什么佛教徒陈履安或星云参与了政治,就成了大问题,而长期从事政治运动的基督教长老会,却不存在这些问题?难道某些教派教团从政、干政是合法的,某些宗教若涉及了政治便应受质疑?这是什么逻辑?

每年选举,透过国民党社工会的运作,各宗教其实都会发表声明或宣言,支持国民党。可是,这些支持彷佛都是“应该的”,一旦支持了非当权者,支持者便彷佛有罪似的。

这正是台湾当前社会病态之一。许多事,只有某些人才拥有特权,只有他们能做;别人同样做了,就是居心叵测,就无正常性﹗

像陈履安一宣布参选总统,马上被指为滥用其职位及行政资源,可能违反行政中立,并鼓噪要他立刻辞掉监察院长职务。可是,同样的逻辑,为何不用在国民党李主席身上呢?背德者不为自己的行为感到羞耻,却以极高的道德标准去要求别人,以道德为攻伐异己之工具,这比单纯的败德者,更为可议。

就像林洋港出版《诚信》,政界别有用心者不去检讨政治人物应有的诚信原则问题,反而指谪他缺乏民主素养,未弄清楚民主时代权位是不能再私相授受。可是,林洋港所指出的,只是李总统多次公开表明不连任,这与私相授受有何相干?背信者不遭责难,反而去羞辱相信诺言的人,天下有这样的道理吗?

这里举了一些总统参选人的言行来做分析,并不是为了支持谁或打击谁,而是说我们这个社会已经病了,风俗浇薄、是非错谬,而舆论界似乎仍在鼓搧这种风气。显而易见的真理,在权力及利益的操作下,变得如此晦迷混沌,其实是世所罕见的。保持我们清明的辨别能力,恐怕需要每位民众自求多福。

佛教徒能否参选总统––郭正典

在台湾有史以来第一次总统大选中,陈履安先生的参选无疑地是最出人意表、最震撼人心的举措,有人叫好,有人猜疑。

佛教教主释迦牟尼曾舍弃王位,走度化众生的宗教之路,但度化众生也不一定非现出家相不可,历史上有许多当政者是佛弟子的例子,如印度孔雀王朝的阿育王、中国的梁武帝、陈武帝、陈文帝、陈宣帝、隋文帝、唐太宗、唐高宗、武则天、唐中宗、唐肃宗、唐宣宗、清世祖等帝王,不是受过菩萨戒、皈依就是出过家。他们以帝王之尊弘扬佛法,反而更能济世利民、广度有情,为何佛弟子一定不能从政呢?盛唐是我国最强盛的时代,也是佛教的黄金时代,不仅高僧辈出,连皇帝也多是佛弟子。以前的佛弟子可以当皇帝,现在的佛弟子为何不能选总统?

佛教徒常给人洁身自好、消极避世的观感,这可能与时下佛教徒一心念佛,但求死后往生西方极乐世界的修行方式有关。近年来慈济功德会的社会救助,与佛光山的人间佛教才稍改人们对佛教的刻板印象,佛教徒已开始入世了。佛教本来就有大、小乘之分,往生净土只是小乘佛法;效法观世音菩萨的“寻声救苦、普渡有情”及地藏菩萨的“我不入地狱,谁入地狱”、“地狱不空、誓不成佛”才是大乘佛法。陈履安先生在两岸关系紧绷、台湾内部政经动荡、社会不安的情况下毅然决然地投入选战,这在笔者看来,正是大乘佛法的显现,也符合禅宗“直下承担”的精神。将陈履安先生的参选视为“将自己包装成宗教家,遂行的却是政治图谋”,恐怕不是持平之论。永嘉玄觉禅师的〈证道歌〉里有一段“大象不游于兔径,大悟不拘于小节,莫将管见谤苍苍,未了吾今为君决”,或可提供给与履安先生有相同疑虑的人参考。

九月二日星期六

闻老报人陆大声先生因车祸在家疗养,特地打电话到三藩市去慰问。陆先生在电话中提到,此次车祸是发生在费城附近,住院期间大陆中央研究院的顾毓秀先生前去探望他,并劝陆大声先生平时要多诵《金刚经》,还说未来的世界是禅的世界,禅的书籍不可不涉猎……。

听完电话,马上嘱三宝寺的依通法师,代表我前去探病,并送给陆先生一部《金刚经》。

晚,和住众进行“师徒时间”,提醒大众––

要发心做当机众,代众生发问。佛说法时,每一部经皆有当机众提出问题,大家暂且将自己放开,做个当机众,有些人不敢问,或了解别人想要知道什么,可代为发问。

三十年来,我为台湾佛教在弘法利生及各种事业上,确实尽了不少心力,佛教蓬勃发展的情况,已不可同日而语。就目前的佛教而言,未来必定比现实美丽,因未来的佛教在制度上,如:寺院建筑式样、僧服、称呼、戒律、法会、共修、早晚课诵等,一定会趋向统一。在彼此沟通上也会加强,如:禅净密、南北传、四众弟子、各地区妇女会、金刚会、义工会、青年会,由一个区域而到全世界,由聚会的因缘而取得彼此的沟通了解。

未来的佛教,寺院建筑不在山林,而在市区的十字路口;内部不仅有大殿,更有大会堂;不仅有佛像,更有僧众、信众;不仅有大寮,更有大会议室;不仅有禅堂,更有佛学院;不仅有客堂,更有教室;不仅供膜拜,更有宣讲。

未来的佛教不仅有农产田野,还有工厂设备;不仅有杂志图书,更有报纸电台;甚至有代表佛教的体育队,如棒球、篮球各类球队,在世界体坛上表现;以及信众生活所需的百货公司、超级市场、信托公司,以解决生活的需要。

未来的时代,从衣食住行到生老病死,都必须有佛教的仪礼,像庆生、佛化婚礼、祝寿、总统就职、国会开会都要以佛教的仪礼加持;民众都能皈依三宝,受持五戒,每逢香期(六斋日)都到寺院受持八关斋戒。

未来的佛教,僧众不仅能当教师,更能在大学当讲师;不仅能当护理,更能当医师。

佛教未来的前景,一定比现在更美丽。

九月三日星期日

上个月我为《讲义》整理了近百篇有关人情味的文稿,这一个月给自己的功课是着手整理《星云百语》第四集的文稿,其中有一篇〈不知道的乐趣〉––

不知道的乐趣

“知”是一种欲望,是一种罣碍,不知道就没有欲望。

不知道父母(长官)喜欢哪里一个儿子(属下),就不会痛苦,知道后会很苦恼。

在我们生活中,有时候知道可以解决问题,有时候不知道可以解决问题,给人骗不知道无所谓,知道后很痛苦。

我人在美国,台风过境台湾南部,佛光山受台风吹袭徒众不让我知道,怕我担心,等一、二个月恢复原状后,我再回去,因不知道就不会去罣碍。

不知道除了增加愚昧无明外,有时也会增加勇敢、好奇、放下与自在。

我遇到很多难相处的人,但因我事先不知道,才学会了做人处事的方法。

在《战国策》〈信陵君杀晋鄙〉中,唐且谓信陵君曰:“事有不可知者,有不可不知者,有不可忘者,有不可不忘者。人之憎我,不可不知也;吾憎人也,不可得而知也。人之有德于我也,不可忘也;吾有德于人也,不可不忘也。”

“知道”与“不知道”哪里一种好?并没有一定标准,知道有知道的烦恼,不知道有不知道的乐趣。

九月四日星期一

污泥可以长莲花,沙田可以育禾苗,外境的好坏并不重要,重要的是我们是否能成为一颗有用的种子。希望自己受益的一句话,徒众也能受用。

我总感觉未来比现实美丽,记得一九四九年元月来台时,当时台湾生活条件与我在南京上海的繁荣景象差距实在太大了,那时台湾的佛教也大都停滞在神坛庙观、杀生拜拜的阶段,没有丛林的规模,更没有教育、文化事业,不禁心有所感,于是就在《觉生》杂志上,写了一篇文章,题为〈回忆比现实美丽〉,叙述佛教在大陆对人才培养与文教事业的用心。如今,台湾佛教的蓬勃发展,已不可同日而语,对于未来,我总抱持无限的希望,期待“未来比现实美丽。”

最近有一些感想,提出来与大家分享––

接待来访客人要依参访地点“分工”,不要一大堆人挤在一起,负责引导的人,要让客人觉得很“安心”,知道自己的空间,自己的所在很重要。

订规矩要依法不依人,才能树立权威。

身为当家师、知客师每天至少要向住持口头报告一次,如果一连三天都没有报告,非称职的知客师,因没有尽到承上启下的责任。主管不喜欢属下的原因之一,是因为没有报告,得不到讯息。

各工作小组间,也要有定时会报,若没有,彼此默契就不容易养成,自然就不易达成共识。

报告内容要衡量,常住必须要知道的,如人来客往、人事之类,如果一、二个星期仍报告不出内容,则表示太没有观察力,太不重视本身工作。

对自己的缺失,有的人“习惯”说没办法改,一个人会不会进步,就要看他有没有学习性。

做人要老实,不要怨恨,不要发牢骚。

年轻时要学会看书的习惯,年老才易度时光;

中年时要培养修行的习惯,年老才易度时光;

老年时要懂得保健的习惯,年老才易度时光。

讲政治,除追求自由民主外,还要考虑到是否幸福安乐,民主讲究沟通与了解,这才是民众需要的。

民主政治下,每一个人皆有权利参与,中国几千年来的盛衰,唯有佛教是一直平顺的在发展,可见宗教是超越时空的,只有宗教是一辈子的事,其它皆如过客。

我本身没有什么党派,而且这也不重要,因心中只有芸芸众生,台湾目前要追求的是人权的尊重、政治的自由、人格的尊严﹗

人有了仇敌要去化解,去施恩惠,不要去结仇结怨、不顾人情。与人为善,皆大欢喜,是处事不可少的原则。

九月五日星期二

上星期在罗嘉眼科因黄斑水肿做了一次眼底照相,今再前去复检,依照片显示,右眼一切正常,左眼因眼底微血管破损,致使血流到视觉中心的黄斑部位,故造成伤害而影响视觉,只要不再继续恶化(不再出血),视觉就可以保持得十分良好。

造成眼底血管破损的原因是高血压及血管弱,保持血压正常是很重要的。在眼底血管破损部位,罗医师为我做了雷射治疗,右眼打了一百十七次,左眼打了两百十四次。

离开罗医师诊所,在出口处碰到不少信众,表示对我四月分在荣总手术的关心及康复的祝福,有的人在握手时紧紧不放。“握手”对一个公众人物是免不了的礼貌,但如何握得恰如其分,也是一门学问。

“公”,是对年老者的尊称。古时五等爵的第一等,即称为“公”,故“公”是尊称、无私、公平、出于众意者,始称之。通常社会上一般人:

尊称年老的男人为“公公”

公平不偏为“公允”

有公权的人民为“公民”

公平正直为“公正”

公家的田地为“公田”

大家不吃亏为“公平”

社会公共的安全为“公安”

许多人共同的地方为“公共”

由众人所决定称“公决”

公务人员办公的地方为“公审”

大家所承认的事称“公认”

公开表演称“公演”

为公众服务的官吏为“公仆”

公开查询称“公署”

公众的评论称“公论”

公共的道德称“公德”

依法令从事公务者为“公职”

众人共同的利益称“公益”

公开的书札称“公启”

大家推举称“公推”

世界公认的道理称“公理”

行政机关所发行的报章称“公报”

开放而不秘密称“公开”

不隐瞒也不顾忌称“公然”

公平正直的道理称“公道”

公众自由通行的道路称“公路”

同业人员互助合作的会址称“公会”

费用由各人平均负担称“公摊”

请求大家看称“公监”

忠实奉公不计个人损失称“公而忘私”

一切事情按照规定办理称“公事公办”

九月六日星期三

我经常巡视各别分院道场,当地住持向我简介道场法务活动时,也不忘向我介绍当地信徒,常常不经意地从他们口中听到,某某信徒过去常常来此共修,现在很少来,甚至根本不来了。我当时随口就说,你们没有替信徒添油香﹗

信徒向寺院道场添油香、修福做功德来护持道场,也需要寺院法师给他们添油香。

要如何替信徒添油香?我回想这一生当中与信徒接触,受过不少的赞助,但我也替信徒添了不少油香,如:令其法喜、主动向信徒招呼、奉茶、满其所求。中国寺院长久以来,即有向信徒添油香的例子,像丛林的挂单制度、供养上书斋主姓名、回向、洒净、祝祷、每逢岁末的腊八粥、灶符、春联、普同供养等,将佛教的关心,送进每一个家庭。佛光山在海外建道场,为信徒接机送机、义诊、云水医院、开示、共修等,都是在替信徒添油香。

除了这些传统寺院向信徒添油香的方式外,现在信众到道场来,我们要如何替其添油香呢?我们可以向信徒赞美、微笑、亲切、服务、说法、尊重、慰问、解决信徒困难等方式来为其添油香。

有供养心的信徒常为寺院添油香,有供养心的法师也要不时为信徒添油香。

九月七日星期四

人与人之间是互助的,没有人可以独立生存;像瞎子与跛子,也要彼此互依才能生存。要尊重每一个人的意见,不要任性推拒,不看重别人的立场。若这也不要,那也不要,凡事一拒绝,就什么都没有了,与人共事要包容接受,礼贤下士,尊重对方,若拒绝,将因缘推开,则什么都没有了。

拒绝人情,拒绝因缘,主要是由于能力、慈悲、道德不够,能干的人绝不会随便拒绝别人。

拒绝不可伤对方的心,人生任何经历,都有从不了解到了解的过程,拒绝此种生活方式(环境),就要有另外一种生活方式来代替。有人找我讲演、开会,我分身乏术,且深悟凡事不一定非我不可,故而找人代替。我因“拒绝”而有所“代替”,世界会更宽广。

凡是有人跟我们接触,必定要给对方希望,一个肯低头、谦虚、弯腰者,必定会成功。佛法最重要的是视人如己,否则不会长养慈悲。把“人”、“我”隔开是不可行的,人我必须是要一体,才好做事。

九月八日星期五

一个人不认识自己,即不识大体,如何成功?

我在二十岁时,并没有想到我要做什么,只晓得跟着大家学,勉强说很向往当作家,但却不敢想。这一生给我帮助最大的是为程度比我差的人读书、读报,且是倒着念(对方正面看,我倒着念),从中培养出不少乐趣。

我的个性是随缘不变,但随缘非随便,非随心随意,而是迁就现实,随顺别人意思为对方着想。

早期为报纸、电台供稿是随缘,没有领其职务是我不变的原则。我一直主张可以化导社会(随缘),不要为社会所化(不变)。关怀社会是随缘的原则,不干治是不变的原则;面对应酬的场面,在鱼肉荤腥旁吃我的酱瓜咸菜也是随缘的原则。有人批评佛门既然主张素食,又为何要有素鸡素鸭的名称?我吃素几十年来,都没有看到什么鸡鸭,只吃到豆皮、豆腐,这也是随缘的习惯使然。

在世界各地行脚,信徒供养我住五星级总统套房,为不拂其好意,不得不随缘;简单的塌塌米也是我的床,这是僧众朴素的不变原则。我非刻意结交达官显要,只是礼貌上的随缘。

平时我吃稀饭也好,吃面也可以,这是一种随缘性格,我的原则是只要吃饱即可,吃什么并不是很在意。我常因为太随缘,而受了不少伤害,但人太不随缘,就容易变得古怪、执着、孤僻、不通融。随缘可减低我们过度的执着。

人有善的理想、原则时,要能改变环境,不要被环境改变。刚开始的时候要适应环境,安于环境,进而改变环境。我与任何人相处都可以安住,表示我有随缘随喜的性格。但我不会同流合污,而有很清楚的是非善恶观念,因为我很认识自己。

九月九日星期六

今阅读《张老师》杂志,有一则关于如何培养内在美的短文,值得徒众参考––

内在美即指内在的美好品德,包含的范围有:个人思想、看法、谈吐、行为、举止、态度、应对、进退、精神等。其中有几项内在美的基本特质,如:

1.随时保持愉悦的面孔与心情。

2.有容人雅量、不计较别人错失。

3.诚实面对自己的过错。

4.具有亲和力,让人喜欢亲近。

5.保持一颗欢喜的心并乐于助人。

6.欣赏别人优点而不嫉妒。

7.积极工作、不怠惰、不抱怨。

8.不断充实自己。

除此之外,我觉得还应该具有“不比较、不计较”的胸量,因凡事不比较、不计较才能彼此取得合作。人一生烦恼皆由比较、计较而来,能不比较不计较,那又是一番海阔天空的意境。

平常我也有到处结缘的习惯,所以很多人喜欢我,简单几句韩文、日文、英文、客家话、广东话等口头招呼,我都很用心学,为的是想碰到当地的人士时,用他们的语言和他们寒喧,给对方欢喜,希望徒众也都能有此性格。

九月十日星期日

西方寺住持依日,今提供我一则在ABC电视上看到的新闻报导,主题是“美国的佛教徒”,内容简述如下––

全世界有三亿以上的佛教徒,以亚洲地区为主。在美国,多数的佛教徒是从亚洲移民而来,移民同时也将信仰一起带入美国,也有不少美国人在佛教中找到精神上的慰藉和皈依。

盖诺是一位退休的汽车工人,在基督教浸信会长大,他说:“我一生所追求的,到头来都是一场空。直到接触‘禅’之后,才获得精神生活上的满足。”

记者:“在美国有五百万美国人开始学习佛教的禅修。教主佛陀,是一位悟道与慈悲的圣者,能在痛苦的世间里找到真正的宁静,并把生活重点放在当下,而不是死后。

佛教有很多派别,如禅、净、密等多种,但都有一相同的目标––找回自己真正的本性。透过空掉内心的妄念,和集中注意在呼吸的出入,让人可以很清楚的意识到当下。”

杰克:“刚开始学打坐时,可能感到不舒服,或感觉内在有冲突,时感希望,时感害怕,当你能观照到它,便能够平静下来,进而泰然处之;尤其在静下来的时候,慈悲的心念泉涌,就会扩大而将慈悲回报你周遭的人们。”

记者:“越来越多美国人士信仰佛教,尤其是受过高等教育及中阶层人士,信仰佛教者日益增多”

劳瑞:“美国人一向很独立,他们希望为自己而活,尤其是修行,是一项自己能做得到且必须去做的性灵修持。”

记者:“对传入的佛教,美国注入了自己的特色,在演变过程中,省掉一些佛教仪式,对于那些放弃从小家庭的传统信仰,而追求心灵和平向往的美国人,佛法特别具有吸引力。”

比索:“我从小在犹太家庭中长大,亲近佛法以后,才感受到佛法比犹太教更能满足精神上的喜悦。”

罗勃:“佛教是一种内观的教育,让人在生活中保持清明,学习智能与慈悲,而且是适用于所有人的。”

记者:“美国佛教徒的修行虽着眼于现在,但并不完全忽视未来。从过去传统的‘星期学校’和‘希伯来学校’转信佛教的美国人,很积极地将佛教戒律用来教育他们的子女,这些孩子们的父母表示,现在学习坐禅也许太早,但学习慈悲永远不嫌早,学习尊重生命也永远不会太年轻或太老。”

由这一段新闻报导的访谈中,不难知道,佛教在今日美国社会中普遍被接受的情况。犹记得西来寺在接待牧师团体来访时,就有人说过,佛法能加强及帮助他们去思考原有的信仰,不仅彼此间没有冲突,且可以常藉打坐来澄静自己的思想,对自己的灵修很有助益。

“人能弘道,非道弘人”,只要有心,没有做不到的事。

九月十一日星期一

远在北欧服务的永护,寄来瑞典禅净中心七月、八月两个月分的活动内容。每次接到徒众的工作报告,关心的情愫总随着字里行间跳动,希望他们在外,法务一切顺利,祈祝当地信众能给他们护持,当然更希望他们身体健康平安。只是海外徒众的工作报告太少了,不过我也能体谅也许他们工作太忙了。

仅就永护两个月的工作报告,摘录重点如下,让徒众也能了解一下,北欧目前弘法状况––

七月二十三日,上午九时,在斯德哥尔摩瑞典华人协会的中文班教室,举行佛学会考,分为丙组和丁组。斯德哥尔摩考区成绩不错,满分者两人,九十九分者三人,最低成绩也有七十六分。其它的奈斯分会考区及挪威奥斯陆协会考区,因逢七月假期,很多人出国度假去了,所以考生不多。圣彼德堡协会也因七月假期不便举行,拟于八月七日再举行俄文佛学会考。

七月二十九日,前往伦敦佛光寺支援七月分佛事法会及供僧法会。此次八关斋戒有两位来自葡萄牙的戒子,大家反应都很不错,很多人表示,希望能再办类似的活动,如:短期出家,传授五戒、菩萨戒等,让在欧洲的信徒,也有因缘受此法益。

八月十三日,在伦敦佛光寺举行的供僧法会,是英国佛教界的创举,应供的法师有四十多位,来自各大小乘及显密的代表,观礼信众有四百多名。很多南传比丘表示,这样的供僧场面是他们几十年来想做,而一直没有办到的。巧的是国际佛光会副总会长阿那努达法师到英国度假,特请他在供僧法会上致辞,加深了大众对佛光山及国际佛光会的印象。

八月十六日,和巴黎道场的依照分别飞往德国,支援柏林禅净中心的梁皇法会。来自巴黎道场的三十多名信徒,一一展现他们的绝活,小笼包、麻薯、水饺、凉面等纷纷出笼,为筹建柏林道场义卖,大家在参加法会之余,又出钱出力,带动整个禅净中心的气氛。八月十七日(农历七月二十二日)适逢师父上人华诞,依照法师特代表大众,打电话到西来寺,向师父上人致意。

八月三十日,近两个月来,分别到英国、法国、德国去协助各别分院的法会,今终于回到瑞典,散居在海外道场的师兄弟们都很认真在推广弘法的家务,信徒的护持也很令人感动。很希望在北欧地区的信徒能再多度一些人,这是我目前最积极要努力的行事。”

下午搭乘四时十分华航班机回台北,临行前到母亲住处,向母亲告假。

九月十二日星期二

经过十多个小时的飞行,下午七时四十分抵桃园中正机场。

由于多年坐飞机的经验,养成我在漫长的飞行途中,能“自如”地运用这十多个小时。从上飞机开始,我就把尚未拆阅的信件,一一拿出来处理,其中当然以徒众的为多。不难看出除工作外,人事问题是时下青年们最感困扰的。

深觉“习性”是阻碍一个人进步的绊脚石,各单位住持主管在领众之余,要会教育住众。平常要常集训,以取得大家的共识,才不会事倍功半。而身为属下者,也要用心揣摩常住的需要、住持的意思,才能事半功倍。

有一句话说“演别人的人生容易,演自己的人生困难,因为没有自己的脚本”。最具体的事例,莫过于那些得到最佳男(女)主角,最佳男(女)配角的演员们,他们能在舞台上非常杰出的演好自己所扮演的角色,然而在舞台下面对自己现实的人生,却不见得每一个人都过得很好,主要在于没有脚本可以揣摩。

自己的人生只有自己能创造,希望徒众能为自己写脚本,在弘法利生的事业上,扮演好自己的角色。主管要不时提拔属下,并不倦的领众、带众、惜众、护众;为人属下者,应好好与主管合作,并要修业、敬业、乐业、创业,如此才能树立好的楷模。为让后学有一脚本可循,要扮演好自己的角色。

晚,安单在台北道场。

九月十三日星期三

或许是时差吧,清晨三时左右就醒了,在道场绕来绕去,不是这一道门锁着,就是那一道门关着,这是住在大楼公寓里的人们,为公共安全而实行的措施。白天在道场,看信徒人来客往的穿梭,并不觉得空间小,但此刻却怎么绕,总是在有限的空间里打转。人若没有敞开心扉,就象是一道道封闭的门窗,思想永远在有限空间中,而不能超越。我还是喜欢白天的台北道场,到处都可以通行无碍,显得朝气蓬勃。

九时,台北道场的住众正在举行会报,随缘前往参加,很自然的提到目前社会最热门的话题,不外是总统候选人这件事。

民国以来做总统的,都是基督教徒,从国父孙中山先生到蒋中正、蒋经国、李登辉,我们大家都很拥护他们,并没有觉得他们是基督教徒,只知道他们是总统。而这一次陈履安院长要出来竞选总统,我支持他是因为“我是宗教性”的一句话,我是宗教第一政治第二;佛教徒也有不少人不支持,那就是政治第一宗教第二。本着佛教徒只针对佛教观点而发言,我不懂政治,纯粹是服膺我的信仰,我若不表态就非佛教徒了。

我的表态是我个人的事,在很多记者的追问下,不得不说出我内心的秘密。我们对别人的“心中爱”都没有反对,为什么我们的“心中爱”要让别人来否定?

这一次从加拿大、美国一路行脚,除了举行皈依、讲演、家庭普照、佛化婚礼外,还有无数次的座谈会,也看到各地的佛光会、檀讲师都很活跃,带动佛教欣欣向荣的气氛。

对海外的徒众,我有些许感受––时间、精神、阅历,可以提升一个人的资历,很希望每个徒众都有能力住持一方。而不能做领导干部者,也就是说不能做住持者,不外是犯了以下这些毛病––

不吃早饭、不做早课、不负责任、不发心、不懂法务、不会说法、对信徒不亲切、不结人缘、在处事上没有人和、讲话粗鲁、没有立场、不忠诚、说谎、私心太重、俗情太浓、只对一个人好、情绪太坏、懒惰、好恶太强、脾气太大、习气太多、没有耐性恒心、不明是非、不知善恶好坏、没有表情、不肯赞美、没有笑容、过分作怪、功劳不肯与人分享等。

有能力做住持主管是一回事,能否受信徒拥护支持,就要看是否去除以上这些毛病,否则就不会是一个好的领导干部。

而做一个干部,最重要的是––

1.向上报告:人不要怕报告,不报告则上下不易交流,没有交流,决定的政策就不易贯彻。报告的方法有很多,如口头报告、文字报告、与各单位一起会报,不报告就不知道,不知道在团体中就没有你的存在。

2.不要拒绝:面对信众无限期望热情的要求,不要轻易拒绝,就是拒绝也要有代替。凡事不要轻易拒绝,能干者工作一定会皆大欢喜。

下午,开车南下回佛光山。

九月十四日星期四

这几天正好是丛林学院各级学部学生开学典礼前的联合讲习会,学部老师请我前去为学生们讲话,藉此因缘也集合全山职事,于如来殿大会堂,作一次“师徒时间”。

自从四月分在荣总做了心脏绕道手术以后,就常常会想到,人的身体有头痛、胃痛、神经痛及眼、耳、鼻、舌、身等病痛,尤其是心理上更有贪欲、瞋恨、愚痴、嫉妒、怀疑、邪见等毛病,其中以心理上的毛病最严重。

佛陀是无上医王,能让我们从愚痴转成般若;让我们证悟真理而从邪知邪见转为正知正见;从平常对真理的怀疑,进而启发对真理的正信;对我们所遭遇的种种非法、不合理,都能还给我们一个合理、合情、合法的人生。如果一个人不把自己的毛病找出来,如何能进步?众生有八万四千的毛病,自己有多少毛病要沉思自我检讨。

据我的观察,时下一般青年人最容易犯的的毛病有––

1.不明白(愚痴):对佛教的历史、义理、未来、传承、意义、价值明白吗?对常住的制度明白吗?如果不明白就是犯了愚痴的毛病。

佛光山常住是不储财的,所有的钱财都用在弘法、文教事业上。在人事任用上,有调职的制度,为的是给大家学习的机会。对于自身投入的常住,认识多少?在此所修所学应该具备什么态度?自己的未来发展何去何从?如何任重道远?如果不能建立起对常住的信心、对佛教的了解,就是犯了不明白的毛病。

睡眠太多、是非太多、妄想太多、执着太多、自私太强,都很容易蒙蔽我们的真心。很多人在求取知识的过程并没有真正明白,在愚痴里就更不知道我们的心。不认识自己,岂能不愚痴。

2.不会算(胡涂):不会算的人生就是胡涂,对自己的一生没有规画,一天没有一天的行程,一年没有一年的计画,就是胡涂。自己将来打算从事传教?从事文化工作?从事行政法务?从事慈善事业?如果连自己的性向都不了解、不认识,不是很胡涂吗?

士农工商各行各业之所以会发财,就是因为会算。有句俗话说“穿不穷,吃不穷,算盘不到一世穷”,大家不妨为自己算一算,今年几岁?在此投注的青春、生命,投入多少就播多少种,希望将来如何收成?要如何施肥才能让树苗茁壮,果实丰收?这都不是用情绪决定的,而是用因缘、用辛苦、用劳力、用关系,共同发展成的。

我没有什么长处,唯一有的是我对人生很会算,如我在佛教里投资的生命时间,一定要有收成,不会随便放弃。所以我很希望大家多增加一点利息,让将来有前途,能成佛作祖、能了生脱死、能断除烦恼、能身心安乐,将来法喜禅悦,慈悲道德,人格清高。纵使不行也不能将自己信心、信仰都丢失了,否则赔的本就太大了。不会算就是犯了胡涂的毛病。

3.不合作(自私):僧团又称为“和合僧”,“和”是和合,“和”是集体创作,我们要集体创作出一个现代化的人间佛教、现代化的教团、现代化的幸福美满佛教。独木难支大厦,一个人不能成事,一根手指头,打人不痛,五个手指成一拳,力量就很大。一根筷子夹菜夹不起来,两根筷子合作就能夹菜。“合作”不是说要你来与我合作,合作是大家一起互相合作。如同眼睛管看、耳朵管听、口管说话、手管做事、脚管走路、头脑管想,大家集体创作。

如果我们的眼、耳、鼻、舌不看、不听、不说,甚至彼此侵犯的话,就如我们一个家庭中的每一分子都不分工,都是彼此计较、比较不合作,那麻烦就大了。

希望大家要多亲近善知识,多向别人点头请教,多结一点善缘,多和人合作。“要得佛法兴,除非僧赞僧”,其实我们每一个人都不够健全,可以说在佛法中,还算是残障人士,应该带着不足的心情,亲近善知识,尊重别人。把我们不合作自私的毛病改了以后,将来才会有人缘、有成就、有前途。

4.不主动(落伍):与人赛跑所以会落败下来,是因为力气不够,人不主动,力气就会不够。时代进步在于全面自动化,而能大量生产;现代人要赶上时代,“主动”就是要把自己自动化,不要让别人来摆布我们,要做个主动、有表情的人。

主动是我们的能力、能量,我们要发挥主动的精神。如主动研究佛学、主动参与社团、主动提出建议、主动劳动服务、主动给人帮助、主动服务众生、服务佛教、主动去开山建寺、主动做不请之友。

世间上没有白吃的午餐,一分耕耘一分收获,十分劳苦就有十分成就,一个人的伟大,是积多少汗水血泪所庄严起来的。身为一个时代青年,应该本着自动、自发、自主,自我向前、自我要求、自我成就的精神,所谓:“绍隆佛种,舍我其谁?”

佛法最了不起的一点是,虽皈依三宝,但还是以法为中心。“自依止,法依止,莫异依止”,皈依自己不皈依其它。真理是唯一的,在真理领导之下,每一个人都要自动自发,凡事一切自己来,好像自己本身就是一个发电厂,主动从事佛教文化、慈善等工作,或做研究、读书、报告,不要让人牵着鼻子走,“主动”是很重要的。

5.不惭愧(无耻):在丛林中对不如法的人,我们说是“不知惭愧”,无愧之人不作语也。人与禽兽不同即在于是否知耻,羞耻之心是一个人向上的力量,“惭愧清净水,洗净染污心”,惭愧的法水,可以把我们污染的心洗清净。

能耻有所不知,耻有所不能,耻有所不净,就会发愤图强。一个人的品德究竟能增加多少,就看惭愧心有多少。每天可以自问,我的慈悲有多少?不惭愧怎么会有慈悲心?责任感有多少?不惭愧怎么会有责任感?学问有多少?不惭愧怎么会有学问呢?人要知惭愧才知道学,知耻近乎勇,知耻自然就会奋发向上。

6.不坦白(虚伪):不坦白就是妄语,妄语比杀人还要更厉害,杀人是有形的,而妄语骗人,有时候被骗的人都不知道。多少人的法身慧命都被妄语耽误了;多少要好的朋友,都因为挑拨离间的妄语而反目成仇;多少的好事,也常被嫉妒的妄语给破坏。妄语之可怕,就跟杀生、偷盗犯五戒一样。

人的是非烦恼大都来自彼此不说清楚、不讲明白、不坦诚、虚伪所致,人与人之间能做到“讲清楚说明白”才好。

我们要了解别人,先要把自己让别人了解;希望人家尊重我,要先尊重人家,以树立坦诚的形象。佛门中虽有方便妄语,但那是为成就别人的善事、好事而说的。如果妄语中有侵犯到别人、伤害到别人、损害到别人就是不如法。一句妄语虽没有人会拆穿,但因果报应会知道的,为人应该坦白不要虚伪。

7.不发心(懒惰):心如田地,我们要开发自己的心田、心地。世间上的宝藏财富不在银行,不在荷包里,而是在我们自己的心田里,只要我们开发自己的心田,就是“发心”。我有信仰,就将信仰开发出来;我有慈悲,就将慈悲开发出来;我有智能,就要把智能开发出来;我有惭愧心,就要把惭愧心开发出来;有一颗欢喜心,就要将欢喜心开发出来;如此人生就会很乐观开心。

在三皈依中,当愿众生发无上心,最主要的是自己要发心,皈依佛自己发心,皈依法自己发心,皈依僧自己发心。发了无上心才能体解大道;发了无上心,才能深入经藏;发阿耨多罗三藐三菩提心(无上正等正觉),才能成就菩提心菩提道。

8.不认主(悭吝):狗之所以被人称为忠心,那是因为牠很会认主,认主的干部,容易得到主管的提携。所谓良禽择木而栖,忠臣择主而侍,一个不认主的人,必会轻易的离开职守,轻易放弃自己的责任,当然就不会有主管愿意接受他。

有些领导人能力不够,但仍要尊重他的职位,我常说我之所以会教书,那是从不会教书的老师那里学来的;我认字,是从不识字的母亲那里学来的。对方的不会、不懂、不如,正好可以让我们研究、改进。愚者也有一得,聪明能干的人,不一定要去找很好的老师来学习,只要认主不嫌弃对方,一样会有很好的收获。

9.不认错(固执):现代年轻人大都犯有这个毛病,凡事都有理由不认错,所以在丛林受教育,都是“有理三扁担,无理扁担三”,就是要把你的“理”打得没有以后,真理才会现前。时下一般人所讲的理,都是歪理、假理、错误的道理。

学习要从“你对我错”开始,错的都是自己,“对不起我错了”、“以后我会改进”、“下次我会注意”,要常挂在嘴边,如果一个人一天当中,能认错三次、五次,必定会很有进步;一个月当中能认错一百次、两百次,此人一定会进步会成功的。

10.不思考(肤浅):时下一般人,都不用思想,看事情都很浮面。甚至对许多事情没有经过深思熟虑,就随便乱说。举个例子来说,有人不信因果,但因果不是“相信不相信”的问题,它是一个现实的问题,不相信只是表示你不承认事实的存在,是很无知肤浅的举止。很多事情,一般人都不去深思,到头来,吃亏的还是自己。

九月十五日星期五

专为本山徒众、丛林学院学生及国际佛光会檀讲师、檀教师研读自修使用的《佛教》,一套十册中的《教理》和《经典》已于本月初出版了,今晚特召集本山序级徒众,将这两本书分发给大家。

我一生致力于佛教教育,但能担当弘法重任的人才,却不易培养,故很积极向大家推荐这一套《佛教》。

我有随缘的个性,但坚持做人的原则,《佛教》这一套书,主要赠予的对象与办法是––

一、对象

1.凡本山序级之僧俗弟子。

2.目前就读教育院之学生。

3.有正知正见且具阅读能力的功德主。

4.弘讲师、檀讲师以上资格者。

5.各级佛光会督导、会长等,经总会评监认定者。

6.与本山有特殊因缘人士,经宗务委员会认可者。

凡符合以上条件者,均可拥有此套赠书,每套计十册。

二、未符合以上条件之人,凡参加檀讲师讲习会,申请获准受赠此书,在三年之内评监为檀讲师、弘讲师、檀教师、弘教师者,即可拥有。

三、拥有此书者,凡参加檀讲师讲习会,在五年之内考取为檀讲师、弘讲师、檀教师、弘教师者,即可拥有。

四、中途离开本山或脱离佛光会、被取消檀讲师资格者,或不合以上第二、第三条件者,即应退回。

五、办法

1.凡对外讲说者,本会备有抽印单页作为教材,分发给听讲者,但应酌收工本费,交给本会。

2.拥有此套丛书,应勤加研读并严禁转赠他人。

3.若不用或无处收藏,可归还本会。

4.因此书仍未定稿,故不对外流通。

除此之外,来向我申请者,我可以送你《禅藏》、《阿含藏》、《佛光大辞典》、《星云日记》、《星云大师讲演集》等一切有关我的着作。但这套《佛教》,我就不能随缘慈悲的送人,因为这套书旨在作为本山徒众及檀讲师们弘法讲演之教材,不合乎条件者,就不能赠送,这就是我的“做人原则”。

佛教衰微的原因之一,就是经典太多,没有办法一一阅读,很多人干脆不看。所以三十年前,我就有心要编这一套书,直到现在因缘才成熟,一套十册,每册三十万字,共三百万字,类似佛教小型藏经,内容都是了解佛教必须要知道的,不仅可成为教科书,更期望因这一套书的辅助,可以让很多人都成为佛教的传教师。

《联合报》记者胡宗凤小姐,得知我自美归来,专程上山访问我,访谈内容如下––

问:大师,您既然公开表态支持陈履安,也曾说过陈履安、林洋港有合作空间,是否可以深入谈一谈将如何促使两人合作的事?

答:我认为现在不是谈这个问题的时候,而且这个问题应该用平常心去看待。会有什么样的结果,都应该让他们两人自己去谈。陈履安说,一个人救党,一个人救国,我觉得很好。

问:在国外这么多日子里,国内政治局势因总统选举之事,变化很多,大师对现在局势有何看法?

答:我不懂政治,现在的政治局势,比研读佛学更深奥难懂。现在是多看、多听的时候。

问:大师选在这个时候返国,是否有什么用意?与陈院长是否有具体接触,为何愿意公然表态支持陈履安?

答:没有什么用意,不必猜测。我是应内政部的邀请,明天晚上将在台北世贸大楼国际会议厅讲演“心灵净化”,纯粹是宗教活动,迄今未与陈履安见面、谈话。大家应该清楚我的个性、为人、作风,对支持陈履安的原因,过去《联合报》已刊载很多,现在还是一样。

不过我要强调的是,我一向“给人欢喜”、“给人希望”,哪里一个问我,我都会说好﹗因此不管哪里一个人要我支持他,他来问我,我就会说好﹗已知现在表态参选总统的有六人,若我有六张票,就会一人投一张,但我只有一张选票,在这六人当中,我只能把票投给陈履安。

问:在这次总统大选中,宗教界人士应该扮演何种角色?大师如此大力支持陈履安,是否会造成宗教团体的对立,甚至佛教派系的分裂?

答:基本上,由台湾的政治局势来看,还是政教分离比较好。我支持陈履安,纯属个人行为,不代表宗教团体、教派,因此不会造成宗教对立。过去我也曾支持已故的蒋总统经国先生、李登辉总统,陈履安是我的徒弟,一定要支持的。

结缘经书
佛教专题
心经 观音 地藏 普贤 文殊 随缘 回向 法语 仪轨 佛教 念佛 感应 轮回 法师 因果 福报 药师佛 大悲咒 阿弥陀佛 释迦牟尼
施食 法会 财富 供养 姻缘 业障 因缘 楞严 往生 问答 生命 传统 助念 超度 持戒 功德 普门品 地藏经 西方三圣 极乐世界
健康 痛苦 治病 癌症 菜谱 家庭 持咒 出家 算命 临终 心咒 皈依 感恩 放下 打坐 抑郁 准提咒 舍利子 山西小院 了凡四训
财神 开光 智慧 附体 生气 子女 手淫 积德 婚姻 忏悔 拜忏 情爱 人生 堕胎 感情 戒除 金刚经 往生咒 准提菩萨 阿弥陀经
杀生 消除 文化 学佛 教育 弟子 世界 无量 经书 放生 邪淫 改命 戒杀 报应 生活 中阴 地藏七 弥勒佛 无量寿经 学弟子规
孝顺 宽容 华严 爱情 布施 自杀 回报 烧香 拜佛 抄经 托梦 祈福 诵经 祭祀 牌位 投胎 药师佛 同性恋 净空法师 印光大师
佛教网