正信佛教网  注册 | 登录 | 佛教词典 | 设为首页 | 加入收藏 | 请佛到桌面 欢迎 的佛友 我要投稿
烧香图解 我要烧香 我要拜佛 我要放生 我要祈福 我要祭祀 我要忏悔 我要禄位 抄经本 印刷经书 结缘经书 放生 护持正法 留言
正信佛教网-佛教经书-

阿弥陀经疏钞演义 第一百六十一集

  阿弥陀经疏钞演义 第一百六十一集

  钞【维摩经云:未发大乘意,食此食者,至发意乃消;已发意者,得无生忍已乃消;得忍者,至一生补处乃消。华严具足优婆夷云:一生所系菩萨,食我食者,皆於菩提树下成等正觉,皆自性真如无尽之理而为食也。】

  这个文都是将「饭食经行」会归到自性的讲法。大师在此地引用《维摩经》上一段话,说明什么是「未发大乘意」。

  演【未发大乘意,是未入正定聚众生,修行信心者。】

  这一段一层比一层要深入,所说的「食」都是讲的真如自性,这个「消」的意思就是讲消归自性。未发大乘意者,照这个地方来说是「未入正定聚」,这是讲十信位的菩萨,心行不定,换句话说,有进有退。三聚,「正定聚」就是说这个人决定证果,决定成就;「邪定聚」是说这个人不管他怎样精进修行不会有结果的,盲修瞎练;「不定聚」的人就不一定,看他遇到什么缘,他遇正定聚的人,他就变成正定聚;他遇到邪定聚的人,他就变成邪定聚。这三聚把所有一切众生全都包括了。

  严格的来说,在我们现前末法时代,唯有修学净土法门带业往生可以说它是正定聚,我们知道他这一生决定成就;修学其他的法门,这一生不一定能成就。不能成就,就有很大的麻烦,《无量寿经》上讲「何免轮回」,他免不了六道轮回。这一六道轮回,就不晓得轮到哪里去?再要得人身、闻佛法,那不晓得要到哪一劫去了。俗话说:一失人身,万劫难复。这个意思也是说明得人身之难,人身失掉之后,再想第二次得人身,一万劫都不见得你能得到。这些话,我们听了也许会怀疑,是不是说得太过分?如果我们很冷静仔细的去想一想,去反省一下,才知道这句话说得不过分。怎么说不过分?我们不要看别人,想自己,我们这一生从生下来到现在,身语意造的是什么业?这就明了了。如果我们造的恶业多,必定堕三恶道,三恶道的时间太长太长了,不容易脱离!纵然造善业,善业在三善道。

  起心动念,如果我们要认真来检点一下,总是恶念比善念多,贪瞋痴慢是恶念!曾经有几个念头是仁义道德?真正是少!念头一起来,总是贪图这世间五欲六尘,对於世出世间圣贤所说的这些教训总是半信半疑,这个半信半疑就是罪业,业障深重。所以这一失人身,再得人身,好好的算算这个帐,还真的不容易!堕恶道可怕,为什么?恶道里面住的时间久了,就带著有恶习气,纵然将来得人身,这个恶习气常常起现行,还是不断的再造业,这个罪业愈造愈重,所以你愈想就愈可怕。这一生当中,如果不能往生,那问题是真大了。

  『食此食者,至发意乃消』,如果就事上来讲,出家人常常有句话说:「施主一粒米,大如须弥山;今生不了道,披毛戴角还」。施主的供养,我们有什么能力消受?有什么样的能力你能把它消化掉?由此可知,出家人这一生要不能往生,这些施主现在供养你的,将来统统都得要还债。所以出家人对於供养决定不能贪求,为什么?现在贪求多了,将来还得多!现在我要的少,纵然不能往生,以后还债这个债务负担轻一点,这个也好。这就是讲的一定要发大乘意。

  『已发意者,得无生忍已乃消』。「已发意」就是三贤位的菩萨,菩萨来应供,他能消得了吗?他如果不精进、不努力,不再求向上,他也消不了。三贤再往上提升就是十圣,三贤位就是十住、十行、十回向的菩萨。他要得无生法忍,无生法忍就是地上菩萨。此地是讲别教,不是圆教;圆教无生忍,广义的来说,圆教初住菩萨就得少分。

  『得忍者,至一生补处乃消』,已经得到无生法忍的菩萨,别教是初地以上的,他必须证得十一地后补佛的位置,他才能消受得了。后补佛再往上去就是圆满的佛果,就是妙觉位。可见得要想消食的确不容易。如来才是九法界真正的福田,九界以下,就是等觉以下的菩萨都要真正用功修学,提升自己的品位,才能消受得了。

  演【食此食者,皆抟真如之理以为食也。】

  这个地方所讲的是西方极乐世界的菩萨,「清虚之身,无极之体」,不需要五谷杂粮,是以法喜为食、以禅悦为食,都还要勇猛精进才能消受。

  『华严具足优婆夷云』,善财童子五十三参,参访具足优婆夷,这是一位在家女居士。所以在家同修也不要看轻自己,这是菩萨。善财童子去参访她,她是善财的老师,五十三位善知识都是善财童子的老师。这五十三位善知识,男女老少、各行各业统统都有,出家的只有六个,在家的四十七个,在家多,出家的少!这是一个在家的女居士优婆夷,她说:『一生所系菩萨,食我食者,皆於菩提树下成等正觉』,一生所系的菩萨是谁?等觉菩萨。等觉菩萨接受她的供养之后,就要成佛,这才能消受得了她的供养。不成佛都不行!我供养你是帮助你成佛的。『皆自性真如无尽之理而为食也』,所以它并不是像我们人间五榖杂粮的饮食。这是比丘乞食里面两个意思的其中一个,比丘乞食是滋养身体,这是沿门托钵;另外向佛乞法是滋养法身慧命,这就是法食,以佛法为食,是养我们法身慧命的。

  演【问:既曰真如之理为食,而真如一味平等,无增无减,万古不磨,而文中深浅阶位,屡食屡消者,何也?】

  这个问得很有道理。真如是一,哪有阶级?真如里面确实没有阶级,可是我们看《维摩经》上讲的,他有阶级。

  演【答:真如虽曰一味,万古不磨,而乃随智浅深,以下位未证上位理时,则一心缘此理境,名食此食;已证此理时,则此理化为乌有,名曰乃消。】

  答覆得非常之妙!在你没证得的时候,好像是有这个理可证,证得之后,这个理就没有了,为什么没有?心境一如,理智不二。能证的是智,所证的是理。证得的时候,原来理跟智是一不是二,既然没有能证的智,也没有所证的理,这就叫消了。没有证得时,有能证之智,也有所证之理,有能有所。别教三贤位都是有能有所,登了地能所就没有了。所以他讲得无生忍,那个时候能所就没有了,《心经》上最后这一句是讲地上菩萨的境界,「无智亦无得」,那就是真正消掉了,能证所证俱不可得。

  但是诸位要晓得,这是理、真理,我们今天是凡夫,博地凡夫,一定要相信,相信自己是一个生死凡夫,相信自己业障深重。这些理论可以听听,绝对不能学习;你要学习必定堕地狱,这就讲恶取空!无修无证,那我也不要修、也不要证了,那你准堕地狱。我没做坏事,为什么会堕地狱?你这叫谤佛、谤法、谤僧,你把佛所讲的这句话意思错解了,这就是谤法,毁谤三宝里面罪业最重的是谤法之业,不但误了自己也误别人。古人说:「宁可执有如须弥山」,这是执著,执著有像须弥山,有救!「不可执空如芥子」,空理一丝毫都不能执著,一执著就恶取空,这就坏了。所以净土宗它不讲空,指方立相,指出西方极乐世界,西方方向指出来,立向建立,确确实实有西方极乐世界、确确实实有阿弥陀佛,这个不至於落空,不著空。我们不明空义不要紧,我们就执著真有,真有,你就真能往生、真能去,真能脱离轮回出三界。这是在我们现前的阶段一定要明了,千万不能误会。

  演【如人未至庐山,则有庐山可缘,已至庐山,则庐山化为乌有,故曰不见庐山真面目,只因身在此山中也。】

  这是苏东坡去庐山游玩的时候,作这首诗里面的两句。没有到那个地方,想去!有个目的、目标,在那里努力精进。达到了,这个心就放下了,就没有了,没有这个攀缘的心,这是一个比喻。这上面是把「饭食」的意思说完了。底下再解释经行:

  钞【经行者,持世经云:如来行处,是无行处。无行处者,真慧也。故知拈匙放箸,口口不离,举足动身,步步踏著。何得埋头吃饭,空过一生,耫水观山,徒劳万里。】

  《持世经》上两句话,『如来行处,是无行处』,《演义》里面有注解:

  演【行者,心行乎境也。凡夫行有,二乘行空,大乘菩萨行中道。如来则有处全空,非行有也;空处全有,不行空也;中道即二边,不行中也。】

  「行」就是讲起心动念。「凡夫行有」,凡夫起心动念都有境界,这个境界当然很多,佛法里统统把它归纳起来,凡夫著有。你起心动念总有个「有」,或者想人、或者想事、或者想过去、或者想未来,心里一动念就有相。中国的文字,「想」是心里面有相,只要你心一动念就有相。心里动念就叫想,想就有相出现。真正有功夫的人、有眼通的人,你在这里想什么,他知道。为什么知道?你一想就有相,他就知道你在干什么,他就看得清清楚楚,他能看得见。你晚上睡觉作梦,他在旁边看,知道你在梦中做的是什么,他都晓得,就是因为你想的时候有相。

  禅宗有个公案,金碧峰禅师的定功很深,寿命到的时候,阎王派小鬼来抓他,他入定。这一入定,他心一念不生,没有念头就没有相,找不到他了。小鬼对他无可奈何,到哪里去了?这人找不到了。可见得这鬼来的时候,他不是抓身体,他是抓神识,神识在入定,没有相,这鬼见不到。鬼见不到我们这身体,他所见的是我们起心动念那个相。所以找不到!以后听说金碧峰禅师有个钵是古董,他很喜欢,心里放不下的是那个钵。这个鬼说:那有办法了。把这个钵给它轻轻敲一下,禅师心里听到钵的声音,他心里起动念头了,这一动念头,小鬼就把他抓住。他说:你抓我干什么?他说:你寿命到了,阎王找你去。他说:你刚才为什么找不到我?他说:你入定了,我找不到你;因为你喜欢这个钵,我一敲,你动心了,我就把你找到了。禅师一听,他再入定;再敲,他不要了,钵放下了,这小鬼找不到他了。

  所以,心里一起心动念,鬼神知道!我们起个善念、起个恶念,鬼神全知道,没有办法欺骗人的。我们显著的行为,人能知道,可以觉察到;隐蔽的心里面的行为,鬼神知道。连鬼神都知道,经上讲西方极乐世界的人,「天眼洞视、天耳彻听、他心遍知」,我们今天打个妄想,甚至自己还没在意,还没体会到,人家看得清清楚楚明明白白。

  这是讲凡夫行处,凡夫著有;「二乘行空」,声闻、缘觉执著空;都偏在二边。「大乘菩萨行中道」,实在讲中道跟二边又是一个建立,还是一边。阶级层次就是这么分出来的。「如来则有处全空,非行有也;空处全有,不行空也;中道就是二边,不行中也」,所以佛是无行处。无行处,这才是真正的智慧。

  演【离四句行,绝百非行。】

  「四句」就是空、有、亦空亦有、非空非有,这都是一切众生的虚妄分别执著。

  演【威音那畔行,法身向上行,不可行处行。】

  「威音」是古佛的名字,就是威音王佛,这句话在佛法里面用得很广泛,形容是久远久远劫以前,也就是不可说不可说无量劫之前,是这个意思。这些都是形容佛是空有二边不住,不住也不住,就是《心经》后面「无智亦无得」的那个境界,禅宗称为「向上一著」,就说这个。

  『故知』下面,这是做一个结劝,劝勉我们。『拈匙放箸』,这就是说我们日常活当中吃饭的时候,「匙」是汤匙、调羹,「箸」是筷子。『口口不离』,不离什么?真如本性的德用,也就是如来的行处,没离开!只要你不执著,你能够像佛这样的自在。空有二边都不执著,不执著也不执著,换句话说,佛跟凡夫有什么不一样?佛当年在世间也穿衣吃饭,生活情形跟我们没有两样,唯一不同的就是佛在所有境界里面不起心、不动念、不分别、不执著。我们起心动念,我们著有,一切境界里面我们都当真;小乘人著空,所以都得不到真实的受用。著有的人造业,要受果报,果报虽然不是真实的,就像做梦一样,天天做恶梦好不好受?哪一天我不再做恶梦了,恶梦做多了不想再做了,六道轮回就是恶梦!你要不能真正清醒过来,这个恶梦是永远做不完的,这麻烦大了,有得做!小乘人著空,也是偏在一边,得不到真正的自在。小乘是「有体无用」,体是空,有体无用,不起作用;凡夫是「有用无体」,虽有作用,体忘掉了。

  诸佛菩萨「体用如如」,这才得大自在!这个意思不仅是禅宗显露无遗,穿衣吃饭都是功夫,穿衣吃饭统统是佛法,无有一法不是佛法。所以「口口不离」,这个口口是吃饭。诸位要是读过《楞严》,这个意思就能体会得比较深一点。交光大师主张,《楞严》首楞严定的修法是「舍识用根」。我们今天的毛病就是用八识五十一心所,这是凡夫。眼缘的是色尘,耳缘的是声尘,吃饭的时候,舌识缘的是味尘,都在那里起分别执著!这个分别执著就是烦恼业障的根源。交光大师教给我们「舍识用根」,我们不用八识,不用五十一个心所,不用这些东西,把这个东西舍掉之后,眼能不能见?能见,什么见?见性见,这不得了!见性见的什么?见的色性,不是色尘。色尘不平等,色性平等。在一切色里头见性了,明心见性,你见性就成佛了。耳听的不是声尘,耳识才对声尘,我现在用闻性,闻的什么?声性,观世音菩萨就用这个方法。观世音菩萨是用耳根,所以「反闻闻自性,性成无上道」,他成佛了。

  人家吃东西,这口口不离是用舌性,尝的什么?尝的味性,不是味尘。这个地方所讲的口口不离、步步踏著,就是这个意思。「身」也是根,六根之一,眼耳鼻舌身意,身所对的触尘,现在身根所对的是触性,不是触尘,所以他就步步踏著。这就是如来行处,此地教给我们「经行」,要行如来的行处。步步踏著,你每走一步,我们这个根接触外面的境界,那不是尘境,那是色性、触性。

  『何得埋头吃饭,空过一生』,你不能在生活上样样会归自性,你这个饭是白吃!吃饭还在造业,造什么业?尝这个味道,这个好吃、那个不好吃,分别执著,好吃的多吃一点,不好吃的就生瞋恚心,这就造业了。所以尘有分别,性无分别!尘里面有执著、有烦恼,性里面没有执著、没有烦恼。这是讲日常生活。

  『耫水观山,徒劳万里』,这两句是说朝山参学,朝山参学要是不能明心见性,那你是万里徒劳,没有意义了。所以从前人家朝山参学,他的目的是在参访真正的善知识,是在向他讨教,或者是自己契入到某个境界,请他印证。我们现在去观光游览,错了!会用功的人,的确他时间一分一秒都不浪费,念念都与道相应,没有一法不相应的。

  ◎【四总结】

  莲池大师这个经有一个科判,「阿弥陀经 疏钞别解文义」这张表,印在此书后面,我们现在读的这段经文,就在「依报」,依报第二段「别示庄严」,下面有四段:第一段是「栏网行树」,第二段是「池国莲华」,第三段是「天乐雨华」。我们现在这段文是天乐雨华的总结。

  经【舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。】

  这是依报第三段的最后总结。

  疏【结上天乐天华等。】

  总结上面所讲的天乐天华。

  疏【种种庄严,皆本佛愿行功德所成就也。】

  西方极乐世界的殊胜是很不可思议,怎么成就的?阿弥陀佛大愿大行所成就的,也是十方往生的这些众生净业所成就的。也许诸位要问,说阿弥陀佛的愿行成就这个还有根据,《无量寿经》上有!《观无量寿佛经》也讲得清楚!说一切往生这些人净业所成就的,这好像没听说!我在前面曾经跟诸位讲过,念佛的人这一句阿弥陀佛,我们以清净心、至诚心、恭敬心,求愿往生的这个心,你念这一句阿弥陀佛,或者是念南无阿弥陀佛,六个字、四个字都一样,这六字洪名不但有音声也有光明,不但有光明还有香气,香光庄严!为什么有光有香?因为这六个字是从你自性里面念出来的。怎么知道是自性?因为是从你真诚心里面念出来的,这个真诚求愿往生的心就是自性。古德说能念之心就是始觉,所念的佛号是自己的本觉,始本不二,就是究竟觉,觉就是自性。

  所以弥陀圣号是我们自性的德号,一念相应一念佛,念念相应念念佛,这句佛号念出来是响彻法界,这个功德多大!与阿弥陀佛大愿大行光光相入。我们在大经里面念到「自然光色参回」,参是互相入,回是回转,这里头没有界限!这就是把阿弥陀佛的大愿大行变成我们自己的愿行。这个法门实实在在不可思议!要靠我们自己修行,修到像阿弥陀佛那样,那可真的不容易。现在是借重阿弥陀佛这句名号,使我们的心行居然跟阿弥陀佛一般,没有两样,这个不可思议。你一念是一念相应,念念是念念相应。

  因此,经义不能不懂,你要是不懂,你在念佛的时候,你没有这个境界。如果你不懂,也要得这个境界,那一定要念到心清净,要念到一心不乱,这个境界会现前,是可以得到的。如果你对於教义通达明了,换句话说,你这个境界现前就会比较快,为什么?念念当中就像《往生论》里面讲的,它有观想。天亲菩萨讲的五念法,五念都在一句阿弥陀佛的佛号里面,所以这一句佛号里头有五个意思。夏莲居老居士给我们编一部《净修捷要》,《净修捷要》的修法就是根据《往生论》五念法而编的。五念里面有「礼拜」,《净修捷要》它一共有三十二拜,每一段是一拜,它有礼拜;有「观察」,观察就是观想,你念那个文,心里去想这个境界,这就是观察;有「发愿」,愿愿都是想求生西方极乐世界;有「称名」,它每一拜里三称南无阿弥陀佛;有「回向」,所以五个意思都具足。你能够明了经义、通达经义的话,这个不要看它很短,只有三十二拜,细细去观察这三十二拜,拜下来差不多也要四、五十分钟。如果有时间,不要拜得太快,要真正去想这个境界,这个境界就是跟阿弥陀佛完全融成一体,的确是非常好的修行方法。

  我们从前念《往生论》,不晓得《往生论》怎么修法,夏莲居老居士编出这个东西就是《往生论》的修法,而且它观想的内容完全是《无量寿经》,也就是西方极乐世界依正庄严,太好了!我们现在把《无量寿经》的经文跟《净修捷要》,还有《宝王三昧忏》印在一起,就是便利大家修学。能有功夫的、没有工作退休的,在家里有时间,那就可以拜宝王三昧忏,那就更详细了。如果是有工作,很忙的,用《净修捷要》就好。《净修捷要》我们这里有录音带,或者你自己先去念,录一个带子,为什么?你在观想拜的时候,不要去看经文,你的心会更定。看经文是翻书,这很麻烦的事情。你不妨把录音带打开,听的时候依这个来观想。所以说是弥陀愿行,也是一切往生人的这个净业,成就西方极乐世界无比殊胜的庄严。《钞》里面引用《无量寿经》经文:

  钞【愿者,如大本法藏愿云:我作佛时,自地以上,皆无量杂宝,百千种香,而共合成。】

  西方极乐世界香光庄严。

  钞【又愿云:我作佛时,十方无央数世界,诸天人民,闻我名号,然灯散华。】

  不但我们读到他的本愿,也在《无量寿经》里面确实看到了,我们虽然没看到,但是阿难***、弥勒菩萨,以及当时佛讲经的时候两万听众统统见到。佛跟阿难***说:你想不想见阿弥陀佛?你要是想见阿弥陀佛就至诚恭敬向西方顶礼。阿难听了非常欢喜,恭恭敬敬向西方顶礼,口里念「南无阿弥陀佛」,头一抬起来,阿弥陀佛已经现在面前了。不但见到阿弥陀佛,见到诸大菩萨,也见到十方诸佛统统赞叹阿弥陀佛,也见到许多天人散花供养。当时与会两万人参加,比丘众一万二千人,比丘尼五百人,在家居士七千人,女居士五百人,统统都见到。

  钞【又愿云:我作佛时,刹中菩萨,以香华等种种供具,欲往他方世界供养诸佛,一时之顷,即可遍至。】

  我们在大经里面也详细的报告过,这个法才是最真实!除了西方极乐世界,可以说任何地方都是无常的,彼此相聚很短暂;唯独往生西方极乐世界,佛无量寿,所有一切人民个个都是无量寿,他那个世界最奇妙的是平等世界。莲池大师在《疏钞》上讲,现在有很多人画西方极乐世界那个图,画的不对!阿弥陀佛的身像画得特别大,观音势至稍微小一点,往生的人就更小,还有男的还有女的,有出家也有在家的,这个都是错误的。西方极乐世界相是平等一相,相貌、身体、高矮跟阿弥陀佛完全相同,决定没有分别。有人讲,这是他没有往生到极乐世界以前的像,那只能画一个寺庙,画几个佛像坐在那里,那不是西方极乐世界。因为一到西方极乐世界平等一相,那个图就不是西方极乐世界图,而是我们这里念佛堂的图,行!念佛堂我们造佛像造得很大,这个可以。

  到那边去,神足通的能力也跟佛一样。所以古德才说,生到西方极乐世界就是生到一切诸佛的世界。十方一切诸佛世界,你想到哪里就到哪里去,想什么时候去就什么时候去,一点障碍都没有;见到阿弥陀佛就等於见到一切诸佛,这就是这一愿的成就!这个利益也是我们迫切想得到的。我们今天去旅行,还是很麻烦,虽然交通便捷,哪有西方极乐世界这么自在?比不上!

  钞【又愿云:我作佛时,我刹中人,欲食之时,宝钵之中,百味饮食,化现在前,食已自去。今来成佛,一一所愿,皆悉成就。】

  最后这一句是总说,前面是愿文。末后这一愿举「衣食自在」,不必经营,不必操作。尤其是家务事情很琐碎,做久了都厌烦。西方极乐世界永远不要再做这些事情,烧饭、洗碗、扫地、抹桌子,西方统统没有,那个世界一尘不染,「思衣得衣,思食得食」。这么好的地方要不去,那才叫傻瓜,那才叫愚痴!阿弥陀佛现在是成佛了,他这个四十八愿,愿愿圆满,愿愿都兑现了。这是举四十八愿当中的几个愿来说明,饭食经行,都是与吃饭、经行相关的几条愿。下面讲「行」:

  钞【如大本云:法藏比丘既发愿已,天雨妙华,而散其上。又云:或为比丘,或为天王,或为轮王,或为大臣,恒往佛所,承事供养。又云:手中常出衣服饮食,幢幡宝盖,一切音乐。今来成佛,如上天乐天华等报,自合成就。】

  这是佛因圆果满,因地修行圆满了,所以得这个殊胜的果报。

  ◎【四化禽风树】

  这是依报里面第四段。

  经【复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。】

  我们看莲池大师的注解:

  疏【上言诸天献瑞。】

  确实有这些天人,这个境界我们在《无量寿经》里面看到。

  疏【此言禽树成音,又上言供养之胜,今言闻法之胜也。种种言非一,奇妙言异常,杂色言美观。白鹤等者,多种中举一二也。白鹤、孔雀、鹦鹉,常见可知。舍利解见前文。迦陵频伽,此云妙音。共命,一云命命。如是种种,悉皆奇妙,非凡鸟比。】

  这段文是概略的把这个意思为我们宣说出来,前面一段讲供养的殊胜,这一科要给我们讲闻法的殊胜。因为这些鸟,后面经文说得清楚,都是阿弥陀佛变化所作,显示出西方极乐世界「情与无情,同宣妙法」。我们在这世间,正如世尊所说「人身难得,佛法难闻」,可是在西方极乐世界,到那里真正是永生,就是不生不灭。闻法的机缘太普遍,无时无刻不闻佛法,而且都是阿弥陀佛为我们宣说的,听这些鸟或者听风树说法都是阿弥陀佛变化所作。所以闻法机缘的殊胜,是一切诸佛世界都不能跟西方极乐世界相比。

  我们要是不闻法,决定退转,这是我们一定要知道的。尤其是在娑婆世界,我们现在这个凡夫地位,三天不读经,那就是古人所讲的面目可憎!三天没有念经,心里不知道胡思乱想些什么?读经就是修清净心,读经的时候,希望自己的心跟经上所讲的一样,那就是佛知佛见,经是佛说的,佛知佛见。所以要把我们的凡夫知见改成佛知佛见,最好的方法是读经。

  读经,我劝同修们就读一种,这一种要不断的去读,最好是不要换;虽然换是也行,不是不行,总没有读一种好!黄念祖老居士在《无量寿经》注解里头举了很多例子,自古以来许多这些出家在家的大德们,他们读的是一般大乘经论,回向往生西方极乐世界,也有不少人往生的,他这一段文注解是引用在「三辈往生」最后一段。可是他老人家最后说了一句话,就是这是属於杂修,杂修总不如专修好!他老人家还是赞成专修,一门深入。

  专修,我们今天讲就是五经,五经以外就杂了,五经都是赞扬净土,都是劝我们求生西方世界。所以五经是专,这专修;其他宗里面这些经论,这就属於杂修。五经里面最好是受持一种,这一种就是天天要念,把它当作必修的功课。五经,其余这四种有空可以看看,当作辅助,这样就好;五经之外,我们应当把它放下,这样修学这一生当中决定成就。所以你读经就是闻法。《无量寿经》是阿弥陀佛跟释迦牟尼佛两个人讲的,不像本经,本经自始至终是释迦牟尼佛一个人讲的,《无量寿经》里面有些经文是阿弥陀佛自己说的,世尊为我们转述,转述无异於阿弥陀佛亲说,没有两样,那是非常之殊胜。

  这一段文注解很长,因为里面要跟我们讲三十七道品,「五根、五力、七菩提分、八圣道」,前面还有「四念处、四如意足、四正勤」,这七科道品都要细说,对我们在日常生活当中修持有很大的帮助。我们今天讲到此地。

佛教专题
心经 观音 地藏 普贤 文殊 随缘 回向 法语 仪轨 佛教 念佛 感应 轮回 法师 因果 福报 药师佛 大悲咒 阿弥陀佛 释迦牟尼
施食 法会 财富 供养 姻缘 业障 因缘 楞严 往生 问答 生命 传统 助念 超度 持戒 功德 普门品 地藏经 西方三圣 极乐世界
健康 痛苦 治病 癌症 菜谱 家庭 持咒 出家 算命 临终 心咒 皈依 感恩 放下 打坐 抑郁 准提咒 舍利子 山西小院 了凡四训
财神 开光 智慧 附体 生气 子女 手淫 积德 婚姻 忏悔 拜忏 情爱 人生 堕胎 感情 戒除 金刚经 往生咒 准提菩萨 阿弥陀经
杀生 消除 文化 学佛 教育 弟子 世界 无量 经书 放生 邪淫 改命 戒杀 报应 生活 中阴 地藏七 弥勒佛 无量寿经 学弟子规
孝顺 宽容 华严 爱情 布施 自杀 回报 烧香 拜佛 抄经 托梦 祈福 诵经 祭祀 牌位 投胎 药师佛 同性恋 净空法师 印光大师