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大方广佛华严经普贤菩萨十大愿王

  大方广佛华严经普贤菩萨十大愿王

  《大方广佛华严经》,一般简称为《华严经》,大方广是法喻,譬喻这个无上法,是绝对的大,而不是相对的大,是至方至正,无有边际的广大,这个无上法,不同于普通的小乘、二乘或三乘法。佛,是说法之主。这位说法的人,不是因人是果位上的圣人。华严,譬喻以因地之功德,庄严无上之佛果。经,是经典的通称。

  「本来面目」这个境界 

  就是普贤行愿品的境界 

  也是襯宗所说的 

  直下承担 

  凡是从文字或言语得来的,用心想出来的,所谓言语道断心行处灭,这些都落入生灭的境界。而,师父在说法诸位在听法的这一念心,不想好的坏的,不想过去现在未来,当下无念、无想、无思。无思、无念、无想的这一念心,并不是在打瞌睡或无聊,这念不想的心,不只不打瞌睡或无聊,还要清清楚楚;不但要清清楚楚,还要能作主。 

  又能无思无念,又能清清楚楚,又能作主,当下这一念心,就契入实相,这念心就是解脱。这一种解脱是如来佛的解脱,如来佛就是实相,也是《六祖坛经》里所说的:不思善,不思恶,即是明上座的本来面目。这个境界,就是《普贤行愿品》的境界,也是襯宗所说的直下承担。 

  这个境界,要如何契入呢?我们的这念心是没有入的,说入只是一种方便,为了要达到这个方便,先以普贤十大愿行为方便。依十大愿王来修行,这就是入,前面是方便,最后还要不执着这个方便,不执着这个方便,这是不可思不可议的解脱境界。 

  换句话说,就是要以万行之因花,来庄严不可思不可议的无上果报。万行就是修一切善法,修布施、忍辱、精进、襯定、智慧,乃至于种种善法、种种功德。修一切善、无善不修,断一切恶、无恶不断,度一切众、无众不度,如此,先从普贤十大愿行之因行,由于因中之花最后一定结果,所结的果,就是不思议解脱境界的无上佛果。 

  相信各位听到《普贤行愿品》,听到《华严经》,有这么殊胜的功德,都想从因地之万行,来契入如来的果德,但是,要用什么方法来契入呢?想入这个广大不可思议的解脱门,就应该修十种广大愿行。这十个甚深广大没有边际的法门,要靠我们发愿去实行,所以,古人说:行如山愿如海。以普贤的十大愿行,来满我们自己的愿海,愿海就是果海。换句话说,《大方广佛华严经》,所说的如来功德、如来的境界、不思议如来境界,这些即是我们的愿,要满这个愿,必须修十种行门。那十种行门?何等为十?

  一者、礼敬诸佛

  有了恭敬心 

  自然而然就有慈悲心、平等心 

  礼敬诸佛,即是所有的一切世间诸佛都要礼敬,弘扬佛法的善知识、色身菩萨、法身菩萨及一切贤圣僧,我们也要礼敬,以恭敬礼表示恭敬。不仅对佛菩萨恭敬,对任何人也都要恭敬,有了恭敬心就能对治我慢。 

  佛法教我们:对上要恭敬,对下要有慈悲心,对平辈要有诚心。忠诚、慈悲、平等心,都要由恭敬心开始,有了恭敬心,自然而然就有慈悲、平等心。礼敬佛法僧三宝,是恭敬心的开始,养成了恭敬心,对人对事,自然也会有恭敬心,如此,我们的人格就会圆满。

  二者、称赞如来 

  我们的嘴巴,很容易产生恶口、两舌、绮语、妄言四种过失,这些过失,使得我们的口业不得清净。要想得口业清净,就必须称赞如来。如来,指法身如如不动,想要得到如来所有一切功德,必须以如来之心为根本。师父说法诸位听法的这念心,达到如如不动,了了常知的境界,就与如来相应,这种如来指的是自受用,自己得到真实的受用。 

  如来,包括因地如来、果地如来、法身如来、报身如来、化身如来。因地功德就是六波罗蜜,果地功德是清净法身、圆满报身、千百亿化身,有了如来三身,才能度无量无边的众生。 

  因此无论是因地、果地或是法身、报身、化身,不管是什么功德,我们都要赞叹,这样,才是真正的称赞如来。

  三者、广修供养

  保持我们的意根清净 

  就是供养菩提心

  以鲜花、灯烛、水果、医药、饮食、卧具、衣服、珍宝事事供养,或者建设其它宝宫殿、一切伽蓝乃至建道场、为佛像装金等种种庄严,这些都属事上供养,从事上供养。事上供养的对象,不一定仅只果报上的佛,因地的菩萨、贤者、圣者、善知识,乃至天下一切众生,我们亦通通要供养。 

  虽说物质与钱财等的供养,都有无量的褔报、功德,但,如果因供养时缺乏一颗清净心、恭敬心,那就不能产生最大的果报。 

  不知道事与理的供养,所得的褔德,皆属于有限、生灭的。从理上来说,即使我们做了很大的褔报,做了以后,不贡高、不我慢,还是有慈悲心、谦卑心、恭敬心,始终保持谦卑心、恭敬心,到最后,没有供养的钱财,没有能供养的自己,没有所供养的境界,即是契入了法身。 

  平时还要时刻检讨反省,自己此刻有没有贪、瞋、痴、慢、疑的心?经常的检讨反省,保持我们的意根清净,就是供养菩提心。如此,又能供养菩提心,又能契入如来的境界,这个供养,真正是无上供养,即是所谓的法供养。

  四者、忏悔业障

  知过能改 

  才是真忏悔 

  我们每一个人都有过失,有了过失就有业障。业,有定业、不定业两种,障,也有深与浅。有了业,就要去受。受,有一种是现在必须去受,有一种是可以受可以不受,另一种是这种业感未来的果报,也就是未来再受。 

  不管现在受或未来才受,这种业,都是菩提、涅槃最大的障碍。我们都愿消三障诸烦恼,要如何才能消除业障呢?没有别的方法,只有忏悔! 

  忏悔,要无时无地,不只是在法会,每一个空间与时间,乃至尽未来际,造了恶业就要改过。如此,念念相续无有间断,身语意业无有疲厌的忏悔,知过能改,才是真忏悔。

  五者、随喜功德 

  当我们看到人家发心、做善事、受三皈五戒、受八关斋戒,或者是修善法、供养、礼拜、出钱出力等这些功德,我们都要随喜。随喜,就是跟进,假若,我没有钱财,也可以用嘴巴来赞叹啊! 

  随喜功德有随喜功德的果报。譬如说,有些富贵人家,他的富贵是因过去修善集褔得来的,所以,今生能享尽荣华富贵,所谓善得善报。他家里的佣人或工人呢?沾主人的光明,住的是高楼大厦,衣服、饮食也很好,走到哪里都有车子代步,虽然,这些不见得都是他自己的,是沾了主人的光。他自己过去虽没有做善事,郄因嘴巴说了赞叹的话,所以,感得这些果报。

  六者、请转*轮

  请转*轮的目地 

  是要让正法流布在世间 

  使每一个人都能听到佛法 

  因听到佛法而得到解脱 

  佛在世,我们要礼请佛说法,佛入涅槃了,我们要礼请大善知识说法,乃至于礼请声闻缘觉、得四襯八定的人、开悟的人、精通经教的人来说法。请转*轮的目地是要让正法流布在世间,使其每一个人都能听到佛法,因听到佛法能得到解脱。 

  在边拜边礼请时,要存:「虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我常礼请一切诸佛转*轮,无有穷尽」的心念,且能「念念相继,无有间断,身语意业,无有疲厌」。 

  轮有转、载、破的意思。我们的无明、烦恼与执者要用一念惭愧忏悔的心才能破除。能观的这一念智慧心要时时刻刻保持着身口意三业清净,随时提醒自己修六波罗蜜,保持正念,没有贪瞋痴的心,保持这念心的清净,自己为自己转*轮。 

  *轮,顾名思义一个是法、一个是轮。轮有摧毁义。用法来摧毁我们的我执,来辗破我们见惑、思惑、尘沙惑、无明惑,把烦恼转过来,转识成智。 

  这里所说的转*轮,是指转实相*轮,入不思议解脱境界。这个最高的*轮,可以破无始无明、三惑永断、二死永亡,我们要转的是这种*轮。这种*轮,不是用五戒十善,把你运到天上人间,或者用四谛、十二因缘,把你运到声闻、缘觉,而是用实相的航空母舰,把你运到不可思议解脱境界,我们要转的是这种*轮。 

  所以,我们要请天下的大善知识、佛菩萨,来弘扬佛法,转正*轮来普度众生。所谓转正*轮,就是佛法里讲的弘扬渐修、顿悟法门都是,要请这些大善知识们,来解说普贤十大行愿,转这种*轮。

  七者、请佛住世

  除了请外面的佛住世 

  我们的自性如来 

  也要住世 

  请佛住世的佛,包括声闻、缘觉、菩萨,乃至于天下弘扬佛法的诸大善知识,要请这些觉者,住在世间弘扬佛法,普度众生。 

  以前,释迦牟尼佛成道时,天魔下降,请世尊入涅槃。释尊以四众弟子未具足,正法尚未流布,没有答应天魔。世尊弘扬佛法四十九年后,天魔再度下降,对佛说:以前,你说正法尚未流布,四众弟子没有具足,要住世弘法,现在四众已具足,正法也流布了,世尊应该入涅槃了。这次,释迦牟尼佛答应天魔入涅槃了。 

  阿难***知道佛要入涅槃,跪着请佛住世。佛对阿难***说,三个月前,我曾暗示你,我已证得四神足,可以住寿一劫喔!可是,你并没有回应;第二次,我又用同样的话告诉你,你还是没有反应。第三次,我再以同样的话暗示你,要你请佛住世普度众生,但是你还是没有回应。如今,如来已应天魔之请入涅槃,答应了,就不能再更改。 

  如来从不说谎,从这个角度来看,佛所说的一切都是精华。如果,佛会骗人的话,阿难请佛住世,佛也应该会答应。但是,佛没有这样做,还把答应天魔入涅槃的事,如实的告诉阿难。可见如来是真语、实语,不异语的觉者。 

  所以,我们要请如来住世,一方面礼拜,一方面要称念,一方面心里要有愿行,十方世界所有已经成正觉的如来、已证声闻缘觉果、菩萨果的觉者,乃至于肉身菩萨、法身菩萨、三贤十地的菩萨,我们都要至诚恭敬,礼请他们住世弘法度众生。不仅如此,就是我们这个世界的善知识、大善知识,我们也同样礼请他们住世,不要入涅槃来普度众生,这就是请佛住世。 

  除了上面所说的请外面的佛住世,我们自己也要坚住中道实相,不思议解脱境界,时时刻刻保持正念,我们的自性如来也要住世。什么是自性如来住世呢?师父说法诸位听法的这一念心,不打妄想、不想过去、现在、未来,了了分明,寂照一如,就是了。

  八者、常随佛学

  要学佛的口、身、心 

  修行学佛的人,要向佛学习。学习佛的什么呢?要学佛的口、身、心。 

  学佛的口,经常要口业清净,不恶口、两舌、绮语、妄语,要多讲好话,不讲坏话。 学佛的身,要修一切善断一切恶,持戒清净。行住坐卧不离四威仪:行如风、坐如钟、立如松、卧如弓。 学佛的心,就要契悟佛的心,佛的心,就是入不思议解脱境界。时时刻刻,任心自在,坚住正念,这样,就是悟了佛的心。 

  佛的心是菩提心,菩提心是根本,要达到菩提心,先要有慈悲心、恭敬心、柔软心、谦卑心、感恩心、报恩心、精进心,最后归于无为心,这样才是以佛心为己心。

  九者、恒顺众生

  未成佛道先结人缘 

  在佛法里讲普度众生要修四摄法,四个方便。那四个方便呢? 

  第一是爱语摄。众生喜欢听好话,我们就讲好话给他听,喜欢听柔软话,我们就讲柔软话,爱听慈悲话,我们就讲慈悲的话。 

  第二是布施摄。布施有财施、法施、无畏施三种,由这三种布施,与众生建立和谐的人际关系,最后,再以佛法去度他。 

  第三是利行摄。修菩萨道者,以身口意诸行皆有利于人,以损己利人的行为,感化众生共修佛道,以达到度人的目的。 

  第四是同事摄。想普度众生就要恒顺众生,众生喜欢爬山,我也跟着他去爬山,藉爬山的因缘建立良好的关系,然后再弘扬佛法,使他契入佛智。跟着众生的喜好走,是要把众生转成佛的智慧。 

  这些方便,我们都要知道,否则就无法度众了。经常恒顺外面的众生,在佛法来讲,就是未成佛道先结人缘。

  十者、普皆回向

  要修普贤十大愿行 

  就要回向无上菩提 

  做了功德,心量要广大,把所有的一切功德送给大众。例如,今天在这个地方共同诵经、熏修、超荐,要把这些发心、礼诵、慈心、精进、行善、忏悔、庄严道场的功德,回向给父母、师长、法界冤亲,回向净土、无上菩提、真如。 

  过去,我们只知道做人做事就好了,现在,知道心量要广大,不但要做人做事,而且,还要超凡入圣。过去,我们只求自己解脱,想求个罗汉果、缘觉果就行了,现在要发心普度众生,要达到不思议的解脱境界,要修普贤十大愿行,所以就要回向无上菩提、回事向理、回因向果、回小向大、回向净土、回向真如、回向自心了不可得。 

  这样子回向、回向、再回向,就能契入不思议解脱境界之普贤十大愿行。

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