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正信佛教网-乾隆大藏经-大乘般若部

第一卷 摩诃般若波罗蜜经

  第一卷 摩诃般若波罗蜜经

  序品第一 

  如是我闻:一时,佛住王舍城耆阇崛山中,共摩诃比丘僧大数五千分,皆是阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,心得好解脱,慧得好解脱,心调柔软,摩诃那伽,所作已办,弃担能担,逮得己利,尽诸有结,以正智得解脱,唯阿难在学地得须陀洹。复有五百比丘尼、优婆塞、优婆夷等,皆得圣谛。复有菩萨摩诃萨,皆得陀罗尼及诸三昧,行空、无相、无作,已得等忍,得无碍陀罗尼,悉是五通,言必信受,无复懈怠,已舍利养、名闻,说法无所希望,度深法忍,得无畏力,过诸魔事,一切业障悉得解脱,巧说因缘法,从阿僧祇劫以来发大誓愿,颜色和悦,常先问讯,所语不粗,于大众中而无所畏,无数亿劫说法巧出,解了诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如乾闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化,得无碍、无所畏,悉知众生心行所趣,以微妙慧而度脱之,意无挂碍,大忍成就,如实巧度,愿受无量诸佛国土,念无量国土,诸佛三昧常现在前,能请无量诸佛,能断种种见、缠及诸烦恼,游戏出生百千三昧。诸菩萨如是等种种无量功德成就,其名曰:飔陀婆罗菩萨、羪那伽罗菩萨、导师菩萨、那罗达菩萨、星得菩萨、水天菩萨、主天菩萨、大意菩萨、益意菩萨、增意菩萨、不虚见菩萨、善进菩萨、势胜菩萨、常勤菩萨、不舍精进菩萨、日藏菩萨、不缺意菩萨、观世音菩萨、文殊师利菩萨、执宝印菩萨、常举手菩萨、弥勒菩萨,如是等无量百千万亿那由他诸菩萨摩诃萨一切菩萨,皆是补处绍尊位者。

  尔时,世尊自敷师子座,结跏趺坐,直身系念在前,入三昧王三昧,一切三昧悉入其中。

  是时,世尊从三昧安详而起,以天眼观视世界,举身微笑,从足下千辐相轮中,放六百万亿光明,足十指、两踝、两[跳-兆+尃]、两膝、两髀、腰脊、腹胁、背脐、心胸德字、肩臂、手十指、项、口四十齿、鼻两孔、两眼、两耳、白毫相、肉髻,各各放六百万亿光明。从是诸光出大光明,遍照三千大千国土,从三千大千国土遍照东方如恒河沙等诸佛国土,南西北方、四维、上下亦复如是。若有众生遇斯光者,必得阿耨多罗三藐三菩提。光明出过东方如恒河沙等诸佛国土,南西北方、四维、上下亦复如是。

  尔时,世尊举身毛孔,皆亦微笑而放诸光,遍照三千大千国土,复至十方如恒河沙等诸佛国土。若有众生遇斯光者,必得阿耨多罗三藐三菩提。

  尔时,世尊以常光明,遍照三千大千国土,亦至东方如恒河沙等诸佛国土,乃至十方亦复如是。若有众生遇斯光者,必得阿耨多罗三藐三菩提。

  尔时,世尊出广长舌相,遍覆三千大千国土熙怡微笑,从其舌根放无量千万亿光。是一一光化成千叶金色宝华,是诸华上皆有化佛,结跏趺坐,说六波罗蜜,众生闻者必得阿耨多罗三藐三菩提。复至十方如恒河沙等诸佛国土,皆亦如是。

  尔时,世尊故在师子座入师子游戏三昧,以神通力感动三千大千国土,六种震动——东踊西没、西踊东没、南踊北没、北踊南没、边踊中没、中踊边没,地皆柔软,令众生和悦。是三千大千国土中,地狱、饿鬼、畜生及八难处,即时解脱得生天上——从四天王天处乃至他化自在天处。是诸天人自识宿命,皆大欢喜来诣佛所,头面礼佛足却住一面。如是十方如恒河沙等国土地,皆六种震动,一切地狱、饿鬼、畜生及八难处即时解脱,得生天上齐第六天。

  尔时,三千大千国土众生,盲者得视,聋者得听,哑者能言,狂者得正,乱者得定,裸者得衣,饥渴者得饱满,病者得愈,形残者得具足,一切众生皆得等心相视,如父如母、如兄如弟、如姊如妹,亦如亲族及善知识。是时,众生等行十善业道,净修梵行,无诸瑕秽,恬然快乐,譬如比丘入第三禅;皆得好慧,持戒自守,不娆众生。

  尔时,世尊在师子座上坐,于三千大千国土中其德特尊,光明色像威德巍巍,遍至十方如恒河沙等诸佛国土;譬如须弥山王,光色殊特,众山无能及者。尔时,世尊以常身示此三千大千国土一切众生。

  是时,首陀会天、梵众天、他化自在天、化乐天、兜率陀天、夜摩天、三十三天、四天王天,及三千大千国土人与非人,以诸天华、天璎珞、天泽香、天末香、天青莲华、赤莲华、白莲华、红莲华、天树叶香,持诣佛所。是诸天华乃至天树叶香,以散佛上。所散宝华,于此三千大千国土上,在虚空中化成大台。是华台边垂诸璎珞,杂色华盖五色缤纷,是诸华盖、璎珞遍满三千大千世界。以是华盖、璎珞严饰故,此三千大千国土皆作金色,及十方如恒河沙等诸佛国土皆亦如是。

  尔时,三千大千国土及十方众生,各各自念:“佛独为我说法,不为余人。”

  尔时,世尊在师子座,熙怡微笑,光从口出,遍照三千大千国土。以此光故,此间三千大千国土中众生,皆见东方如恒河沙等诸佛及僧;彼间如恒河沙等国土中众生,亦见此间三千大千国土中释迦牟尼佛及诸大众;南西北方、四维、上下亦复如是。

  是时,东方过如恒河沙等诸佛国土,其国最在边,国名多宝,佛号宝积,今现在为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。彼国有菩萨名曰普明,见大光明,见地大动,又见佛身,到宝积佛所白佛言:“世尊,今何因缘,有此光明照于世间,地大震动,又见佛身?”

  宝积佛报普明言:“善男子,西方度如恒河沙等国,有世界名娑婆,佛号释迦牟尼,今现在欲为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜,是其神力。”

  是时,普明菩萨白宝积佛言:“世尊,我今当往见释迦牟尼佛,礼拜供养;及见彼诸菩萨摩诃萨绍尊位者,皆得陀罗尼及诸三昧,于诸三昧而得自在。”佛告普明:“欲往随意,宜知是时。”

  尔时,宝积佛以千叶金色莲华,与普明菩萨而告之曰:“善男子,汝以此华散释迦牟尼佛上。生彼娑婆国中诸菩萨难胜难及,汝当一心以游彼国!”

  尔时,普明菩萨从宝积佛受千叶金色光明莲华,与无数出家、在家菩萨,及诸童男、童女,俱共发引,皆供养、恭敬、尊重、赞叹东方诸佛,持诸华香、璎珞、泽香、末香、涂香、衣服、幢盖,向释迦牟尼佛所。到已,头面礼佛足,一面立,白佛言:“世尊,宝积如来致问世尊:少恼少患,起居轻利,气力安乐不?”又以此千叶金色莲华供养世尊。

  尔时,释迦牟尼佛受是千叶金色莲华,以散东方如恒河沙等诸国土中。佛所散宝华满东方如恒河沙等诸佛国土,一一华上皆有菩萨,结跏趺坐,说六波罗蜜。闻此法者,必至阿耨多罗三藐三菩提。诸出家、在家菩萨,及诸童男、童女,头面礼释迦牟尼佛足,各以供养具供养恭敬、尊重赞叹释迦牟尼佛。是诸出家、在家菩萨,及诸童男、童女,各各以善根福德力故,得供养释迦牟尼佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。

  南方度如恒河沙等诸佛国土,其国最在边,国名离一切忧,佛号无忧德,菩萨名离忧。

  西方度如恒河沙等诸佛国土,其国最在边,国名灭恶,佛号宝山,菩萨名仪意。

  北方度如恒河沙等诸佛国土,其国最在边,国名胜,佛号胜王,菩萨名德胜。

  下方度如恒河沙等诸佛国土,其国最在边,国名善,佛号善德,菩萨名华上。

  上方度如恒河沙等诸佛国土,其国最在边,国名喜,佛号喜德,菩萨名德喜。

  ——如是一切皆如东方。

  尔时,是三千大千国土,皆成为宝华遍覆其地,悬缯幡盖,香树华树皆悉庄严,譬如华积世界普华佛国,妙德菩萨、善住意菩萨及余大威神诸菩萨皆在彼住。

  尔时,佛知一切世界,若天世界、若魔世界、若梵世界,若沙门、婆罗门及天,若乾闼婆、人、阿修罗等,及诸菩萨摩诃萨绍尊位者,一切皆集。

  佛知众会已集,佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨欲以一切种智知一切法,当习行般若波罗蜜。”

  舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨云何欲以一切种智知一切法,当习行般若波罗蜜?”

  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中,以无所舍法应具足檀那波罗蜜,施者、受者及财物不可得故;罪、不罪不可得故,应具足尸罗波罗蜜;心不动故,应具足羼提波罗蜜;身心精进不懈怠故,应具足毗梨耶波罗蜜;不乱不味故,应具足禅那波罗蜜;于一切法不著故,应具足般若波罗蜜。菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中,不生故应具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,空三昧、无相三昧、无作三昧,四禅、四无量心、四无色定、八背舍、八胜处、九次第定、十一切处,九相——胀相、坏相、血涂相、脓烂相、青相、啖相、散相、骨相、烧相,念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念入出息、念死,十想——无常想、苦想、无我想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、不净想、断想、离欲想、尽想,十一智——法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、如实智,三三昧——有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧,三根——未知欲知根、知根、知已根。

  “舍利弗,菩萨摩诃萨欲遍知佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法大慈大悲,当习行般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲具足道慧,当习行般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲以道慧具足道种慧,当习行般若波罗蜜;欲以道种慧具足一切智,当习行般若波罗蜜;欲以一切智具足一切种智,当习行般若波罗蜜;欲以一切种智断烦恼习,当习行般若波罗蜜。舍利弗,菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲上菩萨位,当学般若波罗蜜;欲过声闻、辟支佛地住阿毗跋致地,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲住六神通,当学般若波罗蜜;欲知一切众生意所趣向,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲胜一切声闻、辟支佛智慧,当学般若波罗蜜;欲得诸陀罗尼门、诸三昧门,当学般若波罗蜜;一切求声闻、辟支佛人布施时,欲以随喜心过其上者,当学般若波罗蜜;一切求声闻、辟支佛人持戒时,欲以随喜心过其上者,当学般若波罗蜜;一切求声闻、辟支佛人三昧、智慧、解脱、解脱知见,欲以随喜心过其上者,当学般若波罗蜜;一切求声闻、辟支佛人诸禅定解脱三昧,欲以随喜心过其上者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨行少施、少戒、少忍、少进、少禅、少智,欲以方便力回向故而得无量无边功德者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲使世世身体与佛相似,欲具足三十二相、八十随形好,当学般若波罗蜜;欲生菩萨家,欲得童真地,欲得不离诸佛者,当学般若波罗蜜;欲以诸善根供养诸佛,恭敬尊重赞叹随意成就,当学般若波罗蜜;欲满一切众生所愿——饮食、衣服、卧具、涂香、车乘、房舍、床榻、灯烛等,当学般若波罗蜜。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲使如恒河沙等国土众生,立于檀那波罗蜜,立于尸罗、羼提、毗梨耶、禅那、般若波罗蜜,当学般若波罗蜜;欲植一善根于佛福田中,至得阿耨多罗三藐三菩提不尽者,当学般若波罗蜜。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲令十方诸佛称赞其名,当学般若波罗蜜。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲一发意到十方如恒河沙等诸佛国土,当学般若波罗蜜。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲发一音使十方如恒河沙等诸佛国土闻声,当学般若波罗蜜。

  “复次,舍利弗,菩萨欲使诸佛国土不断者,当学般若波罗蜜。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲住内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲知诸法因缘、次第缘、缘缘、增上缘,当学般若波罗蜜。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲知诸法如、法性、实际,当学般若波罗蜜。舍利弗,菩萨摩诃萨应如是住般若波罗蜜。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲数知三千大千国土中大地诸山微尘,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨析一毛为百分,欲以一分毛尽举三千大千国土中大海、江河、池泉诸水而不娆水性,当学般若波罗蜜。三千大千国土中诸火一时皆燃譬如劫尽烧时,菩萨摩诃萨欲一吹令灭者,当学般若波罗蜜。三千大千国土中诸大风起,欲吹破三千大千国土及诸须弥山如摧腐草,菩萨摩诃萨欲以一指障其风力令不起者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲一结跏趺坐,遍满三千大千国土虚空,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲以一毛举三千大千国土中诸须弥山王,掷过他方无量阿僧祇诸佛国土不娆众生,欲以一食供养十方各如恒河沙等诸佛及僧,当学般若波罗蜜。欲以一衣、华香、璎珞、末香、涂香、烧香、灯烛、幢幡、华盖等,供养诸佛及僧,当学般若波罗蜜。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲使十方各如恒河沙等国土中众生,悉具于戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见,令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,乃至令得无余涅槃,当学般若波罗蜜。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布施时应如是分别,如是布施得大果报,如是布施得生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,如是布施得生四天王天处、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天,因是布施得入初禅、二禅、三禅、四禅、无边空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处,因是布施得生八圣道分,因是布施能得须陀洹道乃至佛道,当学般若波罗蜜。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜布施时,以慧方便力故,能具足檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。”

  舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨云何布施时,以慧方便力故,具足檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜?”

  佛告舍利弗:“施人、受人、财物不可得故,能具足檀那波罗蜜。罪、不罪不可得故,具足尸罗波罗蜜。心不动故,具足羼提波罗蜜。身心精进不懈怠故,具足毗梨耶波罗蜜。不乱不味故,具足禅那波罗蜜。知一切法不可得故,具足般若波罗蜜。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲得过去、未来、现在诸佛功德,当学般若波罗蜜。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲到有为、无为法彼岸,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲知过去、未来、现在诸法如、法相、无生际者,当学般若波罗蜜。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲在一切声闻、辟支佛前,欲给侍诸佛,欲为诸佛内眷属,欲得大眷属,欲得菩萨眷属,欲净报大施,当学般若波罗蜜。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲不起悭心、破戒心、瞋恚心、懈怠心、乱心、痴心者,当学般若波罗蜜。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲使一切众生立于布施福处、持戒福处、修定福处、劝导福处,欲令众生立于财福、法福者,当学般若波罗蜜。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲得五眼,当学般若波罗蜜。何等五眼?肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。菩萨摩诃萨欲以天眼见十方如恒河沙等国土中诸佛,欲以天耳闻十方诸佛所说法,欲知诸佛心,当学般若波罗蜜;欲闻十方诸佛所说法,闻已乃至阿耨多罗三藐三菩提不忘者,当学般若波罗蜜。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲见过去、未来诸佛国土,及见现在十方诸佛国土,当学般若波罗蜜。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲闻十方诸佛所说十二部经——修多罗、祇夜、受记经、伽陀、忧陀那、因缘经、阿波陀那、如是语经、本生经、方广经、未曾有经、论议经——诸声闻等闻与不闻,尽欲诵受持者,当学般若波罗蜜。十方如恒河沙等世界中,诸佛所说法已说、今说、当说,闻已欲一切信持,自行亦为他人说,当学般若波罗蜜。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨过去诸佛已说,未来诸佛当说,欲闻闻已自利亦利他人,当学般若波罗蜜。十方如恒河沙等诸世界中间闇处,日月所不照处,欲持光明普照者,当学般若波罗蜜。十方如恒河沙等世界中,无有佛名、法名、僧名,欲使一切众生皆得正见闻三宝名者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨,欲令十方如恒河沙等诸世界中众生,以我力故,盲者得视,聋者得听,狂者得念,裸者得衣,饥渴者得饱满,当学般若波罗蜜。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨若欲令十方如恒河沙等世界中众生诸在三恶趣者,以我力故皆得人身,当学般若波罗蜜;欲令十方如恒河沙等世界中众生,以我力故立于戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见,令得须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提,当学般若波罗蜜。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲学诸佛威仪者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲得如象王视观,当学般若波罗蜜。菩萨作是愿:‘使我行时,离地四指足不蹈地,我当共四天王天乃至阿迦尼吒天无量千万亿诸天众,围绕恭敬至菩提树下,当学般若波罗蜜。我当于菩提树下坐,四天王天乃至阿迦尼吒天,以天衣为座,当学般若波罗蜜。我得阿耨多罗三藐三菩提时,行住坐卧处欲使悉为金刚,当学般若波罗蜜。’

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨欲出家日即成阿耨多罗三藐三菩提,即是日转***,转***时,无量阿僧祇众生远尘离垢,诸法中得法眼净,无量阿僧祇众生一切法不受故,诸漏心得解脱,无量阿僧祇众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转,当学般若波罗蜜;‘我得阿耨多罗三藐三菩提时,以无量阿僧祇声闻为僧,我一说法时,便于座上尽得阿罗汉’,当学般若波罗蜜;‘我当以无量阿僧祇菩萨摩诃萨为僧,我一说法时,无量阿僧祇菩萨,皆得阿毗跋致’,欲得寿命无量,光明具足,当学般若波罗蜜;‘我成阿耨多罗三藐三菩提时,世界中无淫欲、瞋恚、愚痴,亦无三毒之名,一切众生成就如是智慧——善施、善戒、善定、善梵行、善不娆众生’,当学般若波罗蜜;‘使我般涅槃后法无灭尽,亦无灭尽之名’,当学般若波罗蜜;‘我得阿耨多罗三藐三菩提时,十方如恒河沙等世界中众生闻我名者,必得阿耨多罗三藐三菩提’,欲得如是等功德者,当学般若波罗蜜。’”

  奉钵品第二 

  佛告舍利弗:“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能作是功德,是时四天王皆大欢喜,意念言:‘我等当以四钵奉上菩萨,如前天王奉先佛钵。’三十三天乃至他化自在天亦皆欢喜,意念言:‘我等当给侍供养菩萨,减损阿修罗种,增益诸天众。’三千大千国土四天王天乃至阿迦尼吒天皆大欢喜,意念言:‘我等当请是菩萨转***。’

  “舍利弗,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜增益六波罗蜜时,诸善男子、善女人各各欢喜,念言:‘我等当为是人作父母、妻子、亲族、知识。’尔时,四天王天乃至阿迦尼吒天皆大欢喜,各自念言:‘我等当作方便,令是菩萨离于淫欲,从初发意常作童真,莫使与色欲共会。若受五欲障生梵天,何况阿耨多罗三藐三菩提?’以是故,舍利弗,菩萨摩诃萨断淫欲出家者,应得阿耨多罗三藐三菩提,非不断。”

  舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨要当有父母、妻子、亲族、知识耶?”

  佛告舍利弗:“或有菩萨有父母、妻子、亲族、知识;或有菩萨从初发心断淫欲修童真行,乃至得阿耨多罗三藐三菩提不犯色欲;或有菩萨方便力故受五欲已,出家得阿耨多罗三藐三菩提。譬如幻师、若幻弟子善知幻法,幻作五欲,于中共相娱乐。于汝意云何?是人于此五欲,颇有实受不?”

  舍利弗言:“不也,世尊。”

  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨以方便力故,化作五欲于中受乐,成就众生亦复如是。是菩萨摩诃萨不染于欲,种种因缘毁呰五欲——欲为炽然,欲为秽恶,欲为毁坏,欲为如怨。是故,舍利弗,当知菩萨为众生故受五欲。”

  舍利弗白佛言:“菩萨摩诃萨云何应行般若波罗蜜?”

  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见菩萨,不见菩萨字,不见般若波罗蜜,亦不见我行般若波罗蜜,亦不见我不行般若波罗蜜。何以故?菩萨、菩萨字性空,空中无色,无受、想、行、识,离色亦无空,离受、想、行、识亦无空,色即是空,空即是色,受、想、行、识即是空,空即是识。何以故?舍利弗,但有名字故谓为菩提,但有名字故谓为菩萨,但有名字故谓为空。所以者何?诸法实性无生无灭、无垢无净故。菩萨摩诃萨如是行,亦不见生,亦不见灭,亦不见垢,亦不见净。何以故?名字是因缘和合作法,但分别忆想假名说。是故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见一切名字,不见故不著。”

  习应品第三 

  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是思惟,菩萨但有名字,佛亦但有字,般若波罗蜜亦但有字,色但有字,受、想、行、识亦但有字。舍利弗,如我但有字,一切我常不可得,众生寿者、命者、生者、养育众数人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者,是一切皆不可得。不可得空故,但以名字说。菩萨摩诃萨亦如是行般若波罗蜜,不见我,不见众生,乃至不见知者、见者,所说名字亦不可见。菩萨摩诃萨作如是行般若波罗蜜,除佛智慧,过一切声闻、辟支佛上,用不可得空故。所以者何?是菩萨摩诃萨诸名字法、名字所著处,亦不可得故。

  “舍利弗,菩萨摩诃萨能如是行,为行般若波罗蜜。譬如满阎浮提竹麻稻茅,诸比丘其数如是,智慧如舍利弗、目揵连等,欲比菩萨行般若波罗蜜智慧,百分不及一,千分、百千亿分乃至算数譬喻所不能及。何以故?菩萨摩诃萨用智慧度脱一切众生故。

  “舍利弗,置满阎浮提如舍利弗、目揵连等,若满三千大千国土如舍利弗、目揵连等,复置是事若满十方如恒河沙等国土如舍利弗、目揵连等智慧,欲比菩萨行般若波罗蜜智慧,百分不及一,千分、百千亿分乃至算数譬喻所不能及。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,一日修智慧,出过一切声闻、辟支佛上。”

  舍利弗白佛言:“世尊,声闻所有智慧——若须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,辟支佛智慧,佛智慧,是诸众智无有差别,不相违背无生性空。若法不相违背无生性空,是法无有别异,云何世尊言菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日修智慧出过声闻、辟支佛上?”

  佛告舍利弗:“于汝意云何?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日修智慧,心念:‘我行道慧益一切众生,当以一切种智知一切法,度一切众生。’诸声闻、辟支佛智慧,为有是事不?”

  舍利弗言:“不也,世尊。”

  “舍利弗,于汝意云何?诸声闻、辟支佛颇有是念‘我等当得阿耨多罗三藐三菩提,度一切众生令得无余涅槃’不?”

  舍利弗言:“不也,世尊。”

  佛告舍利弗:“以是因缘故,当知诸声闻、辟支佛智慧,欲比菩萨摩诃萨智慧,百分不及,一千分、百千亿分乃至算数譬喻所不能及。舍利弗,于汝意云何?诸声闻、辟支佛颇有是念‘我行六波罗蜜成就众生庄严国土,具佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,度脱无量阿僧祇众生令得涅槃’不?”

  舍利弗言:“不也,世尊。”

  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨能作是念:‘我当行六波罗蜜乃至十八不共法,成阿耨多罗三藐三菩提,度脱无量阿僧祇众生令得涅槃。’譬如萤火虫不作是念:‘我力能照阎浮提,普令大明。’诸阿罗汉、辟支佛亦如是不作是念:‘我等行六波罗蜜乃至十八不共法,得阿耨多罗三藐三菩提,度脱无量阿僧祇众生令得涅槃。’

  “舍利弗,譬如日出时,光明遍照阎浮提,无不蒙明者;菩萨摩诃萨亦如是,行六波罗蜜乃至十八不共法,得阿耨多罗三藐三菩提,度脱无量阿僧祇众生令得涅槃。”

  舍利弗白佛言:“云何菩萨摩诃萨,过声闻、辟支佛地,住阿惟越致地,净于佛道?”

  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜,住空、无相、无作法,能过一切声闻、辟支佛地,住阿毗跋致地,净于佛道。”

  舍利弗白佛言:“菩萨摩诃萨住何等地,能为诸声闻、辟支佛作福田?”

  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜,乃至坐道场,于其中间,常为诸声闻、辟支佛作福田。何以故?以有菩萨摩诃萨因缘故,世间诸善法生——何等是善法?所谓十善道、五戒、八分成就斋、四禅、四无量心、四无色定、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分尽现于世;以菩萨因缘故,六波罗蜜、十八空、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智尽现于世;以菩萨因缘故,有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天乃至非有想非无想天皆现于世;以菩萨因缘故,有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛佛皆现于世。”

  舍利弗白佛言:“菩萨摩诃萨净毕施福不?”

  佛言:“不也。何以故?本已净毕故。舍利弗,菩萨摩诃萨为大施主。施何等?施诸善法。何等善法?十善道、五戒乃至十八不共法、一切种智,以是施与。”

  舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨云何习应般若波罗蜜与般若波罗蜜相应?”

  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨习应色空,是名与般若波罗蜜相应;习应受、想、行、识空,是名与般若波罗蜜相应。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨习应眼空,是名与般若波罗蜜相应;习应耳、鼻、舌、身、心空,是名与般若波罗蜜相应;习应色空,是名与般若波罗蜜相应;习应声、香、味、触、法空,是名与般若波罗蜜相应;习应眼界空、色界空、眼识界空,是名与般若波罗蜜相应;习应耳声识、鼻香识、舌味识、身触识、意法识界空,是名与般若波罗蜜相应;习应苦空,是名与般若波罗蜜相应;习应集、灭、道空,是名与般若波罗蜜相应;习应无明空,是名与般若波罗蜜相应;习应行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死空,是名与般若波罗蜜相应;习应一切诸法空——若有为、若无为,是名与般若波罗蜜相应。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨习应性空,是名与般若波罗蜜相应。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,习应七空,所谓性空、自相空、诸法空、无所得空、无法空、有法空、无法有法空,是名与般若波罗蜜相应。”

  佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨习应七空时,不见色若相应、若不相应,不见受、想、行、识若相应、若不相应;不见色若生相、若灭相,不见受、想、行、识若生相、若灭相;不见色若垢相、若净相,不见受、想、行、识若垢相、若净相;不见色与受合,不见受与想合,不见想与行合,不见行与识合。何以故?无有法与法合者,其性空故。舍利弗,色空中无有色,受、想、行、识空中无有识。舍利弗,色空故无恼坏相,受空故无受相,想空故无知相,行空故无作相,识空故无觉相。何以故?舍利弗,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受、想、行、识亦如是。舍利弗,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是空法非过去、非未来、非现在。是故空中无色,无受、想、行、识,无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法,无眼界乃至无意识界,亦无无明亦无无明尽,乃至亦无老死亦无老死尽,无苦集灭道,亦无智,亦无得,亦无须陀洹,无须陀洹果,无斯陀含,无斯陀含果,无阿那含,无阿那含果,无阿罗汉,无阿罗汉果,无辟支佛,无辟支佛道,无佛亦无佛道。舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。

  “舍利弗,是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见般若波罗蜜若相应、若不相应,不见檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜若相应、若不相应,亦不见色若相应、若不相应,不见受、想、行、识若相应、若不相应,不见眼乃至意、色乃至法、眼色识界乃至意法识界若相应、若不相应,不见四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切种智若相应、若不相应。如是,舍利弗,当知菩萨摩诃萨与般若波罗蜜相应。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,空不与空合,无相不与无相合,无作不与无作合。何以故?空、无相、无作无有合与不合。舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,入诸法自相空,入已色不作合,不作不合;受、想、行、识不作合,不作不合。色不与前际合。何以故?不见前际故。色不与后际合。何以故?不见后际故。色不与现在合。何以故?不见现在故。受、想、行、识亦如是。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,前际不与后际合,后际不与前际合,现在不与前际、后际合,前际、后际亦不与现在合,三际名空故。舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应者,是名与般若波罗蜜相应。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,萨婆若不与过去世合。何以故?过去世不可见,何况萨婆若与过去世合?萨婆若不与未来世合。何以故?未来世不可见,何况萨婆若与未来世合?萨婆若不与现在世合。何以故?现在世不可见,何况萨婆若与现在世合?舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,色不与萨婆若合,色不可见故,受、想、行、识亦如是。眼不与萨婆若合,眼不可见故,耳、鼻、舌、身、意亦如是。色不与萨婆若合,色不可见故,声、香、味、触、法亦如是。舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,檀那波罗蜜不与萨婆若合,檀那波罗蜜不可见故,乃至般若波罗蜜亦如是;四念处不与萨婆若合,四念处不可见故,乃至八圣道分亦如是;佛十力乃至十八不共法不与萨婆若合,佛十力乃至十八不共法不可见故。舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,佛不与萨婆若合,萨婆若不与佛合,菩提不与萨婆若合,萨婆若不与菩提合。何以故?佛即是萨婆若,萨婆若即是佛,菩提即是萨婆若,萨婆若即是菩提。舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜如是习应,是名与般若波罗蜜相应。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不习色有,不习色无,受、想、行、识亦如是;不习色有常,不习色无常,受、想、行、识亦如是;不习色苦,不习色乐,受、想、行、识亦如是;不习色我,不习色非我,受、想、行、识亦如是;不习色寂灭,不习色不寂灭,受、想、行、识亦如是;不习色空,不习色非空,受、想、行、识亦如是;不习色有相,不习色无相,受、想、行、识亦如是;不习色有作,不习色无作,受、想、行、识亦如是。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不作是念:我行般若波罗蜜,不行般若波罗蜜,非行非不行般若波罗蜜。舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨不为般若波罗蜜故行般若波罗蜜,不为檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜故行般若波罗蜜,不为阿毗跋致地故行般若波罗蜜,不为成就众生故行般若波罗蜜,不为净佛国土故行般若波罗蜜,不为佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法故行般若波罗蜜,不为内空故行般若波罗蜜,不为外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、诸法空、自相空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故行般若波罗蜜,不为如、法性、实际故行般若波罗蜜。何以故?是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不坏诸法相故。如是习应,是名与般若波罗蜜相应。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不为如意神通故行般若波罗蜜;不为天耳故,不为他心智故,不为宿命智故,不为天眼故,不为漏尽神通故行般若波罗蜜。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,尚不见般若波罗蜜,何况见菩萨神通?舍利弗,菩萨摩诃萨如是行,是名与般若波罗蜜相应。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不作是念‘我以如意神通飞到东方,供养恭敬如恒河沙等诸佛,南西北方、四维、上下亦如是’。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不作是念‘我以天耳闻十方诸佛所说法’,不作是念‘我以他心智知十方众生心所念’,不作是念‘我以宿命通知十方众生宿命所作’,不作是念‘我以天眼见十方众生死此生彼’。舍利弗,菩萨摩诃萨如是行,是名与般若波罗蜜相应,亦能度无量阿僧祇众生。舍利弗,菩萨摩诃萨能如是行般若波罗蜜,恶魔不能得其便,世间众事所欲随意。十方各如恒河沙等诸佛,皆悉拥护是菩萨,令不堕声闻、辟支佛地。四天王天乃至阿迦尼吒天,皆亦拥护是菩萨不令有碍。是菩萨所有重罪现世轻受。何以故?是菩萨摩诃萨用普慈加众生故。舍利弗,菩萨摩诃萨如是行,是名与般若波罗蜜相应。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,疾得诸陀罗尼门、诸三昧门,所生处常值诸佛,乃至阿耨多罗三藐三菩提初不离见佛。舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不作是念:有法与法若合若不合、若等若不等。何以故?是菩萨摩诃萨不见是法与余法若合若不合、若等若不等。舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不作是念:我当疾得法性若不得。何以故?法性非得相故。舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不见有法出法性者。如是习应,是名与般若波罗蜜相应。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不作是念:法性分别诸法。如是习应,是名与般若波罗蜜相应。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不作是念:是法能得法性若不得。何以故?是菩萨不见用是法能得法性若不得。舍利弗,菩萨摩诃萨如是习应,是名与般若波罗蜜相应。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,法性不与空合,空不与法性合。如是习应,是名与般若波罗蜜相应。

  “复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,眼界不与空合,空不与眼界合;色界不与空合,空不与色界合;眼识界不与空合,空不与眼识界合;乃至意界不与空合,空不与意界合;法界不与空合,空不与法界合;意识界不与空合,空不与意识界合。是故,舍利弗,是空相应名为第一相应。舍利弗,空行菩萨摩诃萨,不堕声闻、辟支佛地,能净佛土成就众生,疾得阿耨多罗三藐三菩提。

  “舍利弗,诸相应中般若波罗蜜相应,为最第一,最尊,最胜,最妙,为无有上。何以故?是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜相应,所谓空、无相、无作故。当知是菩萨如受记无异,若近受记。

  “舍利弗,菩萨摩诃萨如是相应者,能为无量阿僧祇众生作益厚。是菩萨摩诃萨亦不作是念:‘我与般若波罗蜜相应’,‘诸佛当授我记’,‘我当近受记’,‘我当净佛土’,‘我得阿耨多罗三藐三菩提当转***’。何以故?是菩萨摩诃萨不见有法出法性者,亦不见有法行般若波罗蜜,亦不见有法诸佛授记,亦不见有法得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不生我相、众生相乃至知者见者相。何以故?众生毕竟不生不灭故,众生无有生,无有灭。若法无有生相,无有灭相,云何有法当行般若波罗蜜?如是,舍利弗,菩萨摩诃萨不见众生故,为行般若波罗蜜;众生不受故,众生空故,众生不可得故,众生离故,为行般若波罗蜜。

  “舍利弗,菩萨摩诃萨于诸相应中,为最第一相应,所谓空相应,是空相应胜余相应。菩萨摩诃萨如是习空,能生大慈大悲。菩萨摩诃萨如是习相应,不生悭心,不生犯戒心,不生瞋心,不生懈怠心,不生乱心,不生无智心。”

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