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净土宗的“信愿”与念佛功夫(念佛“行”),哪个更重要?

净土宗的“信愿”与念佛功夫(念佛“行”),哪个更重要?

在净土法门的信愿行三者中,我相信大家知道不少念佛多年的老修,都很难肯定自己能否往生,心怀疑虑有之,惶恐不安有之。。这些老修,念佛【功夫】不可谓不深,但“信愿”呢?

某著名大德说,万修二三去的原因就在于没有功夫没有“成片”(下文有原话)。我们看看成片多难吧。

某著名大德的恩师李炳南老居士,他的道德、学问都相当好,修持也很好,他到九十多岁就说:在这个世界,凡夫想达到一心不乱的工夫是假的,说自己达到很短暂的功夫成片 (或者说清净心),都已经是把自己夸大了,不可能的事!这是他一辈子精进修学,到九十几岁所讲的话。我们想想看,以他那样的根机都做不到,那我们谈什么呢?

净土宗立宗基石

净宗学人都知道一个常识:无量寿经中的摄生三愿即18、19、20愿,其中第18愿侧重谈信愿,“行”只是十念的念(佛),不说六度万行等功德。净宗之所以被称为“三根普被、无机不收”,根本原因就在于这个【核心】大愿。(祖师都承认)

在信愿行三者关系中,我们更应该强调的是“信愿”!这点,印光大师也说过多次。

印光大师说:往生净土,全仗信愿。有信愿,即未得三昧,未得一心不乱,亦可往生。

修净业人,以【真信切愿为本】。能念到一心不乱,则甚好。切不可存未得一心不乱,便不能生之心。若常存此想,得则可。不得,则由常存不得生之心,便与佛不相应矣。

净土之法门,以信愿为导。有真信切愿,虽未得一心,亦可往生。无真信切愿,纵已得一心,亦难往生。(宗门人念佛,多不讲信愿,则仍属自力难蒙佛力。以其彼既不感,佛难垂应,此一著要紧之极,故为道破。)

最要紧的是印光大师这句话:【【信愿门中尤宜致力】】,庶可决定深得念佛之实益。若效他宗,【【专以功夫为事】】,弃信愿而不讲,则便成仗自力之法门,其失大矣。

凡夫若无信愿感佛,纵修其余一切胜行,并持名胜行,亦不能往生。是以【信愿最为要紧】。

倘人各依此行持,置【信愿】而不从事。则芸芸众生,永居苦海,无由出离,皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意,以为吾言甚高。而不知其为断佛慧命,疑误众生之狂言也。哀哉。

为什么?因为某大德也说,万修二三去的原因就在于没有功夫没有“成片”(下文有原话)!且不说这个结论正确与否,既然功夫成片如此难,那我们是否应该在“信愿”上下功夫呢?请看印光大师的开示:

为什么念佛人多往生人少?

  唯念佛法门,仗佛慈力。若有【真信切愿】,至诚念佛,无一不住生者。【然念佛人多,往生人少者】。以愚痴无知,只求来生人天福报,或不生惭愧,常行不孝不慈,不忠不义等事,心与佛背所致。过在自己,非佛不慈悲也。若其人未发心念佛前,曾作诸恶,今既念佛生大惭愧,痛改前非,则亦可决定住生。佛视众生犹如亲生儿女,儿女不依父母之教,父母无可奈何。众生若肯改过迁善念佛,佛决定于彼临终亲垂接引也。(文钞三编卷二复郑琴樵居士书)

  顾何以世间念佛人多,真能了生死者少。祗以念佛之人,【无深信切愿】,但求福报,希图来世富贵。不知希图来世富贵,譬如仰天射箭,力尽则还,非但无益,且有损也。即如今世念佛,感人天福报,有福报而无正智。以有福报故,则有势位富贵。以无正智故,则愚痴而不信因果。夫以不信因果之人,处势位富贵之地,如虎附翼,益增其恶。故福报愈大,造孽愈多。既造恶业,应受恶报。此所谓三世怨也。【故念佛者,断不可存福报之心,当以猛利直前,往生西方,为了脱生死之妙法。】(文钞三编卷四净土法门说要)

由于他宗思想渗入净宗,影响深远,故多将净宗横超法作竖出用,以自力心,行他力法,执于事理一心,并以此为往生准绳。虽习净土,却不知「信愿必生」之旨;虽常称名,却不明称名必蒙摄取之益。多以称名为方便,压制妄想,希求一心。此是诸宗融混所遗留下来的流弊,大师在一回信中,揭示此义言:

念佛一法,乃仗佛力出三界,生净土耳。今既不发愿,亦岂有信?信愿全无,但念佛名,仍属自力。以无信愿,故不能与弥陀弘誓感应道交。以能仗自力,念至业尽情空、证无生忍者,举世少有一二。【倘人各依此行持,置“信愿”而不从事】,则芸芸众生,永居苦海,无由出离,皆此一言为之作俑也。而其人犹【洋洋得意,以为吾言甚高】,而不知其为断佛慧命,疑误众生之狂言也。哀哉!(世间善业,不出轮回。若对信愿具足之往生净业,则彼善业,仍属恶业。)

而某大德在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》是这样说的:

我们知道往生西方极乐世界,我们修行最低限度要念到功夫成片,也就是说,念到心地清净,烦恼虽然没断,但是一句佛号,确确实实能够伏住烦恼,,这一点非常非常地重要,千万不能够疏忽。

所以真正念佛人,这是我们大家都知道的,【一万个念佛的人能有几个往生的】?两三个就不得了啦!那个比例是万分之一二啊!为什么那么多念佛人不能往生?他这句佛号压不住妄想、执着。那么,这个样子只可以说跟西方极乐世界阿弥陀佛结个法缘,结个缘,这一生是去不了的。

所以念佛要想功夫得力,要想念到功夫成片,什么叫功夫成片呢?不夹杂、不间断就成片了,功夫打成一片,没有杂念了,二六时中,只有一句佛号,心里面所想的就是一个阿弥陀佛,这叫功夫成片。

通过两者对比,我们不难看出,之所以“万修二三去”,原因并非该大德说的那样,而是印光大师屡屡强调的信愿!

所以,蕅益祖师说:欲决定往生极乐世界,莫如以信为前导,愿为后鞭。信得决,愿得切,虽【散心念佛】,亦必往生,信不真,愿不猛,虽一心不乱,亦不得生。

黄念祖:你就是念佛念得很好,但是你信愿不具足,那就是不行,所以全凭信愿之有无。所以信愿重要,这是往生的关键。念佛念得多念得少,念得【有妄想没妄想,那不是往生的关键】。关键就在于你有没有深信切愿,所以蕅益大师说:“往生与否,全凭信愿之有无”。

净土宗祖师藕益大师:

宋明以来,多以通途自力修证,诠释「一心不乱」义。蕅益大师亦多顺他意而处处显事理一心,【然论往生正因时,则毅然舍他义而独显自意,判【【往生与否,全凭信愿之有无。】】揭示【一心」者即信愿一心,非禅定一心】,意显往生全凭他力,不在自力修证之深浅。故大师论持名之行时,言:「无藉劬劳修证,但持名号,径登不退」、「不俟断惑,横超三界」,意显「不断烦恼得涅槃」之心要,显彰净土正义。至此,「信愿一心」从「事理一心」中脱颖而出,他力易行之道再度得以大畅。

大师视信愿为净宗眼目,处处释之。对信虽广开为六信,其根本亦在「信他」,即信「弥陀世尊,绝无虚愿」。以誓愿无虚,又心佛不二,故于「信自」中言:「我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生。」其言:「信佛力,方能深信名号功德」,即明示净土信仰之归宿。所谓「六信」,理虽圆融,终归于「深信佛力、深信名号功德」中。此乃不可思议境界,全摄佛功德成自功德,不涉施为,唯信乃入。其余事理因果,无非助成此一深深信仰。

由于他宗渗入,使不明净土真实义者,多以事理一心为高妙,并以此为净业指南。虽重持名,却欲以称名为方便,以求一心之功夫境界等。《要解》亦随顺他意诠释事理一心,但大师言持名一法「无藉劬劳修证」,即简别【净土之行非事理一心,非定善散善,唯任口称而已】。他力之旨得以澄清,净土不共宗旨,再度明了。如其《灵峰宗论》言:

吾人果能念念执持阿弥陀佛,即是念念证无量寿,放无量光。古圣既尔,今人亦然;至心既尔,【【散心亦然】】。

观此,知称名一法,绝于机情,任谁称名,功德齐等。《要解》言:信愿持名一行,圆转五浊,不涉施为,唯信乃入,非思议所行境界。

此即揭示持名一法「不凭修证,但称名号」之肝要。所谓「如乘船度海,不劳功力」也。此是大师力脱融混的又一剖心沥血处,故其《灵峰宗论》彰净土修学原则言:【无论千百十,下至一声,但终生不替】,便决定横超。

又言:或昼夜十万、五万、三万,以决定不缺为准,【毕此一生,誓无变改】,若不得生者,三世诸佛,便为诳语。

又言:修此念佛三昧,每日从十万起,以至一百,【或唯数声,下至日念一声】,不拘数之多寡,但以【终身不间断】为则。

此即大师对修学净业的指南,是对「乃至十念,若不生者,不取正觉」的开显,简洁明了,已【完全】舍去了玄妙之理,唯彰相续念佛义。与善导和尚所言“上尽一形,下至一声,乘佛愿力,莫不皆往”、“一向专念,毕命为期”、“一发心以后,誓毕此身,无有退转,唯以净土为期”,【如出一辙】。

信愿行中,哪个最重要?相信印光大师的没错。在下并非“反对”功夫,因为我念佛时也尽量是“净念相继”,但弘法时却不能如此偏执,误了众生法身慧命!

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