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大乘无量寿经(第一六六集)

  大乘无量寿经 (第一六六集) 2004/6/9 新加坡佛教居士林讲堂

  请掀开经本,科会第四十八面第四行,第二段徵释赞意。我们把经文念一遍:

  【何以故。欲令他方所有众生闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。】

  这一段经文跟我们说明,十方诸佛赞叹极乐世界依正庄严真正的用意在哪里。经文不长,可是说得很清楚,说得很明白。『何以故』,用现代的话来说,就是为什麽,这是一句问话,为什麽。『欲令他方』,他方是极乐世界以外的都是他方。极乐世界以外的,就是十方一切诸佛刹土里面,『所有众生』。这个众生是讲九法界众生,从菩萨到缘觉、声闻,一直到饿鬼、畜生、地狱,统统都包括在其中,这所有众生。

  『闻彼佛名』,「彼佛」就是本师阿弥陀佛。阿弥陀佛的名号谁知道?十方诸佛替他宣传,十方诸佛替我们大家介绍,这个介绍就是为我们讲这三部经,《无量寿经》、《观无量寿佛经》跟《阿弥陀经》。由此我们可以知道,一切诸佛菩萨示现在九法界,恒顺众生,讲无量无边的经论、无量无边的法门,各个不相同,每个地方众生根性不一样,各个不相同;但是一定会讲这三部经,《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》,一定会讲。无论哪一尊佛,就是说这三部经是一定会讲的,其他经那倒不一定,要看众生根性。因此阿弥陀佛的名号,十方世界所有一切众生都有机会听到。

  听到这是缘,缘有了。缘有四种缘,这是经论里面佛跟我们讲四缘生法。世出世间一切法的发生,总离不开四种缘,第一种是亲因缘,第二种是所缘缘,第三种是无间缘。这三种都是我们自身的,我们自己本身具备的,最後一种叫增上缘,那是外面帮助的,这就不一样。增上缘,现在我们知道,能够听到阿弥陀佛名号,这个增上缘大概是九法界所有一切众生都有这个机会,为什麽?一切诸佛菩萨都在宣扬,所以这个缘太殊胜了。为什麽不能往生?那就是我们本身的缘,我们本身有没有亲因缘。亲因缘是过去生中有没有种这个善根,这才是我们的亲因缘。过去生中没有种善根,现在听到阿弥陀佛名号,善根就种了。善根现在种,现在很难结果,所以每个人的善根福德因缘都是多生多劫修成的,这不是短时间。所以信愿行是累劫所修的,我们这一生又遇到了。遇到之後,如果能够把它掌握住,紧紧抓住,我们这一生肯定就开花结果,就会有成就,所以这一点非常非常的重要。

  黄念祖老居士在这一段经文里面,给我们做了很详细的注解,注得非常之好。我们跟他也是非常有缘分,我们能够读到他的书,能够听到他的教诲,这些都是希有的因缘。有了缘,最重要的是你要能信。你听了净土三经之後,你对於西方极乐世界相不相信?如果听了,「这个大概是神话、寓言,未必是真的」,你说你有没有善根?善根是有的,善根太薄了,不深,所以生不起信心。如果要没有善根,这一生当中你没有机会听到,凡是听到的,过去生中都有善根,这很不可思议!

  善根深厚的,听了就生欢喜心、就相信。信了之後你能不能理解,这个很重要。信,不能理解,你的信心不坚定,很容易被外面境界动摇。我们特别是生活在现在这个时代,无论是顺境、逆境都很容易被淘汰掉。顺境里面贪图名闻利养,贪图五欲六尘享受,把西方极乐世界这个事情忽略了;逆境容易生瞋恚心,念念总感觉得这个世间不平,怨气、抱怨,这个东西也是严重的障碍,都是障碍我们这一生成就的。所以现前这个世界障缘太多。什麽人才能够在这个环境里面不受障碍?这个意思就是说不受外面环境的影响,这个人才能成功。这在佛法里面讲是大善根,很深厚的善根,他一接触他相信,一听,这个经文一读他就明了,生清净心。《金刚经》上讲得好,「信心清净,则生实相」。实相是般若智慧,真实智慧,清净心才能够生真实智慧,真实智慧你才能解,你解得深,你解得广,当然得受用。

  诸佛如来跟阿弥陀佛一样的慈悲,都希望每个众生听到弥陀的名号,都能够生信发愿,在这一生当中往生不退成佛,这是佛心,佛的愿。这一段实在讲就是四十八愿第十八愿的成就,十八愿是闻名一定得生,这在理论上讲一点都不错,决定得生。但是什麽时候得生可不一定,有的人在这一生就得生,有的人来生、後生,甚至於无量劫以後才会往生。这是什麽原因?这都是缘的不同,总在遇缘不同。由此可知,一切众生,说实在的话,这前面讲,我们上一堂课讲我们要学诸佛如来说诚实言,这很重要。跟诸位要说诚实言,人的一生、一切众生的一生,什麽最重要?念佛往生最重要,没有比这桩事情更重要的。凡是与这一桩大事情相违背的、有障碍的,我们要知道远离;凡是对这桩事情有帮助的,我们要懂得亲近,希望在这一生当中,我要完成这一桩大事情,其余的不足以为道。

  世间的名闻利养,假的,五欲六尘也是假的,记住《金刚经》上的教训「凡所有相,皆是虚妄」,连这个身体也是假的。我刚刚进门的时候,有一个同修来看我,说他有业障,常常感觉到有人要剖他的胸膛,他很恐惧。这是什麽回事情?确确实实业障现前。我们要怎样对待这个事实?不要恐惧。真正学佛的人知道,任何一个众生没有生死,身有生灭,灵性不生不灭,灵性是自己,身不是自己。我造作的罪业,这个罪业要消。你罪业要是不消,罪业是障碍,叫业障,你要消罪业。你做了好多好事,做了好多善事,这是福,福也要消,你要不消,它也障碍你。所以祸跟福没有两样,无非是消业障而已。福报现前是消福、消善业,三恶道是消恶业,统统是消业障的。业障消除,你的真如本性就现前。

  业障很难消除,原因在哪里?享福的时候生贪恋心,又造业了。遇到一些灾难的时候起怨恨心,所以你的业障永远消不掉,消的时候又造了。聪明人要懂得消的时候不能造,善福现前的时候,决定没有一丝毫贪恋;灾祸现前的时候,小的灾祸,人家毁谤我、侮辱我、障碍我,这是小的,大的是杀害我,没有丝毫怨恨心,这叫真正消掉。你看看《金刚经》上举的例子,歌利王割截身体,忍辱仙人没有一丝毫怨恨,这是做样子给我们看的。那麽重大的侮辱伤害,你看一点怨恨心没有,他的业障消尽,消尽了就成佛。你说歌利王好不好?真好!歌利王要不是那个态度对待他,把他的业障消尽,他成不了佛。所以菩萨是个明白人,对於歌利王感恩戴德。他发愿:我将来成佛,我第一个来度你。那个忍辱仙人就是释迦牟尼佛。歌利王,以前那个歌利王害他的,就是憍陈如***。释迦牟尼佛说话算话,他成佛第一个度的是憍陈如***,这是感恩报恩。

  所以觉悟之後,你永远生活在感恩的世界,你说你多欢喜。无论什麽境界,物质环境,人事环境,顺境也好,逆境也好,善缘也好,恶缘也好,永远是感恩的心,永远是平等的心,永远是清净心。所以你的心清净,生智慧、生欢喜,法喜充满。受灾难还是法喜充满,那个喜悦是从自性、从内心里面生出来的,与外头境界不相干。我们学佛,如果连这一点都没学到,那就错了,那叫白学了。所以每堂课你总要学一点东西带回去,你这一堂课没有白来。

  修行一定是从不妄语下手,就是前面讲的说诚实言。说诚实言不吃亏。别人骗我,我不骗人,表面上看到是我们吃亏、上当了,其实我们一点亏都没吃,为什麽?灵性提升了。我们讲是道德提升了,你在道德上加分,你在物质上、名闻利养上是不是被扣分?可能现前看起来好像是扣分,再过几天不断给你加分,这就是善有善报。种善因一定得善果,但是得的善果,你要晓得那善果不能有贪爱心、不能有傲慢心,一有你又在造业了。这是一切众生累劫以来,想消业障总是消得不乾净,总是消不了,原因在此地;也就是你没有看破,你没有放下。真正看破放下的人才能说得上是积功累德,每天在累积的是功德,不是福报,不是业障,累积的是功德。

  『发清净心,忆念受持』,这是我们这一堂课要认真学习的。什麽叫清净心?清净心就是不受染污。凡夫六根接触六尘境界,眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,境界顺自己意思的就起贪心,就想控制、想占有、想支配。控制、占有、支配是造业,你就造业了,业就造成障碍,所以叫业障;你的真心是清净的,本来是清净的,所以你的真心不净了,被染污了。不合自己意思就起瞋恚。很难,非常非常之难!所以我们自己要有高度的警觉心,时时刻刻要提醒自己不能被外面环境影响。

  现在人讲影响,佛法里面讲所转,你不能被环境所转。现在我们讲被境界所转,还有很多人听不懂,我们用现代的话,你还会受影响你就错了。怎样做?在日常生活当中、一切环境当中不受影响,永远保持自己的清净平等觉,那就对了。这个话说得容易,做起来相当之难,什麽原因?我们的习气太深,这个习气不是一天、两天养成的,无量劫养成的。无量劫养成的习气,在这一生当中想把它断除,真是谈何容易!这是事实。可是我们如果真的要做,能不能做到?那肯定能做到,问题就是你有没有真正的决心、毅力要把你烦恼习气放下。这个不问别人,问自己。果然真正有这种决心毅力,能做得到,不是做不到。这个事情不是求人,求人很难,人家未必同意答应你,这求自己!

  所以只要肯,正是善导大师所说的,净宗法门万修万人去,一个都不会漏失掉的。你真正肯。真正肯你就要把往生的障碍排除,哪些障碍?经典上所说的都是标准,我们起心动念、言语造作,与经典上统统相应,那怎麽会不往生?所以天天读经,读经的目的在哪里?目的在检查我们的起心动念、言语造作,跟经上讲的一样不一样。经上教我们做的,我们做到没有?经上教我们不能做的,我们有没有犯这个过失?天天读经,天天在反省,天天在检点,这叫真用功、真修行,这就是经上讲的「忆念受持」。

  务必使我们的心跟阿弥陀佛一样的心,愿是一样的愿,言是一样的言,行是一样的行,心愿言行跟阿弥陀佛都相应。古德常说「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,他哪有不成佛的道理!理我们要懂,要在日常生活当中真正的去做,不要去胡思乱想。为什麽?胡思乱想都是造轮回业。你想善,生三善道,你想恶,堕三恶道,总出不了六道轮回。所以教我们忆佛念佛。我们想什麽?又不能不想,不想做不到。所以把这个想换一换,换西方极乐世界,换阿弥陀佛,我们天天想佛,天天想极乐世界,心想事成,就成功了。

  念不是在口头上,你看看我们中国的文字,这个念字,念是什麽?今心,就是现在的这个心,心上有就叫做念,不是口里头有。口里头有,心里头没有,那个不行,有口无心,决定不能往生;你一天念十万声佛号,二十万声佛号,古人讲「喊破喉咙也枉然」,决定不能往生。往生是你心里头真的有佛,真的有极乐世界。真有佛、真有极乐世界,你要不天天读经怎麽行?不但要读经,古来祖师大德这些注疏要看,你的印象才深。极乐世界是我们的老家,我们现在要回家,回家对於家里状况一无所知,你就回不去。你总得搞得清清楚楚、明明白白,你才能回得了家。念念都想到回家,就是你心里头真有了。

  这个事情很不好讲,讲的时候不容易懂。我举一个实际的例子,诸位细心去想想。早年,有一年过年的时候(农历年),我在台北,那个时候还在华藏图书馆,有一位老居士到图书馆来给我拜年,告诉我,她说:法师,我这几年念佛功夫很得力,我什麽都放下了,就是孙子放不下。你们想想这是什麽意思?她心里头什麽都没有了,统统放下了,心上有孙子。她不是口里头孙子、孙子、孙子,不是这麽念法,她不是念的,她心里头真有;无论在什麽时候,起心动念她没有把孙子忘掉。这才叫做念,她心上真有。所以那一天我就教她,我说你把阿弥陀佛当作你孙子,你就成功了。这不是笑话,这是真的。你那麽样疼爱你的孙子,念念都不忘记孙子,你把阿弥陀佛换成孙子,成功了。以後她有没有换过来,我就不知道了,我是把这个方法教给她。

  所以「念」这个字我们要晓得,你心上真有;一切时一切处,晚上作梦都离不开,你心上真有。我们要把阿弥陀佛放在心上,把西方极乐世界依正庄严放在心上,这样念佛,万修万人去,一个都不漏。「忆」是想,你常常想佛,心里头真有佛。「受持」,这两个字的意思非常的深、非常的广。受是接受,持是保持,受持什麽?释迦牟尼佛、阿弥陀佛、十方一切诸佛在经典上教导我们的,我们要接受。不但要接受,而且要保持,永远不要失掉。他教导我们的,像我们在这一品经里面,总要学几句。前面这一段里面,我们学一个「说诚实言」就好,从今而後,对待任何人,坦诚对待,表里一如,心里头真平静、舒适、快乐,没有任何秘密,没有任何瞒着别人的,你瞒着别人,自己很累。

  我们中国古谚语里头所说「害人之心不可有,防人之心不可无」。害人之心固然不可有,防人之心也不要,防人好累!你说现在这个世界上的恐怖分子,大家在防恐怖,你说多辛苦、多累。愈防恐怖分子愈多,你不防就没了,你不防的时候一个恐怖分子都没有。所以用不着防,你防他干什麽?恐怖分子毕竟是少数又少数,纵然是在这个世界上天天有发生,你看恐怖分子闹事有几个人受伤害?几个人,几十个人,这世界上有将近七十亿人口,几个人算什麽,何必要防他?如果不幸,我遇到恐怖分子,恐怖分子把我杀害了,我还感谢他,为什麽?他让我早一天离开这个极苦世界,我早一天到极乐世界去。这个事实,不是学佛的人、不是真正契入佛法的人他不懂,我们学佛的人知道。我们天天提升自己的灵性,提升自己的德行,认真在经典上跟着佛菩萨学习,没有生死,没有灾难!

  昨天我跟诸位举的这个例子,六祖大师讲的风动幡动,那个意思很深、很有味道。所有一切过失,是我们自己妄想分别执着造成的,只要离妄想分别执着,天下太平。中峰禅师讲得好:此方就是极乐,极乐就是此方。这个话的意思很深,离妄想分别执着,这个地方就是极乐,有妄想分别执着,极乐就变成娑婆,就是这麽一回事情。你总要懂这个道理,一切法、佛法要从内心里面求,不从外面求,外面求你就错了,你就生烦恼了;内心求,你生智慧,你得到真正的受用。所以这是我们不能不知道的,应当认真努力去学习。

  下面要学习的是『皈依』,这很重要。我们现在这个社会有许许多多人,富贵人也好,贫贱人也好,他都没有依靠,都生活得很辛苦。说句老实话,他在人生这几十年当中,他没有安全感,这就很可怜。佛法,我在这两年听说,应该是在全世界佛教徒的成长率都在提升,新加坡提升了不少。有些同修告诉我,新加坡的佛教徒占全国人口好像百分之五十一点几,一半多,这很难得。我这两年住在澳洲,澳洲多元文化部的部长告诉我,他说最近这两、三年澳洲的宗教信仰速度之增长,佛教排第一,增长的速度很快。是什麽原因?皈依!你真正学了佛,你有个归宿,你有个依靠。可是皈依这两个字真正的意思,皈是回头,依是依靠,回头是岸。从哪里回头?从烦恼回头,依菩提;从恶法回头,十恶回头,依十善;从破戒回头,依持戒;从生死回头,依涅盘。日常生活当中念念都要知道回头,所以回是回归。

  佛又给我们立了三个标准,叫三皈依,诸位都知道,皈依佛,皈依法,皈依僧。可是现在这三皈依只有形式,没有实质;换句话说,我们还是没有皈,也没有依。受了三皈依,还是没有皈没有依,这就很可怜。因为不知道佛法僧是什麽,听了皈依佛,这个佛像,佛像泥塑木雕,所谓泥菩萨过河自身不保,它怎麽能保佑你?你靠它怎麽能靠得住?所以这个东西是表法的,你一定要知道,表法的。佛的意思是觉悟,法的意思是正知正见,就是正确的思想、正确的见解;皈依僧,僧的意思是清净,六根清净一尘不染,所以它是表法,你要懂得这个意思。《坛经》里面,你看六祖惠能大师传授三皈,他就不说皈依佛、皈依法、皈依僧,他不说这个,他说皈依觉、皈依正、皈依净,他是觉正净。

  我年轻的时候学佛,读《坛经》,实际上我第一次读《坛经》是二十六岁,刚学佛的时候,我很喜欢读这部经。以後学了佛之後,才知道六祖这个说法,跟普通人说法不一样,普通人都是讲佛法僧,他为什麽说觉正净?六祖距离我们现在大概是一千四百年,所以我们就能够推想到一千四百年前,社会大众对形式它所表的义趣已经模糊。如果是很清楚不模糊的话,六祖不应该讲觉正净,应该要说佛法僧,只是社会大众对佛法僧认识不清楚,模糊了,所以才改一个说法,觉正净。你看《坛经》上讲的「皈依觉,皈依正,皈依净」,下面他有解释,「佛者觉也,法者正也,僧者净也」。他这一注明我们就明白,原来佛法僧解释觉正净,佛法僧是形式上的三宝,觉正净是实质上的三宝。我们要皈依的是皈依实质上的三宝。从形相你就要懂得实质,所以形相也很重要。

  看到佛,我们就想到自性觉,我们自性本来是觉而不迷,所以从迷回头依觉。在日常生活当中,六根对六尘境界要觉而不迷。觉的心是清净的、是生智慧不生烦恼的,迷的心生烦恼不生智慧。譬如,我们见色闻声会生起贪瞋痴慢,那就迷了;会生起七情五欲,那就迷了。我们根尘相接触,六根接触外面六尘境界,不起贪瞋痴,不起名闻利养,不起五欲六尘,这是觉悟;境界清清楚楚是慧,如如不动是定,一切作为自自然然就如法,就是戒。所以你生活在戒定慧当中,那就是真的觉悟了;你要生活在迷邪染里面,那你就错了。这才叫真正回头,你真正有依靠,依靠自性觉。

  皈依法,法是正,正知正见,正确的思想,正确的见解。邪正的标准是什麽?经典。怎麽知道经典是正知正见?经典是佛说的,是法身菩萨说的。这些佛菩萨他都大彻大悟、明心见性,这些人没有迷邪染,只有觉正净,所以他跟我们说的,是从觉正净里面流露出来的,字字句句都是觉正净,我们可以用它来做标准。譬如最浅的,佛教一般人(初学的)十善业,十善是正的,十善的反面是十恶,十恶是邪知邪见,十善是正知正见;十善是觉,十恶是迷。这是举一个例子,佛在经上讲得太多太多了。太多,不容易受持,所以我们受持,就现实生活环境抓住几句纲领,一生受用无穷。

  这里面最重要的纲领,无过於净业三福,佛在《观无量寿佛经》教给韦提希夫人的。三条十一句,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这第一条四句,绝对标准。这个标准我们怎麽学习?怎麽样来落实?所以我教同学们,用儒家的《弟子规》,童蒙养正,来修孝养父母、奉事师长;用《十善业道经》来落实慈心不杀,修十善业。《十善业道经》,这个经我们都讲过。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。这一条怎麽落实?首先要落实三皈依,要回头,时时回头,处处回头,念念回头,真皈依了。从迷回头,我们依觉,自性觉。从邪,就是错误的思想,错误的观察,回过头来,依正知正见。皈依僧,是从一切的染污回过头来依清净心。心清净,身清净,身心清净,我们外面环境就清净,决定不受染污,我们从这个地方落实。

  具足众戒,众戒不要说太多,我们只讲五戒,只学五戒十善,五戒十善做到了就好。威仪是礼节,处事待人接物应该要守的规矩。这些规矩是活的,不是死的,中国人有中国人的礼节,外国人有外国人的礼节,入境要随俗,大家才欢喜。所以这些都要懂得的。各个族群、国家、宗教不相同,生活方式不一样,连饮食起居都不相同。我这一次参加印尼的访问团,到梵蒂冈去访问天主教的教皇,到埃及去访问那边一个很着名的回教大学,历史非常悠久。大概我们是十九号启程,我们预定十七号我要到雅加达去,所以这个地方我们讲经讲到十五号,十六号让我休息一天,因为欧洲那个地方时差很大,我必须要调适身体,让我有一天时间休息。

  去参加他们的活动,这都是有助於世界和平的。我这一次去见教宗,我送他四个字,我们做了一个银牌,我送给他。这四个字,第一个是诚,真诚;第二个是爱。这个爱,教宗这两年讲得很多,他肯定爱是宇宙和谐的核心,极力在推广爱的教育。我们比他讲得还早,我们那个大的「爱」字,全世界送得很多,我们早就在推动这个「爱」了。第三个字是谦,谦虚;第四个字是和,要和睦。我就送他四个字,我跟他谈话也只谈这四个字。我们宗教跟宗教之间要真诚的交流,要发扬光大我们每个宗教所说的爱心;天主教、***教都讲神爱世人,我们佛家讲慈悲方便。所以仁慈博爱是一切宗教里头都讲到的,我们把这个看作所有宗教教化众生的宗旨,就是仁慈博爱。任何宗教教化众生的目的,都是希望众生离苦得乐,所以宗旨相同,目标相同,只是方法手段不一样,应当可以合作。所以我们希望大家能合作,来化解社会的冲突,来促进社会的安定、世界和平。我们这一次去交流,目的在此地。

  我们这里小印度那一天的晚会,卫塞节的晚会,纳丹总统出席了。我也跟他谈了有十几分钟,也把这一次的旅行告诉他,他很欢喜。他说这非常非常重要,如果印尼社会能够化解动乱,能够安定和平,对我们整个东南亚地区都有好处。所以纳丹总统一再嘱咐,要我认真努力去做。所以,敬就非常重要。这个诚敬,这些年来(最近这十几年来)我们提出修行的纲领,「真诚,清净,平等,正觉,慈悲」,跟这三皈依的内容完全相同,我们念念都不离开这个标准,用这个标准来修心。

  修心,在佛法里面讲从根本修,根本是心。一切法从心想生,心要是正,没有一法不正,心要是邪,没有一法不邪;法没有邪正,邪正在人心,法没有觉迷,觉迷在人心。三皈依的教导是诸佛如来教化众生的总纲领、总原则,所以它摆在第一,然後才教我们具足众戒,不犯威仪。不犯威仪就是我们对於不同族群的生活习惯礼俗,要懂得、要随顺,不可以坚持我们自己的。这些在旅行,我们在心理上准备。譬如到埃及,埃及那边都是肉食,这素食就没有了,那我们这个素食的,因为这一次在埃及,好在时间不长,大概只有三、四天,我们准备带一些素食面,我们看分量自己要带几包,不能不准备的。到义大利,我们知道义大利的食品很多,义大利的面,蕃茄炒面还行,还能够忍受,还可以。所以都必须要准备,我们到那里才能够习惯,才能够随顺。希望欢欢喜喜的,我们这一次旅行,能够达到我们理想的愿望。这讲皈依,一定要懂得,皈依就是皈依觉、皈依正、皈依净,觉而不迷,正而不邪,净而不染。

  下面要学的是『供养』。尽心尽力多修供养。这供养里面有财供养,有法供养,有无畏供养,你修哪一种,你就得哪一种的果报,愈修愈多。可是愈多,你要愈发心供养,你可不能贪图享受。贪图享受,告诉你,你病就来了,疾病是从享受里头来的。你们看看穷人很少生病的,为什麽?他生不起病,富贵人常常生病,他钱太多了。所以我们是有这个财富,多供养,自己不要积财。佛在经上讲「积财伤道」,为什麽伤道?积财生贪心,你不积你就没有贪心,所以随手来随布施。就是像出家人,哪个地方供养,我都给哪个地方,我在居士林,居士林同修供养我的,统统给居士林;我在净宗学会,人家供养的,全部给净宗学会。在这个世间,无论在哪个寺庙道场,人家供养的,全都拿回去,我绝对不带一分钱走,所以我很受欢迎。我到哪个道场,都会带一些财富给他们,住的时间愈久,带的财富就愈多,所以他们都很欢迎我。法缘是这麽结的。你要是把供养统统带走,下一次人家不欢迎你,不喜欢你来了。所以这个道理一定要懂得。

  法供养很重要,我们懂得的这些佛法,常常跟人讲,懂一句讲一句,什麽都不懂,劝人念阿弥陀佛。阿弥陀佛是法!我教他念阿弥陀佛,也是法供养。法供养的果报是开智慧,财供养得财富,无畏供养得健康长寿。无畏是什麽?别人心不安,别人心有恐怖,你帮助他,让他心开意解,让他远离恐怖、远离恐惧,这些都叫做无畏布施。无畏布施的果报是健康长寿。我们中国的佛弟子大多数都采取素食、长斋,这个素食、长斋是属於无畏布施,不食众生肉了,不再伤害众生了。所以这是很大的无畏布施,素食就是很大的无畏布施。我们自己这样做。

  学佛这三种布施都修,你的心情会很舒畅、会很愉快。我们中国古人常说「忧能使人老」。一个人心里头有忧虑、有牵挂,就很容易衰老。反过来,常生欢喜心,这个人就不容易衰老。他长年生活在欢喜当中,法喜充满,就能够青春常驻,不容易衰老,不容易生病。你真正修这三种供养,三种布施,三种供养,用恭敬心修就是供养,你得的果报,果报就在形相,这个形相就能感化很多人。这是什麽?证明!

  现在科学什麽都要讲证据,你修这三种布施有什麽好处?我们这个形相就是证据,这个证据就能服人。尤其是像我这样的年龄,我修的时间长,我学佛吃素今年五十三年了,素食就是财布施跟无畏布施;我讲经教学,今年四十六年了,法布施。所以这个身体就是证明。我参加这些国际会议,这个形相就服人,因为在一起开会的人都没有我这麽大年岁。他们虽然都是些博士、学者、专家,大概都是五、六十岁,小我很多,可是跟我站在一起,他比我老很多,马上就服了。他问我怎样把身体保养得这麽好,我就告诉他,清净心,三种布施。我就教他,你要想能学成我这个样子,那你就照我这个方法做,要修清净心;心里头没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂,活在这个世间不为自己,为自己就不得了。他们都是为自己,所以才不行,我们不为自己,为众生。

  为众生,这个事情做成,众生有福,我们自己不居功。绝不以为这个事情是我做的,不是,众生有福报。做不好,众生没有福报,与我不相干,所以我没有得失。我做事情可做可不做,都是缘。缘成熟,我去做,缘不成熟,我一丝毫勉强都没有,随缘,随缘就得大自在。心里要想怎麽做,那叫攀缘,那就有苦。你要想怎麽做,什麽事情能让你想做就能做得好?不可能的事情。所以随缘而不攀缘,你就得大自在。所以,供养非常重要。

  没有缘的时候,我们心愿供养,我们有这个心、有这个愿。有这种机缘的时候,那我们就要用我们的身体,要认真努力来做。所以我现在在国际上做这些化解冲突、从事於和平工作的这些事,我是代表澳洲国家,代表大学。因为他们邀请的都是一些教授专家,我是以教授的名义去参加的,他不邀请宗教人士。所以在澳洲大学里面,他给我这个身分,校长也讲得很清楚,因为我不愿意接受,我们出家人要这个名义干什麽?不需要!早年,这大概在三十年前,日本那边大学就要送博士学位给我,我拒绝了,我没接受。到这个年龄我还要来干什麽?他告诉我,希望你代表学校、代表国家参加联合国的活动,我说这个可以,这个行,所以这样子我才接受它。

  一接触之後才晓得,他们联合国每年投入的人力、物力、财力,从事於化解冲突、促进和平的工作,投资很大,但是没有成效。没有成效的原因,我去的时候我把它们说出,原因在哪里?念念都没有把自己忘掉,这个念头一起来就是我是对的,你不对,你们错了。这种心态不是化解冲突,是制造冲突,你处处跟人家对立,制造冲突,你怎麽能化解冲突?所以我们与会同仁就告诉我,那要怎样做?我说我们要把这个念头、理念要换一换。怎麽个换法?我们起心动念为别人想,不要为自己想;为全世界想,不要为自己国家想。符合我国家的利益,那就不能符合别人国家利益,你这个国家跟国家会冲突。为全世界每一个国家、每一个族群、每一个宗教面面都想到,这个冲突才能化解。所以我告诉他,我们做这种工作的人,要从自己本身最基本的修养,我们本身对一切人、一切事、一切物决定没有对立的念头。要有跟人对立、跟事对立、跟物对立,这工作做不好,你用再大的力量、再多的时间,收不到效果。联合国搞了五十多年,这大家都看到的,收不到效果。

  所以必须把对一切人事物对立消除、矛盾消除,使我们内心充满一片温和,这样的心态我们来从事这个工作,才有办法把这个事情做成效果。在做法上,那就是要肯定别人是对的,我是错的。我还加重语气「别人错了也是对的,我对了也是错的」。他们听了都摇头,这个很难做到。我说是!很难做到。难,你能做到,那就是我们对今天世界和平做出了真正的贡献。这两句话的意思很深,如果不是真正契入佛法,他听不懂,为什麽?别人错了也是对的,我对了也是错的。你们学佛不少年了,你们能解释这两句话吗?你们能听得懂吗?佛法能解释。

  为什麽别人错了也是对的?凡所有相皆是虚妄,对的是虚妄,错的也是虚妄,虚妄跟虚妄不都等於零?他哪有错!没有错,所以他错了也是对的。蕅益大师讲得很好,「境缘无好丑」。境是物质环境,缘是人事环境,人事环境里面无好丑就是没有对、没有不对,对跟不对是平等的,所以他错了也是对的,你从佛法里头就清清楚楚、明明了了。为什麽我对了也是错的?我对了,试问有没有分别执着?起分别执着就错了,对了也错了。菩萨在九法界示现,从来没有起心、没有动念、没有分别、没有执着,那才叫真的对了。你要说有个对了、有个错了,你还有分别心,你还有执着,错了。所以我们这一开口,我错了,他没错。用这种方式,我们才真正能够化解冲突、促进和平,这就是我为什麽去参与联合国的这些活动。

  而且我最近在中国做了一批扇子,我扇子里面写的字,写的是老子的几句话。老子曰「和大怨,必有余怨,安可以为善」。我就用这句话,下面有注解。这就是和大怨,和是调和,调和重大的冲突,就是化解重大的冲突应该要怎麽个做法。我们用圣人的教诲、用佛菩萨的教诲来帮助这些人。这些学者专家没有念过孔子书,没有念过大乘佛法。英国汤恩比教授虽然讲,解决二十一世纪社会问题只有孔孟学说与大乘佛法,他是讲了很多次,没有人听,没有人相信。所以我们今天有这麽一个机缘,我们在这种场合当中,去展现孔孟学说,去表演大乘佛法,让他们觉悟到、明白到,我们首先要来学习,然後才来帮助这个世界。这些都是法供养。所以学校给我对联合国、对整个世界和平法供养的机会,我有这个机会,我就随缘,所以随缘去做,没这个机会我不会去做的。所以有这麽一个机会,我要去做这个工作。

  所以供养要会学,要学。无论是财供养、法供养、无畏供养,我们每天都遇到的,天天要修!我没有地方修。你有没有家?你家里头有没有父母?有没有夫妻?有没有兄弟姊妹?有没有儿女?人人有。有,你在家里天天为他们服务,不就是供养吗?机会太多了,你自己不会那就没有法子。你要懂得家庭就是道场,我是一个修供养的人,那些都是诸佛菩萨,我就供养他们。记住,他们没有错,我有错。这个样子,这种心态,才能真正促进世界和平,才能化解怨恨,才能化解,决定不能对立。尤其是《大涅盘经》里面讲得清楚,歌利王割截身体的故事是在《大涅盘经》,《金刚经》是引用,所以你要知道故事的详细状况,你去看《大涅盘经》,那是给我们很好的榜样。所以这个供养一定要懂、一定要修,要每天认真去做,修福修慧都在这句「皈依供养」这四个字,真正修福修慧。

  下面说,『乃至能发一念净信』。这一句我们要非常非常的重视。我们对於净土法门,对於阿弥陀佛,要信,要净信。净信,这一句里头最重要的一个字就是一念,「一念净信」。净信都不难,那个一念净信就难了。什麽叫做一念净信?中国禅宗里头有一句话说得很好,「识得一,万事毕」。你什麽时候认识一,什麽事情都圆满了。这话说得好,说得究竟,说得彻底。什麽叫圆满?证得无上正等菩提才叫圆满。

  由此可知,你要真正识得一,你就成佛了,菩萨还做不到。一是什麽?一心,一真法界。我们在讲席里头说了不少次,一心是能证、是能入,一真法界是所证、所入,能所是一不是二。所以宇宙之间只有一是真的,二就变成虚妄。一是如如不动,是真如自性,二就落在起心动念,一起心动念,这就落到二三。二三是什麽?就把你的真如本性转变成八识五十一心所。二是二意,三就是三心,三心就是意识、末那、阿赖耶,叫三心;二意就是末那跟意识,末那叫意根,意识,这三心二意!一动念就变成三心二意,不动念是一。你看看这个意思多深,一念净信,所以这一句话里头是究竟圆满。

  这是如来果地上的境界,法身菩萨还在努力,还在不断的向上提升。我们今天学习一念难,我们从净信下手。什麽叫净信?我们对於净宗,对於阿弥陀佛、西方世界依正庄严,弥陀接引一切众生往生净土,我们一丝毫不怀疑。我们接受这个法门,学习这个法门,决定不夹杂。因为到底下一品,世尊就教给我们往生的方法,往生方法里头最重要的一句话「发菩提心,一向专念」,就是此地讲的一念净信。发菩提心是一念,一向专念是净信。古大德教给我们,不怀疑、不夹杂、不间断。这个教学法真的是三根普被,利钝全收,我们就有分。这个说法都是根据大势至菩萨所讲的,我们要知道。

  夏莲居老居士在《净修捷要》,也许有同修看过这个本子,在《净修捷要》里面讲「净宗初祖是大势至菩萨」。我最初看到这一句,我都寒毛直竖,难得他一语道破,我们想不起来、说不出来,但是他说我懂。我能够懂是得力於早年学《楞严》,《楞严经》我大概讲过六、七遍,这是在台中跟李老师学教的时候所学的,有这麽一点根底,可是始终没有想到大势至菩萨是净宗初祖。我们中国人习惯讲的净宗初祖是慧远大师,慧远大师是中国净土宗的初祖。我们马上就会想到,《华严经》上普贤菩萨在最後十大愿王导归极乐,那我们就知道,普贤菩萨是娑婆世界净宗初祖,这在华严会上看到的。大势至菩萨,他是遍法界虚空界的净宗初祖。所以我一看到这一句,我马上联想到三个初祖。那个时候我还在美国,黄念祖老居士跟我认识的时候,黄老跟我讲:净空法师,你到美国去做初祖去。他叫我到美国去传净土宗,到处建净宗学会,他说你将来是美国净宗初祖。

  所以这个净宗初祖我们要懂得,大势至菩萨是根本的初祖,遍法界虚空界的初祖。他教导我们念佛的方法,就是末後一句「都摄六根,净念相继」,就这八个字,这八个字太重要了。「都摄六根」,在我们此地讲就是皈依供养,都摄六根,把心收回来。「净念相继」,净念,不怀疑、不夹杂就是净念,你有怀疑、有夹杂,你这个念就不清净。相继是不中断,诸位要记住,这个不断不是说口里头念佛那个中断,与那个不相干,心里头。我举那个例子,那个老太太念孙子,你们去想这个意思,她心上真有,她心里头真的不中断。你能够符合这个条件,没有一个不往生的。至於往生品位高下,那就看你念佛功夫浅深。这个浅深不是说你每天念多少佛号,不是这个,不在这里说的,是你契入的浅深,你放下了多少。真能放得下,真能够契入,浅深是从这个地方说的,这叫一念净信。

  『所有善根至心回向,愿生彼国』。这里头就具足净土宗三个条件,信愿行。所以你一定要记住,真正修净业的人,净业的人是福慧***,福慧圆满,不但是圆满,究竟圆满。由此可知,断十恶、修十善,这是决定不能少的。我们在现前阶段,早晨起来到晚上睡觉这一天,早晨起来要提醒自己,所以早课是提醒,晚课是反省,我这一天当中有没有违背佛陀的教诲。十恶我有没有犯?十善我有没有修?这是真正在做早晚课,这种早晚课是真实功德。所以要修自己的善根,断恶修善,念佛是修定,读经、听经是修慧。我们每天念念都在戒定慧之中,天天不离戒定慧的薰修,这才能够有成就。

  拿这种心、这种善根至心回向,至心就是一心,一心才能遍法界虚空界,为什麽?你的心里头没有分别、没有执着、没有起心动念,这个心是跟虚空法界相等。如果有分别执着,你这个心就小;换句话说,你心的范围就很有限。所以放下妄想分别执着,一个念,这一念是等虚空法界,这个回向的力量就太大太大!不止我们一般讲的九法界众生;我们讲九法界众生,没有出娑婆世界。我们现在知道,像十方诸佛赞叹一样,无量无边诸佛刹土里面所有的十法界,你一念统统普遍。你用你的善根,用你断恶修善的功德,回向虚空法界里面所有一切众生,你说这功德多大。

  我们每个人都能做得到,问题就是你懂不懂,你会不会做。真懂真会做,不要以为我们在目前没有这种机缘,比不上从前祖师大德他们修行殊胜,我们怎样也比不上他们,错了。我们的机缘实在讲绝对不比他们差,我还敢说,我们的缘分比他们殊胜,为什麽?他们没有遇到乱世,没有受到这麽多苦难,他们要遇到像我们现在这个环境,恐怕也有很多人被淘汰掉。我们在这个环境里面成就,那就超过他们,自己要有信心。这个至心,实在讲就是菩提心,就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,至心里头包括这些,纯净纯善。

  回向,回向非常非常好,我自己所修的,绝不据为己有,不回向就变成己有了。我修的这个福,我要享这个福,那个福也要消掉,不消掉也麻烦,回向就没有了。我修的这个福供养遍法界虚空界一切众生,天天回向,念念回向,我们这个心永远保持清净平等觉。就像六祖所说的,这心里头「本来无一物,何处惹尘埃」。断恶修善要做,功德要做,做了马上回向掉。回向菩提,回向实际(实际就是真如本性),回向众生,自己一丝毫都不贪着,我们只有一个愿望,这个愿望就是亲近阿弥陀佛,往生净土,这样就对了。

  亲近弥陀,往生净土,也不要着急,还是随缘,你就决定往生,你真有把握!你现在还没去,你急着要去,不行,急着要去是攀缘,那个急就是分别执着,反而去不成,所以不能着急。一般人往生,这里头总有两个缘,一个是你自己业还没有消完,你的业报、你的业报身,业报身消尽了,你的寿命就到了,这个时候你的缘成熟了;另外一种,纵然你的业报消尽,你的寿命到了,只是学佛寿命增长,它延长了。延长是你有事情要做,实际上讲,这就是佛家常讲的乘愿再来。你不必到极乐世界再来,现在你的业力消了,愿力生起来了,那就是乘愿再来。业力消了你就应当要往生,可是你还不往生,你还要在这个世间住个若干年,住的时间长短,不是你自己决定,是缘决定。这个世间众生跟你有缘,多住几天,没有缘,少住几天。所以菩萨在这个世间,缘没有了他就走了,他来去自由。一定要懂这个道理。懂这个道理你就不着急了,着急是烦恼,我要早一点去,这是烦恼,去不了反而变成障碍。一切随缘,所有境界里头学个如如不动,水到渠成,这是最完美的。

  佛菩萨给我们这麽一个体例。我跟同学们都说得很多,也说得很详细。我年轻的时候算命看相都说我过不了四十五岁,我今年七十八岁了。四十五岁以後,那就不是我的命了,我四十五岁死了,四十五岁以後就乘愿再来,为众生活的,不是为我。众生有福,还有这个身体,要替大家多做一点好事;一切为众生,没有一样为自己,念念为众生,晚上睡觉都是为众生。这个形相,形相就是一个样子,中国人所讲的样板,展现给世间一般人看。你觉得这个样子好,这样子是修来的,不是业力成就的,这个样子是修来的。你要真正能够依教奉行,如法修行,你能得到!

  财富,无量的财富,不为自己,自己每天还是吃青菜豆腐,衣食住行一丝毫也不考究,一切都随缘。钱财要为众生做事,常常有人送钱给我,谁送的不知道;送给我的,只有我那个银行里头,他知道我的号码,他会寄到那里面去,不知道是谁寄的。一般平常人家供养我的,你们都知道,我随手就布施。只有送到银行,又不晓得名字,那就没有法子,只好收了。收来办好事,钱多多做,钱少少做,没有钱最好,没钱我就没事做。但是这个钱很可观,每年以美金算超过千万,所以要找好多项目,到处去看,哪里有好事赶快去做。最近我印一千套《大藏经》,因为这个钱很多,可能还要印一千套。两千套《大藏经》大概需要美金三百万,送全世界各个道场。

  我们提倡读经,提倡研教,戒定慧三学一次完成。最後这个目标千万不能忘记,一定要『愿生彼国』,你才能真正证得究竟圆满,随愿皆生,皆得不退。生到西方极乐世界,一生当中一定证得无上正等正觉,这就是究竟圆满的佛果。希望我们同学要发这个愿,将来个个到西方极乐世界,到那里我们大家还可以见面。今天我们就讲到此地。

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