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花街柳巷

花街柳巷

和尚逛「花街柳巷」「寻欢作乐」,是犯根本大戒!要逐出山门,任何寺院皆不得收留;在过去,还要受官署严惩。犯上这条根本大戒,是不是要打入十八层地狱呢? 仙崖禅师住圣福寺时,寺庙中僧人很多,龙蛇混杂,良莠不齐。其中有个别小僧,出家不久,凡心未退,每到夜晚偷偷地溜到寺外,往花街柳巷寻欢作乐去了。这个犯戒规的小僧名叫堪元,偷看禁书,恶性膨胀,惯做坏事,沉溺在花街柳巷享乐当中。这一丑闻终于传到禅师的耳朵。在一个下雪的夜晚,堪元悄悄地攀出寺外后,禅师命令弟子把堪元通常用来翻墙的石灯笼抬到旁边。然后叫弟子们回寮房去休息。自己在原来石灯笼的位置上盘膝打坐。正在那时大雪纷飞,凝结在禅师的肩上、头上、和膝盖上,堆积了厚厚的雪花。禅师的身体慢慢变冷,脸色也泛白。禅师的定力在支撑住自己,宛似一尊石像坐在雪地上,夜逐渐深了。堪元满心欢喜地归寺,提腿踏在翻墙用的石灯笼时,觉得摇摇晃晃,猛力一跳。落地回头一看,才发现原以为踏脚的石灯笼,竟是禅师的头顶,吓得魂飞魄散,跪在地上叩头谢罪。及后终于痛改前非,成为一个卓越人物。

禅师行乞

桃水禅师原住在禅林寺修行,有一天突然不知去向。他有个弟子平时跟随左右,不见其师踪迹,耿耿不安,到处寻访。最后总算在东山附近发现了这位行乞的师傅。他马上上前说道:「请让弟子在您身边服侍您老人家!」 禅师虽然婉拒,但因禁不住弟子恳求,祇好让他跟在身边,吩咐道:「瞧你这副样子不像乞丐,还是到小屋里换件破烂的衣服,背个粗草席嘛。」师徒两人沿路行乞去了。 在途中,有一老丐倒毙在路边,禅师见了就对弟子说:「赶快去农村向人家借把圆锹来,把死者遗骸埋掉。」禅师手执圆锹猛力挖泥,随后把尸体埋葬在空穴里,此时,弟子感慨地说道:「这个乞丐好可怜啊!」 禅师听了对弟子说:「你为甚么会认为这个乞丐可怜?上自将军王侯,下至乞丐,任何人来到世上都是赤裸裸的。因此死时也应身无长物赤裸而死。即使死者生前拥有锦缎绸衣如山,结果在死后也祇带走一套衣裤吧了。没有察觉到此点的人,认为将军、王侯和有钱人的死与一般人不同,这不是非常愚蠢的想法吗?」 弟子在一旁静心谛听师傅的教诲,深深体会到:世间上最平等的,莫过于「死神」降临!扫尽一切乌七八糟的东西。

茶杯坠地

在国内外佛教信徒,都知道近代虚云禅师是位高僧。他开悟之后,就在终南山潜修,住在茅篷内。用三块破砖头当炉灶,一只破烂铁锅,半袋米,少许盐粒,几根野菜,每天正午时刻,在山沟边掬半瓢水,放点米,饭煮熟了,盛在钵里,撒些盐,就这样吃了,日日如此。 有一日,他坐完早香,在山坡上绕树径行,走了几圈回到茅篷里来,他又准备午饭了,坐在地上,在锅里放些米、水,盖好,取火柴盒点火,祇有一根火柴,刚擦着,一阵风吹来,火熄了,烧不成饭了。 就在这时,他端正身子,阖上眼参禅了。进入了入定状态,周围静寂一片。等他「出定」。睁开眼,想起吃饭之事,掀开锅盖一看,米水混在一起,有一层霉苔了,不能煮吃了。这一坐,由「入定」到「出定」,已过了十多天,在他看来,祇是瞬息之间而已。 说到他当年参禅开悟,也是瞬息之间。他在高曼寺打「禅七」﹙坐香七日),一个小沙弥替他茶盅沏茶,冷不妨将开水倒在他手上,茶杯坠地而碎,一声响,打破疑团,顿时开悟!他随即说出一首偈语:杯子扑落地,响声明沥沥, 虚云粹碎也,狂心当下息。 能止到狂心,便能开悟。

应无所住

近代高僧虚云禅师在圆寂时,为弟子曾题「应无所住」四个字,以策修行办道。而这四个字也正标明禅师一生的行谊。 他足迹行遍国内名山,真是「行万里路」访遍大善知识。印顺法师曾写道:「他的清苦淡泊,百年如一日。他总是一笠、一拂、一铲、一背架、一衲,随身进山如此,退院也还如此,一切为了常住(指寺院),不图自己;这是出家人的本色。」 把「应无所住」四个字用通俗语言来说,就是要达到洒脱自在,绝不留恋红尘的境界。虚云禅师一生修成无数寺庙,祇要寺庙一竣工,随即离去,不贪名、不图利,就连最后居于江西云居山真如寺,都是宿在牛棚,终其一生全无为个人享受而营造居堂:这就是「应无所住」最佳的生活写照。 ***有位乐观法师在他《回忆录》中写道:「我看云老可算是一个奇人:::他一生在各处修建寺庙道场,手边经过的钱财,至少有一、二百万,可是他始终是一个『广博身如来』,两袖空空。」近百年来,知名禅师不少,但都不及虚云禅师深入人心,何以故?一个是「应无所住」,一个是「应有所住」。一字之差,云壤之别,个中境界,大有乾坤,不说自明。

「夙慧」小童

佛家人生观是非常独特的,它讲究人们有「宿根」、「夙慧」一类的说法,这充分显示人与人之间的出现贫富不均、智愚不等皆由自身造作而来,所谓「造善因、得善果」的因从而形成了「三世轮回」观念。 在人类社会中,我们经常看到有些人聪慧异常,有些人愚笨透顶,这类差别现象用「遗传学」、「环境学」:::等等,都无法解说得清楚的。寻根究柢,自然而然会找到「宿根」、「夙慧」领域中去了,唯有这样才能说得透彻。 道信禅师接受僧璨禅师衣钵后,开始往南去弘道。有一天在往黄梅的途中,遇见一个小孩子约七岁,说话很奇特。道信于是就问:「你姓甚么?」 答道:「我是有姓,可是跟一般人不同。」 道信问:「那你姓甚么呢?」 答道:「我姓佛。」(每个人都具有佛「性」的缘故) 道信问:「你是不是忘了自己的姓?」 答道:「姓(性)原本都是空的!」(世界原就是寂然存在,当然是空) 道信转身对弟子说:「这小孩子以后出家,定成大器。」 七岁小孩能回答如此问题,非「宿根」、「夙慧」怎么可能?

杀僧毁寺

辛亥革命,清帝逊位,各省逐僧毁寺,风动一时。那时滇省掌握新军兵柄者是协统李根源,痛恨各方僧徒不守戒律,将亲督兵赴诸山逐僧拆寺,各寺僧人逃避一空。 虚云禅师所住持的寺院有僧百余人,个个惶恐!有劝老禅师暂避者,虚老说:「你们想离开就离开,如属业报,避也避不了,祇有以身殉佛方是上策。」 过数日,李根源果率兵入山,驻军悉檀寺,捣毁大小寺庙、佛像。老禅师心急如焚,乃独自下山,到军门,持名刺见李根源。李根源怒形于色,厉声吼嚷:「佛教何用?有何益?」 虚老说道:「圣人设教,总以济世利民,语其初机,则为善去恶。从古政教并行,政以齐民,教以化民。,佛教教人治心,心为万物之本,本得其正,万物得以宁,而天下平。」 根源面色稍改,又问道:「要这泥塑木雕作么?」 虚老回应道:「佛言法相,相以表法,不以相表,于法不张,令人起敬畏之心!人心若无敬畏,无恶不作,无作不恶,祸乱以成:::」 此时,根源不觉喟然太息说:「我已杀僧毁寺,罪业深重,奈何?奈何?」 虚老说:「这是一时风气,不是你一个人的过,祇要以后极力保护,那就功德莫大!」

贡高我慢

「人」与「神」是相通的,并非人人如此!这当中必须存在一种「道念」的感应力!如磁吸铁一样,失去磁性,无此功能。 有位名叫妙高禅师,他有个坏习气,当他参禅时,不由自主地打起瞌睡来,昏沉沉。他自己感到十分苦恼!于是想了一个方法来克服,便决心到深山悬崖处打坐参禅,祇要把腿一半悬在崖外,警策自己不可打瞌睡,否则必堕下崖谷,粉身碎骨,绝无生还。 某日,他独自攀登一座高山悬崖上,形势好险,他为了克服障碍,坐在悬崖处,刚坐下不久,两眼合闭上,又睡着了,身体向前一倾,掉落下去,突然间似有人托住,惊魂不定地忙问道:「是谁救我?」 耳际回声说:「我是护法神!看你如此精进,不畏艰难,特来护持你!」 禅师听到这番话,内心大喜!又问:「世上有谁像我这样精进用功的?」一副贡高我慢的骄傲心态,表露无遗。 护法神回答说:「像你精进用功的人很多,但如你这样傲慢的人却很少,故我决定二十世不再来护持你。」禅师听了大惊失色,后悔不已! 他仍然在悬崖处坐禅,不一会又睡着了,堕落下去!突然间又被托住。忙问:「是谁?」 护法神说:「由于你后悔了,故我仍护持你!」

上无片瓦

在禅门中有一段「公案」(故事),夹山善会禅师有一天去参访华亭船子禅师,他们相见之下「斗机锋」,成为流传千古的禅林佳话,对后来禅师们启示很深、很透。说起这个船子禅师来饶有兴味,他率性疏野,遁世忘机,泛舟华亭,随缘度日。 道悟禅师说他「上无片瓦,下无卓锥」是一语双关,他过惯了水上生涯,从来不着陆,上无片瓦遮头,下无寸土立足。但是就他的精神境界而言,这位船子禅师的「定力」一深厚,已经透脱「三关」(初关、重关、牢关),那就是说,「情」、「识」两空,空亦不立。 凡是禅师们一接触到「空」字,就没完没了「斗」个你死我活!各有各的境界;你说东,他说西,从根本而言,他们都否定「语言一的作用,祇是借用语言的「背后」来捕捉「真实义」,而不是语言本身的义谛所在。 所谓语言的「背后」,究竟何所指呢?这就是要靠境界了,境界相等,说出某一句话,对方就能领会其真实义,祇要一个动作表示,就作出了回答。 六祖在炊寮桩米,五祖用拐杖在石盘上敲了三下,六祖立即领会到其动作含义,要他三更时分去报到,彼此境地相通,没有「悟境」的人,是做不到的。

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