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中观----《轮回》

中观----《轮回》

佛法是需要实证的。实证佛法的道路,就是认出心灵空性之本质,能够改变内心的习气贪婪,觉醒心灵的妄想过错,解脱心灵的执迷贪爱,这个过程就是修行。修佛不复杂,当我们能够安心做一个平凡普通的人,踏踏实实地以佛法修行,作为灵魂生命的全部,生命的改变就在平常平凡中,清净展现。

今天我们就彻底地了解一下,什么是习气,什么是记忆,什么是体验,什么是命运,什么是世界,什么是生死。

我们每天上下班,都走的是同一条路。这条路,我们走了很多年,看着它年年变化,我们已经习惯了,上班,下班,散步,都在路上,我们已经熟悉了路的样子。这种习惯,就是习气的累积。

我们走在路上,看见眼前的景象,内心沉浸在习惯的体验中,对于道路上的景象,却熟视无睹,只看到了我们内心想要看到的景象:我要去买酱油,我要去老周家,上班快迟到了,或者晚上和爱人去哪一家火锅吃饭。道路依旧是道路,因为我们内心我执的需求,而展现出来不同的功用。

我们的眼耳鼻舌身意,摄取着道路上各种信息,内心却对于这些信息,无有恒常、相同的反应。你去上班时,不会去琢磨街道上哪一家服装店换了招牌;你去吃饭时,不会考虑上班时候,车辆速度是否缓慢,是否会迟到。同样一条道路,因为我们内心的需求,而展现在内心境界,形成不同的体验。

我们散步的时候,心情放松,可以详细体验道路上不同的景色变化:哦,这个店面换了,街道旁的树木长大了。我们心情紧张,要赶去医院看家人,就算是街道上在开工,挖管道,我们也熟视无睹。

我们在回家的路上,丢失了钥匙,心急如焚,仔细地观察道路上每一寸土地,对于马路上一切景象进行细致地分别分析:这个是烟盒,不是钥匙;这个是树叶,不是钥匙;这个是塑料袋,不是钥匙。同样一条马路,我们天天在走,天天在看,天天在体验,却因为心灵的情绪,显现出不同的境界。平时我们走在马路上,对于路面熟视无睹,为何丢了钥匙,我们要去仔细分别马路上诸种色尘?为何家人住院,我们对于马路上色尘视而不见?马路本身并没有改变,而是我们的心中的体验,改变了对于马路的认识。同样一条马路,我们天天行走在上面,熟悉得不能够再熟悉了。

可是,现在问问你,这一条马路上,你能够记忆起什么特别难忘的经历吗?你可能绞尽脑汁,也想不起来有什么特别的,可能比较干净?比较宽阔?养狗的人比较多?

你的记忆,回忆起来的一切景象,皆是情绪的感知与心灵的取舍,你看到什么,记忆什么,根本上,皆是心灵对于情绪波动的取舍。如果你的情绪一直很平稳,对于六根摄取的外界信息,无有深刻的感受,你的记忆,是淡漠的。

比如说,我们街道的路口,有一台变压器,运行了几十年,完好无损,即使我们天天路过,每天都能看到他,当我们想起街道的时候,可能对于变压器无有深刻的认识,它仅仅是街道景象中一个组成的部分而已。

如果有一天我们上班,路过变压器下面时,正好变压器坏了,火花四溅,电线着火,噼里啪啦电弧闪烁,花火飞溅到我们身上。那一刻,吓死我们了。许多年后,我们垂垂老矣,回想起这条街道,会本能地回忆起当时惊险的这一幕景象。可能对于这一条街道上,其他的景象,都已经模糊,无法深刻、细致、详尽地回忆起当时街道上的场景,可是,变压器火花飞溅到身上的这一幕,却深刻地烙印在心灵深处,无法抹去那惊悸的觉受,犹如初恋的爱人一般,深深刻画在记忆之中。

同样是一条马路,由不同的名相色境聚合而成的马路,为何我们回忆不起来其它的景象,为何唯独对于变压器记忆犹新?是变压器与店铺的色相,有区别吗?是变压器的名相与街道上火锅店名相的本质有区别吗?如果当时不是变压器坏了,而是你被火锅店放在门口的热油烫伤了腿,那么,许多年之后,我们回忆起这条马路,你绝对想不起来变压器,而是想起来火锅店。

什么是记忆?归根结底,是意识的分别,导致了心灵的取舍,心灵体验情绪波动,情绪形成的感受漩涡,将内心的取舍分别,固化成为具体的体验,这个体验,就会形成种子,种在阿赖耶识之中,未来因缘和合,种子就会在那一刻体现出来。

如果没有意识的分别,心灵中的体验,就不会有明确的取舍,犹如一岁的婴儿,路过变压器,看到火光四射,他会觉得好漂亮,无有任何恐惧感,因为他的阿赖耶识中,今生未曾经历被电击的体验,不明白电流的危险,也就没有恐惧感。

可是,婴儿不恐惧电压的心灵,与我们恐惧电压弧光的伤害的心灵,是同一个心。我们与婴儿都看到了电弧四射,婴儿觉得很好玩,我们觉得很害怕。知道好玩,知道害怕,皆是因为曾经的观念,以及体验,所造成的因果相续,可是在体验、经验、观念深处,能够明觉恐惧与欢喜的心灵,却不会随着恐惧与喜悦,有任何的改变。

婴儿不害怕高压电,因为他未曾形成概念的分别,可是如果把他抱进医院,他只要一闻到来苏水的味道,就会嚎啕大哭,为什么?来苏水唤醒了他打针的记忆,而打针的体验是疼的,是痛苦的。所以,他对于来苏水,就形成了本能的反射,这个本能的反射,未曾经过意识思维的分析,那么它存在何处啊?婴儿的大脑中,没有完整系统健全理性的逻辑思维啊?没有思维观念左右心灵,心灵为何能够做出痛苦或者欣喜的反应啊?通过这个现实的案例,我们可以知道,记忆的体验,并非源于思维观念,而是情绪的感受与心灵对于情绪体验的取舍。心灵对于情绪感受的取舍,蒙蔽心灵明觉,形成觉知分别,也就是我执,我执攀缘眼耳鼻舌身意六根,形成色声香味触法,我执与六尘聚合,形成体验,体验扭曲心灵,形成固定的经验,经验的觉受,种在阿赖耶识种子田里,这些经验聚合相续,形成了最基本的记忆。我们将这些基本的记忆,称为秉性,或者性格。这就是为何同一种客观的现实事物,在不同的人,心灵显现的境界皆各有差别的根本原因,因为思维概念的形成基础,即是情绪体验的感受。

婴儿害怕打针,虽然他的思维尚未形成,可是他的意识,却能够分别打针,与不打针之间的差异,这个分别源自于心,是内心对于情绪感受的取舍,反应在他的大脑意识中,体现出欢喜或者恐惧。这样的欢喜,或者恐惧并未经过思维、观念、逻辑的推理,完全是本能的反应,这个反应的源头在哪里?是情绪本身吗?如果情绪本身具备着欢喜,或者痛苦的体验,那么,情绪就应该无有选择性地面对世界一切境界体验,因为情绪是相续不停的,犹如奔腾的河流一般,无法自己掌控自己。

以哪一段情绪去面对打针?以哪一段情绪去面对蛋糕?那么真实的情况,就会是-----打针的时候,婴儿会哈哈大笑,或者嚎啕痛哭;吃蛋糕的时候,婴儿嚎啕痛哭,或者哈哈大笑。因为情绪本身同时具备着欣喜,以及痛苦的体验,这两者体验,对于情绪本身,毫无差别,面对任何外界色相,情绪以痛苦或者欣喜去面对,都是平等的,无有差异。犹如河流,湍急的时候,水是水,平稳的时候,水依旧是水,不会因为水流湍急,而水就变成了火,不会因为水流平缓,水就变成了土,情绪本身无有分别,无有差异。

可见,婴儿的记忆,非是思维概念,而是情绪感受。但是情绪感受,体验经验,虽然是构成记忆的基础,却不是组成记忆的核心,情绪体验本身,不能形成记忆,犹如水流,若没有渠道的引导,水流就会漫过堤坝,淹没城市,情绪感受就会无节制,无约束地控制六根,展现在肉体,就是精神病人,一会哭,一会笑,一会跳楼,一会打滚。因为无有一个可以控制情绪体验的主人,情绪感受本身,却没有分别色相事物的能力。精神病人吃大便,觉得很香,精神病人跳楼,觉得像是融入大海一样,情绪体验肆意地控制六根,歇斯底里地展现着情绪感受的流动性。

可是,就算是精神病人,肆无忌惮地挥发着情绪感知的流动性、散乱性,情绪皆有平复、消歇的时候。这个状态中,我们就说这个病人,暂时性平复了。精神病人的发作,很多都是间歇性的,这个间歇,就是情绪感受,流动性的散乱,暂时分解了,心灵深处的觉明,犹如云开月现一般,展现出来了原本的样子。

心灵觉明,佛经上说,是第二月,是自性的影子。因妄幻而生,是真实月的复制,但是已经不是月亮映照在江河湖海之中的倒影,倒影根本上就是虚幻的,而第二月,是真实月的身影。天上只有一个月亮,当我们用手,捏住上下眼皮,眼睛中就会出现两个月亮,另一个月亮,因“捏所成故”,这个手指,就是识性,也就是阿赖耶识,存在感,折射觉性光明,幻化出三界月影。月影就是觉明,觉明攀缘六根,形成觉知,觉知就是第二月的幻影。月影投射在我们的眼耳鼻舌身意,形成色声香味触法,身心皆是月影的虚幻,见闻觉知,行住坐卧,皆是月影的投射,犹如空中的月亮,投射在江河湖海之中,形成千万个月亮倒影。

千江有水千江月,万里无云万里天。

我们存在的这个世界,本质上就是第二月投射出来的幻影,因为我们的身心,灵魂,即是第二月投射出来的影子。

当手指不再捏住眼皮,眼睛直接看到月亮,则第二月幻影就彻底消散,建立在手指捏眼,幻眼所现的月影,因月影所现的诸种幻境,尽皆消散,这就是诸法空相;六根尘色清净,则觉知消散,觉知消散时,觉明消散,觉明消散时,望月之眼,所望之月,一同消散,眼与月皆是空性,故空中无色,无受想行识,无色声香味触法,无眼耳鼻舌身意,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,无老死亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得。

讲到这里,这里才是习气的根源。

觉所觉空,空觉极圆,大菩萨境界,觉明空性,清明无染,无生法性,遍满十方三世,无数无量,无边无际,不思议,不可说,不思量微尘世界,觉性性空,明觉十方,与无量世界,无量众生,同性同体,犹如大海与海浪泡沫的关系,众生明空觉性皆是原始本觉,妄动所现光明大海,众生见闻觉知,皆是自性海洋,所现浪花泡沫。泡沫消散,浪花平息,海洋不动,大菩萨证诸法空相,生灭寂灭,得如来寂灭性,却依旧被觉性所束缚,故如来说,觉性即是变异生死,众生却无法察觉,因为察觉变异的觉照,亦为尘色。犹如光明寻找光明,黑暗寻找黑暗,无法觉察。觉性即苦,妄即明觉。

觉明为咎,因妄而觉,觉空必明,明觉性空,依空立世界,知觉乃众生,众生因认识本性为空,而显现觉性,觉性依虚幻尘劳所现觉照,见精,觉明,觉知;众生因觉空而现光明,明空觉性,觉性因空性所现光明形态,依空量显现境界差别,体现智慧法力;众生依空现觉,觉空性明,一体一性,无法分割,亦无染杂,空即觉,觉即空,妄为明觉,觉明本空,空性即体现觉性之幻,觉性所现即为光明,光明是众生最原始、最基础的体现形态。

觉所觉空,空觉极圆,空所空灭,这就是十法界中,众生生命体现最初期,最基础,最原始,最高深之本源。

一切众生皆因妄觉所现明空世界,而觉性即苦;知觉乃众生,众生源于如来妙明真心,却因明觉妄想,相续于无明,堕落于生死。众生若解如来意,明心见性,即见自性如来;明空觉性,生灭寂灭,寂灭现前,能所双亡,幻灭寂灭,即归如来寂灭海,宇宙世界犹如梦境,天堂地狱无有差别,诸心诸相,皆是空相,见诸相非相,即见诸佛;山川大地,尽是法身,生灭轮转,自性不动。

本觉对于本觉产生了认识,这就是明觉,犹如妄想的镜子,倒映出妄想的模样,佛法实相是离思维,离言说的,言语道断,证与所证,皆是虚幻,见与所现,皆是妄想,一切法皆是指月之手,渡河竹筏。因此禅宗以心印心,不立文字,见性即觉;明觉即空性,空性体现觉性,觉性的表现就是法性。法性空觉性的体现,是空性的彰显,法性因觉性空量的不同,而体现出不同境界的法性光明,不同程度的光明境界,众生依明空自性之空量,所现法界诸种生命形态,以及境界层次;“众生”即是本觉对于本觉的认识体现,明觉塑造了众生存在的形式,众生的认识就是觉性,觉性所现法性,是众生迷失自性的业尘,法性蒙蔽觉性本质空性,固守了觉性所现的光明,这就是变异生死所现的因果。

当明空觉性被法性光明,彻底蒙蔽了觉性之空性,空性就成为了存在的体验,觉性因为存在的体验,被固化成为了识性,法性明光通过觉性存在感,体现出幻境,即是识性,也称为阿赖耶识,是三界最基本,最原始形成的基础,识性被自身存在感所倒影的尘色所牵引,形成认识,认识形成波动,体现出最基本,最细腻,最原始的念头。念头是觉性固化展现出来的幻觉,内核依旧是觉性光明,这个光明,就是三界所有众生,生命的核心,我们把他称为觉明。

觉明就是识性的体现,犹如我们眼睛上戴着墨镜,遮挡太阳原本的光明,蒙蔽了太阳原始的样子,墨镜的色彩扭曲了太阳原本的实相,就是觉明。

阿赖耶识的“墨镜”体现出三界幻境,行阴相续折射觉性而成觉明。觉明取舍三界色尘,形成想阴;想阴延续,聚合三界尘劳,形成觉知分别,分别形成受阴;受阴攀缘六根,所现色声香味触法,六尘结合眼耳鼻舌身意,形成见闻觉知;

见闻觉知固化,分别,储存,延续,联想六尘,形成内在的心灵体验,习气聚合,统摄六根,显现出来外界山河大地,宇宙苍穹,众生世界,生死轮回,命运沉浮,我们,以及我们身心所见,所闻,所尝,所想,所触,所感知感受的一切,即是色阴;皆因心灵深处,觉明妄想,对于心灵表层,觉知习气的取舍,贪爱,攀缘,以及诸种分别,我们就是心灵幻影,世界就是心灵色尘习气所现,外界世界成住坏空,皆是心灵习气相续而现的业尘因果,此为诸行无常;若心灵离舍妄想习气,则身心如幻,世界如梦,即是诸法无我。

外界山河大地,苍穹世界,微尘众生,皆是妄念、业尘、习气相续聚合而现的因缘,本无自性,这就是缘起性空,一切世间诸相,宇宙诸法,皆是觉性幻垢,阿赖耶识种子,识性念头的波动,这就是诸相非相;人类所认识到的客观物质世界,以及认识世界的身心,本质上皆由一种物质组合而成------意识的波动,意识源于觉性固化而成的存在感“幻觉”,此为自心现量。因此三界内一切众生,最基本的意识体验,皆是存在感。

这就是为何三界内所有的外道修行,皆无法脱离“空、有”两种边见,堕落生灭轮转无法解脱的原因,因为他们去理解真理,探索真理的基础,就是存在感,他们永远处于阿赖耶识幻化而成的三界六道境界之中,外道所现无量无尽的宇宙,无边无际的世界,皆是他们自性习气,妄念因缘聚合而现的幻境。可是他们却信以为真,因为外道无法知道心灵根本的秘密,就算是他彻底了解了色阴、受阴、想阴中所现宇宙世界所有的秘密,依旧无法脱离行阴、识阴对于神识的控制,因而外道修行,皆认为宇宙中有唯一永恒,绝对伟大的神灵***,却不知道,***、神灵、大梵天,皆是我们自性现于三界六道的光明。

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