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正信佛教网-乾隆大藏经-大乘般若部

第五百四十八卷 大般若波罗蜜多经

  第五百四十八卷 大般若波罗蜜多经

  第四分譬喻品第十四

  尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,甚深般若波罗蜜多实为大事现世间不?”

  佛告善现:“如是,如是,甚深般若波罗蜜多实为大事出现世间。所以者何?甚深般若波罗蜜多实能成办一切智智,实能成办诸独觉地,实能成办诸声闻地。善现当知,如刹帝利灌顶大王,威德自在降伏一切,以诸国事付嘱大臣,端拱无为安隐快乐;诸佛亦尔,为大法王,威德自在降伏一切,以诸佛法、若独觉法、若声闻法,悉皆付嘱甚深般若波罗蜜多普令成办。是故,善现,甚深般若波罗蜜多实为大事出现世间。

  “善现当知,甚深般若波罗蜜多不为摄受、执著色故出现世间,不为摄受、执著受、想、行、识故出现世间;不为摄受、执著预流果故出现世间,不为摄受、执著一来、不还、阿罗汉果故出现世间;不为摄受、执著独觉菩提故出现世间,亦不为摄受、执著一切智智故出现世间。”

  具寿善现即白佛言:“云何如是甚深般若波罗蜜多亦不为摄受、执著一切智智故出现世间?”

  佛告善现:“于意云何?汝颇见有阿罗汉果可摄受、执著不?”

  善现答言:“不也,世尊。我不见有阿罗汉果可于其中摄受、执著。”

  佛告善现:“善哉!善哉!我亦不见有如来法可于其中摄受、执著。是故,善现,甚深般若波罗蜜多亦不为摄受、执著一切智智故出现世间。”

  具寿善现复白佛言:“若甚深般若波罗蜜多亦不为摄受、执著一切智智故出现世间者。新学大乘诸菩萨众,闻如是说心便惊怖不能信受;若因圆满,曾于过去无量佛所发弘誓愿,长夜积集殊胜善根,诸菩萨众闻如是说乃能信受。”

  佛告善现:“如是,如是,如汝所说。由此因缘,甚深般若波罗蜜多不应辄为新学大乘诸菩萨说。”

  尔时,欲界、色界天子俱白佛言:“如是般若波罗蜜多最为甚深,难见难觉,极难信解。若诸有情,曾于过去无量佛所发弘誓愿,多种善根,事多善友,乃能信解甚深般若波罗蜜多。假使三千大千世界诸有情类,一切皆成随信行等,彼有情类若经一劫若一劫余修自地行,不如有人一日于此甚深般若波罗蜜多忍乐思惟称量观察,所获功德胜彼无量。”

  尔时,佛告诸天子言:“如是,如是,如汝所说。天子当知,若善男子、善女人等闻深般若波罗蜜多,疾得涅槃,胜前所说随信行等若经一劫若一劫余修自地行,况忍乐等!”

  时,诸天子闻佛所说,欢喜踊跃顶礼世尊,右绕三匝,辞佛还宫,去会未远忽然不现,随所属界各住本宫,劝进诸天修殊胜行。

  尔时,善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨闻深般若波罗蜜多能生信解,不沉、不没、不迷、不闷,无惑、无疑、无取、无执,欢喜听受、恭敬供养,从何处没来生此间?”

  佛告善现:“若菩萨摩诃萨闻深般若波罗蜜多能生信解,不沉、不没、不迷、不闷,无惑、无疑、无取、无执,欢喜听受、恭敬供养、乐见、乐闻、受持、读诵,常不远离甚深般若波罗蜜多及彼相应殊胜作意,爱乐随逐能说法者,如犊随母未尝暂离,乃至未得甚深般若波罗蜜多所有义趣究竟通利能为他说,终不远离甚深般若波罗蜜多及说法师经须臾顷,是菩萨摩诃萨从人中没来生此间,乘宿胜因能成是事。”

  具寿善现复白佛言:“颇有成就如是功德诸菩萨摩诃萨,供养承事他方佛已,从彼处没来生此耶?”

  佛告善现:“有菩萨摩诃萨供养承事他方佛已,从彼处没来生此间,成就如是殊胜功德。所以者何?是菩萨摩诃萨先从他方无量佛所,闻深般若波罗蜜多能生信解,恭敬供养、书写、受持,请问其中甚深义趣,修习、思惟、广为他说,从彼处没来生此间,乘昔善根能办是事。

  “复次,善现,有菩萨摩诃萨从睹史多天众同分没来生人中,彼亦成就如是功德。所以者何?是菩萨摩诃萨先世已于睹史多天慈氏菩萨摩诃萨所,闻深般若波罗蜜多能生信解、恭敬供养,请问其中甚深义趣,修习、思惟、广为他说,从彼处没来生此间,乘昔善根能办是事。

  “复次,善现,有菩萨乘善男子等,虽于前世得闻般若波罗蜜多,而不请问甚深义趣,今生人中,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、疑惑、沉没,或生异解难可开悟。所以者何?不了义者心多迷闷、疑惑、沉没。

  “复次,善现,有菩萨乘善男子等,虽于前世得闻般若波罗蜜多,亦曾请问甚深义趣或经一日、二日、三日、四日、五日,而不精进如说修行。今生人中,闻说如是甚深般若波罗蜜多,虽经少时其心坚固无能坏者,若离所闻甚深般若波罗蜜多及说法师请问深义,寻便退失心生犹豫。所以者何?此菩萨乘善男子等,虽于前世得闻般若波罗蜜多,亦能请问甚深义趣,而不精进如说修行,故于今生于深般若波罗蜜多,或时乐闻或时不乐,或时坚固或时退失,其心轻动进退非恒,如堵罗绵随风飘转。当知如是住菩萨乘善男子等新学大乘,虽有信心而不坚净,于深般若波罗蜜多不能长时信乐,随转彼于二地或随堕一,所谓声闻及独觉地。

  “善现当知,如泛大海所乘船破,其中诸人若不取木器物、浮囊、板片、死尸为依附者,定知溺死不至彼岸。若能取木器物、浮囊、板片、死尸为所依附,当知是类终不没死,得至安隐大海彼岸,无损无害受诸快乐。住菩萨乘善男子等亦复如是,有于大乘虽成少分信敬爱乐,而不摄受甚深般若波罗蜜多为所依附,当知彼类中道退没,不能证得一切智智,谓堕声闻或独觉地。若于大乘有信、有忍、有乐、有欲、有精进、有胜解、有不放逸、有胜意乐、有舍、有敬、有欣、有喜、有清净心、有于无上正等菩提不舍善轭,复能摄受甚深般若波罗蜜多为所依附,当知此类终不中道退入声闻或独觉地,定证无上正等菩提,能尽未来利乐一切。

  “复次,善现,如有男子或诸女人,执持坏瓶诣河取水,若池、若井、若泉、若渠,当知此瓶不久烂坏。何以故?是瓶未熟,不堪盛水,终归地故。如是,善现,有菩萨乘善男子等,虽于大乘有信、有忍、有乐、有欲、有精进、有胜解、有不放逸、有胜意乐、有舍、有敬、有欣、有喜、有清净心、有于无上正等菩提不舍善轭,而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,当知彼类中道退没,不能证得一切智智,谓堕声闻或独觉地。

  “复次,善现,如有男子或诸女人,持烧熟瓶诣河取水,若池、若井、若泉、若渠,当知此瓶终不烂坏。何以故?是瓶善熟,堪任盛水,极坚牢故。如是,善现,有菩萨乘善男子等,若于大乘有信、有忍,广说乃至有于无上正等菩提不舍善轭,复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,当知此类终不中道退入声闻或独觉地,定证无上正等菩提,能尽未来利乐一切。

  “复次,善现,如有商人无善巧智,船在海岸未固修营,即持财物安置其上,牵入水中速便进发,当知是船中道坏没,人船财物各散异处,如是商人无善巧智,丧失身命及诸财宝。如是,善现,有菩萨乘善男子等,虽于大乘有信、有忍,广说乃至有于无上正等菩提不舍善轭,而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,当知彼类中道退没,不能证得一切智智,谓堕声闻或独觉地。

  “复次,善现,如有商人有善巧智,先在海岸固修船已,方牵入水知无穿穴,后持财物置上而去,当知是船必不坏没,人物安隐达所至处。如是,善现,有菩萨乘善男子等,若于大乘有信、有忍,广说乃至有于无上正等菩提不舍善轭,复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,当知此类终不中道退入声闻或独觉地,定证无上正等菩提,能尽未来利乐一切。何以故?若菩萨乘善男子等,能于大乘有信、有忍,广说乃至有于无上正等菩提不舍善轭,复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,中间法尔不堕声闻及独觉地,必证无上正等菩提,与诸有情常作饶益。

  “复次,善现,譬如有人年百二十,老耄衰朽复加众病,所谓风病、热病、痰病或三杂病。于意云何?是老病人颇从床座自能起不?”

  善现对曰:“不也,世尊。”

  佛告善现:“是人设有扶令起立,亦无力行一俱卢舍、或二、或三。何以故?极老病故。如是,善现,有菩萨乘善男子等,设于大乘有信、有忍,广说乃至有于无上正等菩提不舍善轭,若不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,当知彼类不证无上正等菩提,退堕声闻或独觉地。何以故?远离般若波罗蜜多方便善巧,法应尔故。

  “复次,善现,譬如有人年百二十,老耄衰朽复加众病,谓风、热、痰或三杂病,是老病人欲从床座起往他处而自不能。有二健人各扶一腋,徐策令起而告之言:‘莫有所难,随意欲往,我等两人终不相弃,必达所趣安隐无损。’如是,善现,有菩萨乘善男子等,若于大乘有信、有忍,广说乃至有于无上正等菩提不舍善轭,复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,当知此类终不中道退堕声闻或独觉地,定证无上正等菩提,转妙***度有情众。”

  第四分天赞品第十五

  尔时,具寿善现便白佛言:“世尊,新学大乘诸菩萨摩诃萨云何应住甚深般若波罗蜜多?云何应学甚深般若波罗蜜多?”

  佛告善现:“新学大乘诸菩萨摩诃萨欲住、欲学甚深般若波罗蜜多,先应亲近、承事、供养真净善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多,教授教诫诸菩萨者,当知是为真净善友。谓能宣说甚深般若波罗蜜多,教授教诫新学大乘诸菩萨言:‘来!善男子,汝应勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。汝勤修时,应无所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。汝回向时,勿以色故而取无上正等菩提,勿以受、想、行、识故而取无上正等菩提。何以故?善男子,若无所取便能证得一切智智。汝善男子,于声闻地及独觉地勿生贪著。’如是,善现,真净善友教授教诫新学大乘诸菩萨摩诃萨,令其渐入甚深般若波罗蜜多。”

  尔时,善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨能为难事,依如是相布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,发趣无上正等菩提,不欲自在而取灭度;观极重苦诸有情界,求证无上正等菩提,欲尽未来方便拨济,而不怖畏生死流转。”

  佛告善现:“如是,如是,诸菩萨摩诃萨能为难事,谓为利乐诸世间故,发趣无上正等菩提,哀愍世间诸有情故,发趣无上正等菩提,作是誓言:‘我为济拨诸世间故,为诸世间作舍宅故,为诸世间作归依故,为示世间究竟道故,为诸世间作洲渚故,为诸世间作光明故,为诸世间作导首故,为诸世间作所趣故,发勤精进趣向无上正等菩提。’

  “云何菩萨摩诃萨作是誓言‘我为济拨诸世间故,发勤精进趣向无上正等菩提’?善现,菩萨摩诃萨见诸世间流转生死,受种种苦不能出离,为断彼苦,发勤精进趣向无上正等菩提,是为菩萨摩诃萨作是誓言‘我为济拨诸世间故,发勤精进趣向无上正等菩提’。

  “云何菩萨摩诃萨为诸世间作舍宅故,发勤精进趣向无上正等菩提?善现,菩萨摩诃萨欲为世间说一切法皆不和合,发勤精进趣向无上正等菩提,是为菩萨摩诃萨为诸世间作舍宅故,发勤精进趣向无上正等菩提。”

  具寿善现白言:“世尊,云何一切法皆不和合?”

  佛告善现:“诸色不和合,即色不相属;若色不相属,即色无生灭;若色无生灭,即色不和合;受、想、行、识亦复如是。诸菩萨摩诃萨欲为世间说一切法皆有如是不和合相,发勤精进趣向无上正等菩提。

  “云何菩萨摩诃萨为诸世间作归依故,发勤精进趣向无上正等菩提?善现,菩萨摩诃萨为令一切生老病死愁叹忧苦所逼世间,速得解脱生等众苦,入无余依般涅槃界,发勤精进趣向无上正等菩提,是为菩萨摩诃萨为诸世间作归依故,发勤精进趣向无上正等菩提。

  “云何菩萨摩诃萨为示世间究竟道故,发勤精进趣向无上正等菩提?善现,菩萨摩诃萨欲为世间说如是法,谓色彼岸即非色,如彼岸,色亦尔;受、想、行、识彼岸即非受、想、行、识,如彼岸,受、想、行、识亦尔。如色、受、想、行、识彼岸,一切法亦尔。”

  具寿善现白言:“世尊,若如色、受、想、行、识彼岸,一切法亦尔者,岂不菩萨摩诃萨于一切法已现等觉?所以者何?此中都无分别事故。”

  佛告善现:“如是,如是,于彼岸中无所分别,无分别故,诸菩萨摩诃萨于一切法已现等觉。善现当知,诸菩萨摩诃萨甚为难事,虽能如是观一切法,而不作证亦不沉没,作是念言:‘我于此法现等觉已,证得无上正等菩提,为诸世间宣说开示。’是为菩萨摩诃萨为示世间究竟道故,发勤精进趣向无上正等菩提。

  “云何菩萨摩诃萨为诸世间作洲渚故,发勤精进趣向无上正等菩提?善现,譬如大小海河池中高地可居,周回水断说为洲渚。如是,善现,色乃至识前后际断,由此断故一切法断,此一切法前后际断,即是寂灭微妙涅槃,亦是如实无颠倒性。善现,菩萨摩诃萨求证无上正等菩提,欲为有情说如是法,令速趣入如是涅槃,是为菩萨摩诃萨为诸世间作洲渚故,发勤精进趣向无上正等菩提。

  “云何菩萨摩诃萨为诸世间作光明故,发勤精进趣向无上正等菩提?善现,菩萨摩诃萨为破长夜无明卵[穣-禾+卵]所覆有情重黑暗故,为疗有情无知翳目令明朗故,为与一切愚冥有情作慧明故,发勤精进趣向无上正等菩提,是为菩萨摩诃萨为诸世间作光明故,发勤精进趣向无上正等菩提。

  “云何菩萨摩诃萨为诸世间作导首故,发勤精进趣向无上正等菩提?善现,菩萨摩诃萨欲为世间宣说开示诸色本性无生无灭,欲为世间宣说开示受、想、行、识本性无生无灭,欲为世间宣说开示诸异生法本性无生无灭,欲为世间宣说开示声闻、独觉、菩萨、佛法本性无生无灭,欲为世间宣说开示一切法本性无生无灭,发勤精进趣向无上正等菩提,是为菩萨摩诃萨为诸世间作导首故,发勤精进趣向无上正等菩提。

  “云何菩萨摩诃萨为诸世间作所趣故,发勤精进趣向无上正等菩提?善现,菩萨摩诃萨欲为世间宣说开示色以虚空为所趣,受、想、行、识亦以虚空为所趣,一切法皆以虚空为所趣;欲为世间宣说开示色无所趣与虚空等,受、想、行、识亦无所趣与虚空等,一切法皆无所趣与虚空等。如太虚空无来、无去、无作、无住、无所安立、无生、无灭,诸法亦尔,皆如虚空无分别故无所分别。何以故?诸色空故无来无去,受、想、行、识空故亦无来无去,一切法空故皆无来无去。所以者何?一切法皆以空、无相、无愿为趣,彼于是趣不可超越;一切法皆以无造、无作为趣,彼于是趣不可超越;一切法皆以无生、无起为趣,彼于是趣不可超越;一切法皆以无性为趣,彼于是趣不可超越;一切法皆以如梦为趣,彼于是趣不可超越;一切法皆以无我为趣,彼于是趣不可超越;一切法皆以无边为趣,彼于是趣不可超越;一切法皆以寂静、涅槃、无取、无舍、无来、无去、最极、寂灭为趣,彼于是趣不可超越。诸菩萨摩诃萨欲为世间说如是法,发勤精进趣向无上正等菩提,是为菩萨摩诃萨为诸世间作所趣故,发勤精进趣向无上正等菩提。”

  尔时,善现便白佛言:“谁于如是甚深般若波罗蜜多能生信解?”

  佛告善现:“若菩萨摩诃萨久修菩萨摩诃萨行,已曾供养无量诸佛,于诸佛所发弘誓愿,所种善根皆已纯熟,无量善友摄受护念,乃于如是甚深般若波罗蜜多能生信解。”

  具寿善现复白佛言:“若于如是甚深般若波罗蜜多能生信解,是菩萨摩诃萨以何为自性?”

  佛告善现:“是菩萨摩诃萨以调伏、远离为自性。”

  具寿善现复白佛言:“是菩萨摩诃萨当何所趣?”

  佛告善现:“是菩萨摩诃萨当趣一切智智。”

  具寿善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨趣一切智智者,能觉是趣亦能宣说,亦与有情作所归趣。”

  佛告善现:“如是,如是,如汝所说,若菩萨摩诃萨趣一切智智者,能觉是趣亦能宣说,亦与有情作所归趣。”

  具寿善现复白佛言:“是菩萨摩诃萨能为难事,谓著如是坚固甲胄:‘我当度脱无量无数无边有情令入涅槃,而诸有情都不可得。’”

  佛告善现:“如是,如是,如汝所说。

  “复次,善现,是菩萨摩诃萨所著甲胄,不属色不为色,不属受、想、行、识不为受、想、行、识,不属声闻、独觉地不为声闻、独觉地,不属菩萨地不为菩萨地,不属佛地不为佛地。所以者何?以一切法皆无所属、皆无所为。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,能著如是坚固甲胄。”

  具寿善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨能著如是坚固甲胄行深般若波罗蜜多,即于三处无所住著。何等为三?一、声闻地;二、独觉地;三、如来地。”

  佛告善现:“汝观何义作如是说?”

  善现答言:“甚深般若波罗蜜多无所住著、无能修者、无所修法、无修时处,亦无由此而得修习。所以者何?非此般若波罗蜜多甚深义中而有少分实法可得名能修等。世尊,若修虚空是修般若波罗蜜多,若修一切法是修般若波罗蜜多,若修无所著是修般若波罗蜜多,若修无所有是修般若波罗蜜多,若修无摄受是修般若波罗蜜多,若修除遣法是修般若波罗蜜多。”

  佛告善现:“如是,如是,如汝所说。

  “复次,善现,应依如是甚深般若波罗蜜多最胜行住,观察不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨虽行如是甚深般若波罗蜜多,而于如是甚深般若波罗蜜多无所执著,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

  “复次,善现,诸有不退转菩萨摩诃萨,不执他语及他教敕以为真要,非但信他而有所作,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊、不恐、不怖、不沉、不没、无疑、无悔亦不迷闷,于深般若波罗蜜多,欢喜乐闻、深心信受、书持、读诵、如理思惟、为他演说常无厌倦,当知如是不退转菩萨摩诃萨,先世已闻甚深般若波罗蜜多所有义趣。何以故?由此不退转菩萨摩诃萨,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊、不恐、不怖,广说乃至为他演说无厌倦故。”

  具寿善现便白佛言:“若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊、不恐、不怖,广说乃至为他演说常无厌倦,是菩萨摩诃萨云何修行甚深般若波罗蜜多?”

  佛告善现:“是菩萨摩诃萨相续、随顺、趣向、临入一切智智,应作如是行深般若波罗蜜多。”

  具寿善现复白佛言:“是菩萨摩诃萨云何相续、随顺、趣向、临入一切智智行深般若波罗蜜多?”

  佛告善现:“若菩萨摩诃萨相续、随顺、趣向、临入虚空而行深般若波罗蜜多,是为菩萨摩诃萨相续、随顺、趣向、临入一切智智行深般若波罗蜜多。所以者何?以一切智智无量无边,若无量无边即非色亦非受、想、行、识,无得、无现观、无证、无道果,无智、无识,无生、无灭,无成、无坏、无起、无尽,无修、无作、无所从来亦无所去,无方、无域亦无所住,唯可说为无量无边。

  “善现当知,虚空无量无边故一切智智亦无量无边,一切智智无量无边故无能证者,非色能证亦非受、想、行、识能证,非布施波罗蜜多能证,亦非净戒乃至般若波罗蜜多能证。所以者何?色即是一切智智,受、想、行、识即是一切智智,布施波罗蜜多即是一切智智,净戒乃至般若波罗蜜多即是一切智智。”

  时,天帝释将领欲界诸天子众,大梵天王将领色界诸天子众,来诣佛所顶礼双足,右绕三匝却住一面,合掌恭敬俱白佛言:“如是般若波罗蜜多最为甚深、难见、难测。”

  尔时,佛告诸天子言:“如是,如是,如汝所说。天子当知,我观此义初得无上正等觉时,宴坐思惟不乐说法,心作是念:‘我所证法微妙甚深,非诸世间卒能信受。’天子当知,我所证法即是般若波罗蜜多,此法甚深,非能证、非所证,无证处、无证时。天子当知,虚空甚深故此法甚深,我甚深故此法甚深,一切法无来无去故此法甚深,一切法无量无边故此法甚深,一切法无生无灭故此法甚深,一切法无染无净故此法甚深。”

  时,诸天子复白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!佛所说法微妙甚深,一切世间难信难解。所以者何?佛所说法不为摄受、不为弃舍,世间有情多行摄受、或行弃舍,是故世间于佛所说不能信解。”

  尔时,佛告诸天子言:“如是,如是,如汝所说。”

  第四分真如品第十六之一

  尔时,具寿善现便白佛言:“世尊,佛所说法微妙甚深,于一切法皆能随顺无所障碍;佛所说法无障碍相,与虚空等都无足迹;佛所说法无待对相,无第二故;佛所说法无与等相,无敌对故;佛所说法都无足迹,无生灭故;佛所说法都无生灭,一切生灭不可得故;佛所说法都无蹊径,一切蹊径不可得故;佛所说法都无戏论,分别言说不可得故。”

  佛告善现:“如是,如是,如汝所说。”

  尔时,欲界、色界天子便白佛言:“大德善现是真佛子随如来生。所以者何?大德善现诸所说法,一切皆与空相应故。”

  尔时,善现告欲、色界诸天子言:“汝等说我是真佛子随如来生。云何善现随如来生?谓随如来真如生故,一切生法不可得故。所以者何?如来真如无来无去本性不生,善现真如亦无来去本性不生,故说善现随如来生。如来真如即一切法真如,一切法真如即如来真如,如是真如无真如性,亦无不真如性,善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如常住为相,善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如无变异、无分别、遍诸法转,善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如无所挂碍,一切法真如亦无所挂碍,若如来真如、若一切法真如,同一真如无二无别、无造无作,如是真如常真如相、无时非真如相,以常真如相、无时非真如相故,无二无别,善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如于一切法无忆念、无分别,善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如无别异、不可得,善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如不离一切法真如,一切法真如不离如来真如,如是真如常真如相、无时非真如相,善现真如亦复如是,故说善现随如来生。虽说随生而无所随生,以善现真如不异佛故。如来真如非过去、非未来、非现在,一切法真如亦非过去、非未来、非现在,善现真如亦复如是,故说善现随如来生。善现真如随如来真如,如来真如随过去真如,过去真如随如来真如,如来真如随未来真如,未来真如随如来真如,如来真如随现在真如,现在真如随如来真如,如来真如随三世真如,三世真如随如来真如,三世真如、如来真如无二无别,一切法真如、善现真如亦无二无别,故说善现随如来生。一切菩萨摩诃萨行真如,即是诸佛无上正等菩提真如,诸菩萨摩诃萨由真如故,证得无上正等菩提,说名如来、应、正等觉,我于如是诸法真如深生信解,故说善现随如来生。当说如是真如相时,于此三千大千世界六种变动,如佛证得无上正等大菩提时等无差别,故说善现随如来生。

  “天子当知,然我善现不由色故随如来生,不由受、想、行、识故随如来生,不由预流果故随如来生,不由一来、不还、阿罗汉果故随如来生,不由独觉菩提故随如来生,不由诸佛无上正等菩提故随如来生,但由真如故随如来生。

  “天子当知,然我善现不随色生,不随受、想、行、识生,不随预流果生,不随一来、不还、阿罗汉果故生,不随独觉菩提生,不随诸佛无上正等菩提生,但随真如生故,我善现随如来生。”

  尔时,舍利子白佛言:“世尊,如是真如甚深微妙。”

  尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所说,如是真如甚深微妙。”

  当说如是真如相时,三百苾刍永尽诸漏心得解脱,成阿罗汉;复有五百苾刍尼众远尘离垢,于诸法中得净法眼;五千天子宿业成熟,俱时证得无生法忍;六十菩萨不受诸漏心得解脱。

  尔时,佛告舍利子言:“今此众中六十菩萨,已于过去五百佛所亲近供养,虽修布施、净戒、安忍、精进、静虑,而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,起别异想修别异行,不入菩萨正性离生故,于今时虽闻大法,而宿因力,不受诸漏心得解脱。是故,舍利子,诸菩萨摩诃萨虽有菩萨道空、无相、无愿,而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,便证实际,堕于声闻或独觉地。

  “舍利子,譬如有鸟,其身广大百踰缮那,或复二百乃至五百踰缮那量,翅羽未成或已衰朽。是鸟从彼三十三天,投身而下趣赡部洲,于其中路恒作是念:‘我今还上三十三天。’于汝意云何?是鸟能还三十三天不?”

  舍利子曰:“不也,世尊。”

  佛告舍利子:“是鸟中路或作是愿:‘至赡部洲,当令我身无损无苦。’于意云何?是鸟所愿可得遂不?”

  舍利子曰:“不也,世尊。是鸟至此赡部洲时,其身决定有损有苦,或致命终,或复近死。何以故?是鸟身大从远而堕,翅羽未成或衰朽故。”

  佛告舍利子:“如是,如是,如汝所说。有菩萨乘善男子等亦复如是,虽发无上正等觉心,已经殑伽沙数大劫,勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑,亦修空、无相、无愿解脱门,而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,便证实际,遂堕声闻或独觉地。

  “舍利子,是菩萨乘善男子等,虽念三世诸佛世尊戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴,而心取相,不知不见诸佛世尊如是五蕴真实功德,但闻空声取相执著,回向无上正等菩提,便堕声闻或独觉地。何以故?舍利子,是诸菩萨由不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,虽持种种所修善根回向菩提,而无力故。”

  时,舍利子便白佛言:“如我解佛所说义者,若菩萨乘善男子等,远离般若波罗蜜多方便善巧,虽具无量福德资粮,而于菩提或得、不得。是故菩萨摩诃萨众欲得无上正等菩提,决定不应远离般若波罗蜜多方便善巧。”

  尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所说。”

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