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通灵佛教网-修持法门-地藏法门(334)[手机浏览] [微信分享] newsfy2

地藏菩萨本愿经讲记(八)

(阎罗王众赞叹品第八)

‘阎罗’,全名梵语为‘阎摩罗社’,华译为缚。缚诸罪人之义。或译为‘双世’。彼于世中常受苦乐二报之义。如长阿含经云:‘彼阎罗王,昼夜三时有大铜镬自然在前。若镬出宫内,王见怖畏、舍出宫外。镬出宫外,王见怖畏,舍入宫内。有大狱卒,捉阎罗王,卧热铁上,以铁钩擗口使开,洋铜灌之。烧其唇舌,从咽至腹,通彻下过,无不焦烂。受罪讫已,复与诸彩女,共相娱乐。彼诸大臣,同受福者,亦复如是。’或译双王,兄妹二人并王之义。玄应音义云:‘阎摩,此云双,罗社,此云王,兄及妹皆作地狱王。兄治男事,妹治女事,故曰双王。’或译平等王,平等治罪之义,系地狱之总司也。又译为遮止,谓止罪恶不使更造之义。净度三昧经云:‘阎罗王者,昔为毗沙国王,与维陀如生王共战,兵力不敌,因立誓愿为地狱王。臣佐十八人,领百万之众,头有角耳,皆悉愤怼同立誓曰:‘复当奉助治此罪人。毗沙王者今阎罗王是。十八大臣者,今诸小王是。百万之众诸阿傍是。’’

根据下文,佛告地藏王菩萨:‘是大鬼王主命者,已曾经百千生作大鬼王,于生死中拥护众生,是大士慈悲愿故,现大鬼身,实非鬼也。’由此证明,阎罗王与诸大臣,皆是不可思议菩萨,为度脱地狱众生而应现也。这阎罗王和这许多鬼王等众,蒙佛放光集于天宫,既然听到诸佛菩萨异口同声赞叹地藏菩萨威神之力,又见如来亲自赞叹其功德,心想这地藏菩萨,大力教化地狱幽冥,而我阎王是这地狱的主人,亦应趁此因缘请问地藏菩萨,广劫度生救苦的事迹,并率众鬼王同申赞叹,故有这阎罗王众赞叹品第八之本末。

尔时铁围山内,有无量鬼王,与阎罗天子,俱诣忉利,来到佛所。

这铁围山,亦即大金刚山,阎罗王宫亦建于其中。如长阿含经云:‘阎浮提南,大金刚山内,有阎罗王宫,王所治处,纵广六千由旬,其城七重,七重栏楣,七重罗网,七重行树。’就在这个时候,铁围山所在之处有无量鬼王与阎罗天子,通通来到忉利天宫,到佛说法的所在地方。

所谓:恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王、

以下列出三十四个鬼王的名号,所谓:

‘恶毒鬼王’:恶是指十恶。毒指三毒:这鬼是既恶又毒。多恶者一念不善之心起,则作恶无洋,是鬼王外现忿怒恶相,内起慈心,实欲众生回恶向善也。

‘大诤’者:劝谏之意,众生广造诸恶,孳孳不息,鬼王婆心一片时加勤谏故云大诤。诤:争也讼也。

‘白虎’、‘血虎’、‘赤虎’:鬼头似虎的鬼王,以颜色不同而有不同名号。

‘散殃’:散播祸殃灾难。

‘飞身’:即飞行夜叉之类的鬼神,能飞身虚空,巡察人间善恶。为善与福,为恶者降祸。

‘电光’者:此鬼王鬼眼如电光柱,光炎闪烁,令地狱众生见之而生恐怖之心。

‘狼牙’:此鬼王青面獠牙齿牙外露如狼。

‘千眼’:此鬼王有千眼之多。

‘啖兽’:此鬼以兽类为粮食,专啖地狱之兽。

‘负石’:即负石担沙,填塞河海之鬼类。

‘主耗’:是主理灾害祸殃的鬼主。

‘主祸’:主理祸事凶衰。

‘主食’:主理粮食的收获,为善则五谷丰收;为恶则饥巟遍野。

‘主财’:专管人间财富者。

‘主畜’:专管家畜,猪羊驴马,骆驼牛狗。

‘主禽’:专管鸡鸭等羽毛族。

‘主兽’:专理野兽者。

‘主魅’:专管精怪鬼魅。

‘主产’:主理一切众生,生产育儿的鬼王。

‘主命’:主理一切众生生命或寿或夭。

‘主疾’:是主理一切众生的疾病。

‘主险’:主管招危历险之事。

‘三目’:即是三只眼睛,两只眼中直竖一眼。

‘四目’:在两只眼睛原位之上额间再横生两目。

‘五目’:在四目之中直竖生一眼。‘祁利鬼王’以下六名均是梵名未见翻译,只翻译其音未译其义。

如是等大鬼王,各各与百千诸小鬼王,尽居阎浮提,各有所执,各有所主。是诸鬼王与阎罗天子,承佛威神,及地藏菩萨摩诃萨力,俱诣忉利,在一面立。

这些大鬼王还带有百千诸小鬼王,通通住在南瞻部洲,各有各的执行法规,各有各的主要任务对象。这些鬼王与阎罗王本都是居大铁围山下界冥府,蒙世尊及地藏菩萨的威德神通道力,才能来到这忉利天宫参加法会。在会场的一边站立着。这站立着是表示对佛菩萨的恭敬之意。

尔时阎罗天子,胡跪合掌白佛言:世尊,我等今者与诸鬼王,承佛威神,及地藏菩萨摩诃萨力,方得诣此忉利大会,亦是我等获善利故。我今有小疑事,敢问世尊。唯愿世尊慈悲宣说。

这时阎罗天子,胡跪合掌对着佛说:‘世尊!我们今天与这些鬼王们,承佛的威德神通之力,以及地藏菩萨的福德道力,才能够来到这忉利天宫的地藏法会,使我们获得善法的大利益。但是我今有小小疑问,大胆请问世尊,希望世尊能慈悲,替我等解答宣说。

佛告阎罗天子:恣汝所问,吾为汝说。是时阎罗天子瞻礼世尊,及回视地藏菩萨,而白佛言:世尊,我观地藏菩萨在六道中,百千方便而度罪苦众生,不辞疲倦,是大菩萨有如是不可思议神通之事。

于是佛陀告诉阎罗天子,你有什么疑问,就尽量的问好了,我当为你解说。这地藏经虽然文字翻译得浅显,但其意实是深奥的。前面四大天王出来请问,佛就赞叹其‘善哉!善哉!’大菩萨请问时,佛则告之:‘谛听、谛听,善思念之!’也就是如果你们不谛听不善思念之,我就不跟你们说,一点也不客气,那是自己的弟子,那四大天王是护法神,所以先赞叹他们‘善哉!善哉’。到了阎罗天子那就更难得了,平常在地狱里出不来,也见不到佛,今天能仰承世尊及地藏菩萨之力来到忉利天宫,而且出来请问佛陀,这是很难得的机会。所以佛的口气更加慈悲,愿为他解释任何疑问。因为他是管地狱罪人的头主,又能发慈悲心请法,那么地狱的众生就都能得到利益了。这时阎罗天子于请问之前,先瞻视顶礼世尊,然后再回头过去看看地藏菩萨,表示礼貌,冥府诸主能到忉利法会,是地藏菩萨度化因缘而来,现在要请法,所以先回头看看菩萨,然后再白佛:‘世尊,我观察地藏菩萨在六道中,以百千种善巧方法,来救度这六道中罪业所缠的苦恼众生,教化天人要舍诸憍慢、度化人间则令其持戒布施念佛、在地狱则代众生受种种苦、广施饿鬼令皆饱满、教化修罗调伏嗔心、使诸畜生傍生得于智慧。巧设种种方便而教化之令出苦轮,如此这般不辞辛苦疲倦,令众生齐登彼岸,地藏王菩萨是大菩萨,当然具有如此不可思议的神通道力。’

然诸众生获脱罪报,未久之间,又堕恶道。世尊,是地藏菩萨既有如是不可思议神力,云何众生而不依止善道,永取解脱?唯愿世尊为我解说。

然而为什么这些众生,获得脱离罪业之报没有多久,又再度的堕落到恶道里去呢?世尊,既然地藏菩萨有如此不可思议的神通道力,为什么众生不依止于善道,精进修行,永远证得解脱呢?希望世尊慈悲,为我们详为解说。

佛告阎罗天子:南阎浮提众生,其性刚强,难调难伏。是大菩萨,于百千劫,头头救拔如是众生,早令解脱。是罪报人乃至堕大恶趣,菩萨以方便力,拔出根本业缘,而遣悟宿世之事。

世尊告诉阎罗天子说:‘这个南阎浮提的众生,都是刚强的根性,难以调顺,难以伏化,就是贪嗔痴慢疑的那个我慢烦恼,暴戾成性,虽然这地藏菩萨于百千劫以来,到处救拔,如果堕到地狱就到地狱去救拔他,使这些众生能够早日得到解脱,这些造罪而受果报的众生,甚至于说堕到大地狱里面,地藏菩萨仍然以智慧善巧方便,拔除他们的根本业缘,而使他们觉悟到这宿世所造的恶业缘故,才会堕入地狱中受苦。’

自是阎浮提众生结恶习重,旋出旋入,劳斯菩萨久经劫数而作度脱。譬如有人迷失本家,误入险道,其险道中,多诸夜叉、及虎狼狮子、蚖蛇蝮蝎。如是迷人,在险道中,须臾之间,即遭诸毒。

这实在是由于阎浮提的众生,所造恶业种子习气太重了,好不容易才从地狱出来转个人身没多久,又再去造恶业又堕到地狱里去了,所以才得让地藏王菩萨,不知经过了多少劫数了,仍然永不停止的再度脱他们。这就好像有一个人他迷失自己的家,而误入险道之中。这险道中有很多夜叉恶鬼,及吃人的虎狼狮子,或是蚖蛇蝮蝎等剧毒爬虫,这个迷失本家的人,在险道中,随时都会遭到以上各种险恶的毒害而丧生。

这里所谓的‘迷失本家’,是指迷失各自本来具足的真如本性,也就是清净无染的本性。险道是指六道中的三恶道,夜叉、虎狼狮子,蚖蛇蝮蝎譬如贪嗔痴三毒,能够毒害一切众生的善根慧命令落三涂。

有一知识,多解大术,善禁是毒,乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人欲进险道,而语之言:咄哉男子,为何事故而入此路,有何异术,能制诸毒。

有一个善知识,他智慧深远如海,并且善解众生根性以巧妙善法能于禁制各种毒害,乃至于是夜叉恶鬼等种种恶毒,忽然遇到了这个迷失本家的迷人要进入这充满诸毒的险道,于是就向他喊叫:‘喂!你这个人,为什么缘故而要进入这充满毒害的道路呢?你又有什么超人的智慧方法可以制服这种种毒害呢?’

是迷路人忽闻是语,方知险道,即便退步,求出此路。是善知识,提携接手,引出险道,免诸恶毒。至于好道,令得安乐。

我们观想自己就是那迷路人,这样较为亲切,其实我们就是那迷路人。这迷路人忽然间听到有人跟他讲那些话,才知道自己走的竟是一条充满危险的路,便即刻退步,想要脱离这险恶不善的路,这时这善知识,伸出手拉拔我们引导着走出险道,避免种种毒害而到达善好快乐的道路,使令得到安乐。

这里所谓恶毒,就是指三恶道痛苦的苦恼,至于好道就是指人天道。令得安乐就是指最终皆令众生得无上涅盘的乐果也。所谓免诸恶毒,是要众生断除习恶之烦恼,免得将来堕落三涂受苦也。

而语之言:咄哉迷人,自今已后,勿履是道。此路入者,卒难得出,复损性命。是迷路人亦生感重。临别之时,知识又言:若见亲知及诸路人,若男若女,言于此路多诸毒恶,丧失性命。无令是众自取其死。

这善知识告诉这迷路人说:‘你这个迷人,从今以后你不要再走进这条路了,进入此路者很少能够出得来,很多不但出不来而且还丧失性命。这就是说若是堕到地狱里去,不但难以出来,连法身慧命都会牺牲掉的。’这迷路人误入险道知识令接得出,心中很大感触而生殷重之心。这是指我们能听闻佛法,要深深感念三宝之宏恩。在临别的时候,这善知识又说:‘你将来若看见自己的亲人,或是认识的人,或是不相识的路人,不管他是男、是女都要劝告他们千万不要进入此路,此路不但充满种种毒害,严重还要丧失性命,千万不要让那些人,自找死路’。这等于也叫我们去宏法,也要去利生。

是故地藏菩萨俱大慈悲,救拔罪苦众生,生人天中,令受妙乐。是诸罪众,知业道苦,脱得出离,永不再历。如迷路人,误入险道,遇善知识引接令出,永不复入。逢见他人,复劝莫入。自言因是迷故,得解脱竟,更不复入。

前面说了一大段的譬喻,现在接着再说法了,所以,地藏菩萨本来就具足大慈大悲,他救拔这些罪苦的众生,本来是希望他们都能升到天上去,享受天道的殊胜妙乐,这些罪报的众生,听了地藏菩萨的教化,也知道地狱业道的痛苦,而得以解脱而脱出了业道,也知道发愿永远再也不经历那恶道了。就如同前边所讲那个迷路人,误入险道,遇到善知识,引导接引才得出来,并发愿永远不再进入。遇见其他的人,更劝他人莫入,这就是宏法利生。自然而然的自己知道了危险道路,遇到地藏菩萨把他救度出来,怎么还会进入险道呢?并且还劝别人不要进去险道,就像各位发心劝别人不要造恶业,不要堕地狱去是一样的。

若再履践,犹尚迷误,不觉旧曾所落险道,或致失命。如堕恶趣,地藏菩萨方便力故,使令解脱,生人天中。旋又再入,若业结重,永处地狱,无解脱时。

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