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佛教文化与基督教文化的交融

香港道风基督教丛林中的圣殿。

圣殿莲花洞内,十字架下安放莲花座。

在香港高楼矗立、熙熙攘攘的沙田新市镇,有一座郁郁葱葱的山岗,山岗上有一组别具特色的中国传统建筑。面向清风的习习吹拂,无论是早晨或是黄昏,它们都是那么安静与优美。通常,访客走近了才惊讶地发现,这充满中国传统建筑韵味的地方竟然是香港著名的道风基督教丛林

一座用来接待佛教道友的基督教丛林

道风山位于九广铁路香港沙田站与大围站之间的北面,从沙田站出发,沿道风山路直上,约20分钟便可抵达。道风山基督教丛林由挪威传教士艾香德于1930年创办,它的发展从某个层面折射出近代中国在现代化历程中艰难的历程。

上世纪是西方帝国主义冒进的时代,也是东西方文明大碰撞的年代。1840年鸦片战争的硝烟未散,1911年辛亥革命的枪声又起,此后连年的军阀混战和抗日战争,使得大好河山变得满目疮痍,民不聊生。1902年,艾香德牧师来到湖南传教,所面对的正是列强虎视眈眈的积弱中国。艾香德与一般无视中国传统文化的传教士不一样,他在中国传道时,非常认真地研究了中国的宗教。有一次,艾香德拜访湖南佛教圣地大沩山寺院。每天清晨,他都听见寺内钟鼓齐鸣,见到僧众列队齐集大雄宝殿做早课。看见这些僧侣如此虔诚,艾香德非常感动,心想基督教徒如果有此无畏的信心,那必然是一种在地如天的生活。

艾香德相信所有宗教和文化中,都存在着真理与美善,所以,真诚的灵性追寻者,无论是遵循何种宗教传统,都可以成为结伴同行的“道友”。这个期望最后凝聚在道风山基督教丛林著名的“莲花十字架”标志中,这是佛教文化与基督教文化的有机交融。

有人说艾香德是一个传道的朝圣客,或者是一名朝圣的传教士。意思是说作为一位基督教牧师,他有强烈与人分享基督教信仰的心愿。他的云游旅程不仅加深了他对中国宗教的理解,也考验着他自己的基督教信仰,结果为后人留下中西文化及信仰交融的精彩例证。1928年,艾香德辗转来到香港。在他看来,在香港建设一座能够用来接待佛教道友的基督教丛林,是他报答云游传道时在众多佛教寺院中被热情款待的举措。艾香德是深受中国传统文化影响的传教士,佛教僧人的敬虔、坐禅的氛围以及寺庙的肃穆安宁,深深地打动了他,因而他设想的基督教丛林应该有佛教寺院所需要的所有元素:法堂、禅堂、藏经阁、方丈室等。1930年,在丹麦建筑师艾术华的帮助下,艾香德开始了道风山基督教丛林的建设工作。

一座十字架与莲花座共存的基督圣殿

道风山基督教丛林是一个糅合了中西文化特色的中国园林式建筑群,而且名字中有一“道”字,不禁令人联想到中国的宗教,故常常被人误会为一座中式庙宇群。

当年,艾香德非常重视就地取材,他追求那些“已经呈现在那里的东西”,而不是破坏环境,修整地形。他要建筑师“把耳朵贴在地面上,聆听大地所说的言语”。所以,道风山基督教丛林山墙的花岗岩取自当地的矿场,所用的其他材料包括墙砖、柚木、花瓷砖、琉璃瓦都是中国传统的建筑材料。丛林的建筑顺着山势而建,一幢接着一幢,沿着道风山背脊的曲线,平缓地向南北两翼展开。

丛林入口为一道石拱山门,巧妙地与会议厅联成一体。山门上一面刻有“道风境界”4个大字,表达出丛林即道场的理念。另一面则刻有“道风大千”4个大字。“大千”是佛教的宇宙论术语,指无穷无尽的宇宙万象。艾香德和他的同道们,借此表达基督的圣风,伴随着那些离开丛林的人,吹向无穷无尽的世界。

丛林的核心部分是圣殿。这座原来设计用做祈祷小堂的圣殿呈八角形,蓝瓦红梁,檐角飞翘,尖顶中央竖立一十字架,每一檐角上,竖立青瓷瑞兽,并有神态各异的云游僧人塑像,表达出基督教丛林对传统中国僧侣的期待与迎候。圣殿内外共有40根圆柱,其中殿外32根,殿内8根。圆柱都漆成红色,代表着吉祥与喜庆。圣殿的窗有两种式样,下层为七扇八角形窗,采用江南菱形图案;上层采用了哥特式教堂的排窗棂,具有透光通气之功效。

圣殿内有讲课室,是牧师讲道的地方,两旁有联语:“道与上帝同在,风随意思而吹”。圣殿下方为静室,名“莲花洞”,内悬长明灯,十字架下安放莲花座,仿如佛堂静室。

艾香德在香港道风山期间,一直很重视与中国僧人的来往,并向他们传教。虽然世人对他向中国僧人传教的做法褒贬不一,无论在基督宗教中还是在中国宗教中,都有批评的声音。不过,可以说“有心栽花花不开,无心插柳柳成荫”。艾香德所创建的道风山基督教丛林建筑,从许多方面启发了中国基督教在本色化信仰上的构建工作。艾香德不是一个手里挥舞着圣经,利用佛教来伪装自己的传教士。他虽然活在自己的时代,但是,他以超前的眼光,开展宗教对话,推动宗教友谊,促进宗教和平,在东西方大碰撞的时代,竭尽所能,将中华传统文化与基督文化的融合落实在他对丛林建设的历程中。

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