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通灵网-般若文海-修学指导(299)[手机浏览] [微信分享]

菜根谭译注(211—220)

◆211 荣华只一时  玉帛归泡影

  树木至归根①,而后知花萼枝叶之徒荣;人事至盖棺,而后知子女玉帛之无益。

【今译】

树木只有到了落叶飘零,归根化作腐土的时候,

才知枝叶繁茂花朵鲜艳,只不过是短暂的荣华;

世人只有到了无常来到,钉上棺木盖子的时候,

才知子女儿孙金银财富,只不过是无用的东西。

注释

①归根:《传灯录》:“六祖慧能涅盘时答众曰:‘落叶归根,来时无日。’”

 ◆212 世界之广狭  皆由于心生 

岁月本长,而忙者自促;天地本宽,而卑者自隘;风花雪月本闲,而劳攘者自冗①。

【今译】

自然界的岁月本来就很悠长,

可是忙忙碌碌奔走钻营的人,

却觉得时间是如此短促易逝;

自然界的天地本来就很辽阔,

可是心胸狭窄卑微猥琐的人,

却觉得空间是如此狭促迫隘;

春花秋月本来能够调剂身心,

可是熙熙攘攘谋衣求食的人,

却觉得春花秋月是纯属多余。

注释

①劳攘:劳指形体的劳碌,攘指精神的困扰。

 ◆213 人品地位有尊卑  贪求忧虑无二致 

 

  烈士让千乘①,贪夫争一文,人品星渊也②,而好名不殊好利;天子营家国,乞人号饔飧③,分位霄壤也,而焦思何异焦声。

【今译】

道义强的人,能把千辆兵车的大国拱手让人;

贪心重的人,能对一文小钱的微利争夺不休:

就人的品德修养来说,他们确是有天渊之别。

道义强的人贪求名声,贪欲重的人喜爱金钱,

他们都有贪求与喜好,在本质上并没有不同。

当皇帝的人,为了统治好国家而苦苦地经营;

当乞丐的人,为了把肚子填饱而哀哀地泣号:

就人的地位权势来说,他们确是有天渊之别。

当皇帝的人苦心焦思,当乞丐的人沿门哀号,

他们都有焦虑与痛苦,在本质上并没有区别。

【注释】

①烈士:重视道义节操的人。

②星渊:天上的星与地下的深潭。形容差别极大。

③饔飧:饔,早餐。飧,晚餐。泛指食物。

◆214 得趣不在多  会景何须远 

得趣不在多,盆池拳石间①,烟霞俱足;会景不在远,蓬窗竹屋下,风月自赊。

【今译】

要领略自然的情趣不在于景致的多少,

只要有一方小小池塘和几块奇岩怪石,

就已具备了深山大川的烟霞迷〖FJF〗〖FJJ〗之气;

要欣赏自然的景致不必到远处去寻求,

只要有简陋的竹屋蓬窗和清明的风月,

就能够与风月融为一体而远离了尘俗。

【注释】

①盆池拳石:如盆宽之池,如拳之石。都是形容空间的狭小。

◆215 人情变化懒开眼  呼牛唤马只点头 

饱谙世味,一任覆雨翻云,总慵开眼;会尽人情,随教呼牛唤马①,只是点头。

【今译】

饱经了世态的风雨炎凉,对酸甜苦辣都没有兴趣。

一任人情世态反复无常,都懒得睁眼去观看是非;

看穿了人情的冷暖变化,对毁谤赞誉都无动于衷。

人们呼牛唤马地吆喝他,他也会若无其事地点头。

【注释】

①呼牛唤马:《庄子·天道》:“呼我牛也而谓之牛,呼我马也而谓之马。”按:吴从先《小窗自纪》亦云:“应以马,应以牛,到处有游仙之乐。”可与此互参。

 ◆216 唤醒梦中梦  窥见身外身① 

  听静夜之钟声,唤醒梦中之梦②;观澄潭之月影,窥见身外之身③。

【今译】

聆听静夜里传来的震聋发的钟声,

唤醒了生命中的傍惶和迷惘的沉闷;

静观潭水中映射的皎洁无痕的月影,

窥见了超越肉体的真实自我的永恒。

【注释】

①按此则亦见于明陈继儒《小窗幽纪》。

②梦中之梦:人生犹如一场大梦,而功名富贵更是梦中之梦。

③身外之身:肉身之外的涅盘之身。肉身为虚幻,唯有涅盘之身方为真实。

◆217 不为念想束缚,即是无念功夫

今人专求无念,而终不可无。只是前念不滞,后念不迎,但将现在的随缘打发得去,自然渐渐入无。

【今译】

今人一心想要做到心无杂念,

可是始终不能够做到这一步。

只要使以前的念头不存心中,

对于未来的事情也不去忧虑,

并且正确地做好目前的事情,

就会渐渐消除杂念进入无念。

 ◆218 鸟语虫声传心诀  花英草色见道文 

  鸟语虫声,总是传心之诀;花英草色,无非见道之文①。学者要天机清澈②,胸次玲珑,触物皆有会心处。

【今译】

鸟的语言和虫的鸣声,都是传达情意的方法;

花的艳丽和草的青翠,都是呈现妙道的文章。

因此读书做学问的人,就不可以局限于书本。

他要让灵智清明澄澈,还要使胸怀光明磊落。

这样接触万事万物时,才能揭示自然的真谛。

【注释】

①见道:佛家语。彻见大道。

②天机:本指天道机密。此指人的灵性智慧。

 ◆219 意所偶会成佳境  物出天然见真机 

  意所偶会便成佳境,物出天然才见真机,若加一分调停布置,趣意便减矣。白氏云:“意随无事适,风逐自然清。”有味哉!其言之也。

【今译】

事情偶合意就是最佳境界,

东西出天然才显纯朴韵致;

如果增加一分人工的修饰,

就会大大减低了天然趣味。

所以白居易有一联诗说道:

“意念无为才能身心舒畅, 

风起自然才能使人凉爽。”

真是值得玩味的至理名言。

 ◆220 解读无字书  知弹无弦琴 

  人解读有字书,不解读无字书;知弹有弦琴,不知弹无弦琴①。以迹用,不以神用,何以得琴书之趣?

【今译】

人们只知道阅读有文字的书,

却不知读大自然这无字的书;

人们只懂得弹奏有琴弦的琴,

却不知听大自然的一切声响。

这是只知运用有形迹的事物,

而不知道领悟无形迹的神韵。

这种浅陋狭隘平庸蠢俗的人,

又怎能理解琴书的天机妙趣?

【注释】

①无弦琴:禅录中用无弦琴音指“宣说”超出语言文字之外的禅理,难以言传的悟心。《传灯录》卷十三省念禅师传:“问:‘无弦琴请师音韵。’师良久,曰:‘还闻么?’”卷二十三神禄禅师传:“萧然独处意沉吟,谁信无弦发妙音?”卷二十五从显禅师传:“问:‘久负没弦琴,请师弹一曲。’师曰:‘作么生听?’其僧侧耳。师曰:‘赚杀人。’”卷二十六缘德禅师传:“问:‘久负勿弦琴,请师弹一曲。’师??:‘负来多少时也?’”又《五灯会元》卷三道一禅师传:“庞居士问:‘不昧本来人,请师高着眼。’师直下觑。士曰:‘一等没弦琴,唯师弹得妙。’”同书卷十三献蕴禅师传:“无弦琴韵流沙界,清音普应大千机。”

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