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利益存亡品第七

  利益存亡品第七

  乙二、利益存亡功德周分二

  ‘利益存亡功德周’含七、八两品,顺品题分两段:丙一、利益存亡,丙二、冥王赞劝。先说地藏菩萨示存亡两利事,依序列为第七。

  丙一、利益存亡

  尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊!我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪,脱获善利,多退初心,若遇恶缘,念念增益。

  由地藏菩萨说,恭请佛作证明。

  地藏菩萨禀白佛:世尊!我以智慧观察阎浮众生,举心动念多是恶念,偶有善念,若没学佛闻法,也是世间有漏善,报生人天,不能出三界。‘脱获善利’脱,或也。或有机会修善,发好心,往往三分钟热度,容易退转。以学佛言,‘学佛一年二年,佛在眼前,三年四年,佛在半天,五年六年,佛返西天。’初学时勇猛,过段时间则渐渐懈怠,五、六年后成了老油条,马马虎虎。我十七岁时,是个小经忏鬼,刚学,对三宝满恭敬,一天,拜梁皇忏,主忏者四、五十岁,彼照时间,时间到,忏未拜完,就提早结束了。我疑惑地问:‘忏没拜完就结束,不怕佛菩萨及护法责罚吗?’主忏竟然回答:‘依我想,佛不在这儿。’佛不在故草率,学佛久了,佛返西天。幸亏,我没因此失去信心。世人修善易退,造恶业却勇猛异常,兴趣浓厚,如赌徒,日以继夜乐赌不疲,手剁了,照赌不误。众生习性如水,往下流易,向上流难,故遇恶缘,念念增长。大士用四句话,将众生弊病,一针见血的说出来。

  是等辈人,如履泥涂,负于重石,渐困渐重,足步深邃。

  作恶增益者,如履烂泥,空手已难行,况背重石。俗云:‘灯草虽轻,担久也重。’负石更行不得,脚陷得更深。

  泥涂喻五浊,负石喻所造恶业。众生业重,生于五浊,不知修行,更造恶业,越迷越深,不得出离。

  若得遇知识,替与减负,或全与负。是知识有大力故,复相扶助,劝令牢脚,若达平地,须省恶路,无再经历。

  若遇善知识,有大力量,代背一半,或全为负荷,履泥泞如平地,细心扶持,婉言劝导,嘱踏稳脚步,一步一步走,若离泥沼,当省此险路,日后须小心,莫再重蹈。

  善知识喻大士,劝修行作增上缘便是‘代负’。复相扶助至平地,喻引导修善,令生人天乃至出离三界。一旦生人天,菩萨劝彼省察,莫再造恶。

  世尊!习恶众生,从纤毫间,便至无量。

  世尊!恶习众生,初造毫毛小恶,或有惧心,接著渐渐增加,且无悔意,终至造恶无量,不可收拾。

  是诸众生有如此习,临命终时,父母眷属宜为设福,以资前路。

  是恶习众生临命终时,父母眷属应为彼修福,资助冥途,以免堕落。

  或悬旛盖,及然油灯。或转读尊经。或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨及辟支佛名字,一名一号,历临终人耳根,或闻在本识。

  资助解脱之法。‘或悬旛盖,及然油灯’,或制幢幡悬殿,燃灯供佛(古无电灯,故燃灯,今有电灯,与燃灯功德无异)。或‘转读尊经’,一遍又一遍的读诵地藏经。或供养佛像及菩萨、阿罗汉等贤圣像。‘乃至’略去礼拜、书写等。或念佛菩萨、辟支佛名号。辟支佛已出三界,念之有功德,但一般多以念佛菩萨名号为主。一名一号,悉入临终者耳根,种在八识田中。

  是诸众生所造恶业,计其感果,必堕恶趣;缘是眷属为临终人修此圣因,如是众罪,悉皆消灭。

  计其造业,必感报恶道受苦,因父母眷属为修正法净因,以供养、礼拜、念佛、读经等功德回向,令诸罪业悉皆消灭,不堕恶道。

  若能更为身死之后,七七日内,广造众善,能使是诸众生永离恶趣,得生人天,受胜妙乐。

  若能于死后四十九天内,广造众善,不仅诵经拜忏,以此功德能令亡者永离恶趣,生人间天上受胜妙乐。

  现在眷属,利益无量。

  不但亡者受益,生者得益更大。

  是故我今对佛世尊,及天龙八部人非人等,劝于阎浮提众生临终之日,慎勿杀害,及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍魉。

  因此之故,我今对佛世尊前及天龙八部大众等,劝阎浮提众生,临终时务必谨慎,切莫杀生,及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍(依木石之鬼怪、山精)魉(附水中物之水怪)。因受血食者,多属恶鬼神(善神不受血食),本求消灾,反召祸殃。

  何以故?

  为何莫杀生,莫拜祭魍魉呢?

  尔所杀害乃至拜祭,无纤毫之力,利益亡人,但结罪缘,转增深重。

  因杀害拜祭,对亡者并没丝毫利益,反与众生结恶缘,使罪业更加深重。

  假使来世或现在生,得获圣分,生人天中,缘是临终被诸眷属,造是恶因,亦令是命终人殃累对辩,晚生善处。

  假使亡者生前修善法,得获圣人部分福报,或可生人、天,因受眷属杀生拖累,须与受害众生,在冥司对质辩论,致使延迟晚生善趣,且所生善处亦不殊胜。

  何况临命终人,在生未曾有少善根,各据本业,自受恶趣,何忍眷属更为增业。

  何况亡者生前毫无善根可言,据其所造之业当受恶趣苦报,眷属何其忍心,更增其恶业。

  譬如有人从远地来,绝粮三日,所负担物,强过百斤。

  喻说。譬如有人从远方来,粮食不足,已三天没吃东西,又挑负百斤以上的物品。

  ‘绝粮三日’喻无丝毫善根。‘所负担物,强过百斤’,喻己所造恶业之重。

  忽遇邻人,更附少物。

  忽遇邻居,又托带二、三十斤的东西。

  ‘邻人’喻六亲眷属,本该给与饮食,减其负担;却杀生拜祭,增其恶业,此即‘更附少物’。

  以是之故,转复困重。

  因此之故,使彼更加疲困劳累,更加受苦。

  世尊!我观阎浮众生,但能于诸佛教中,乃至善事,一毛一渧一沙一尘,如是利益,悉皆自得。

  世尊!我观察阎浮提众生,若能在三宝门中,依法修行,乃至修人天善法,少如一根毫毛、一滴水、一粒细沙、微尘,善业虽少,自修自得。俗云:‘公修公得,婆修婆得,不修不得’。

  说是语时,会中有一长者,名曰大辩,是长者久证无生,化度十方,现长者身。

  地藏菩萨说完上语时,会中有一大辩长者,久证不生不灭之理,具大辩才,善能说法,已分证法身,可分身十方,现长者身方便度众,实则是菩萨示现。

  合掌恭敬,问地藏菩萨言:大士!是南阎浮提众生,命终之后,小大眷属,为修功德,乃至设斋,造众善因,是命终人,得大利益及解脱不?

  长者请问之语。大辩长者合掌恭敬,请问地藏菩萨:大士!如果阎浮提众生命终之后,其下辈或长辈,为修念佛、读诵等功德,乃至设斋供养佛法僧,为作种种善因,是命终人,能得大利益及解脱吗?

  地藏答言:长者!我今为未来现在一切众生,承佛威力,略说是事。

  地藏菩萨说:我今愿为现在未来一切众生,承佛威德神通之力,略说长者所问之事。

  长者!未来现在诸众生等,临命终日,得闻一佛名,一菩萨名,一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱!

  长者!未来现在诸众生等,临命终耳根尚灵时,得闻佛菩萨或辟支佛名一声,便得解脱!看似简单,其实不易,因临将命终,诸根暗钝,八苦交煎,业障现前,别说平素没修,纵使持诵念佛,障缘现前,欲闻佛菩萨名号,并不容易。曾见一老人,中年出家,做苦工,念佛十几年,八十多岁临命终时,我领众助念,彼一听念佛声便大喊:‘别吵我,走开!’屡试屡败,闻佛号即狂叫,弄得没法助念。因此时心已散乱,耳朵听的不是佛号。老修行尚且如此,何况一般人,故见经文如是说,莫以为很简单,若平时不修,想靠人助念往生很难!俗云:‘请人哭没眼泪。’干嚎而已。若闻名号,当下生欢喜、恭敬心,必得解脱!有罪尚且悉除,何况无罪!不过,世人要无罪,不太可能,纵有,也是少数。罪业轻重罢了!

  若有男子女人,在生不修善因,多造众罪,命终之后,眷属小大,为造福利一切圣事,七分之中而乃获一,六分功德,生者自利。

  若有男子女人,在生不修善因,多造众罪,命终,眷属为作功德超度,七分仅得一分,六分功德,生者自己得益。

  七分获一,总比没有好,虽然少还是要做,莫因少而不为。

  以是之故,未来现在善男女等,闻健自修,分分己获。

  这段话当谨记在心。闻佛法,趁现在身体健康,赶快修行,因现在修一分得一分,自修自得,不须寄望后人。

  认真修,七分方得一分,否则未必得。有人留钱交代后人代作功德,何须待命终之后,现在身体健康马上起修,先备好资粮。自己不做,望后人做,若以七分之一论,二十万仅得三万而已。听话莫生误解,我不是要大家诸事不管,放下一切来修行,而是要视己环境而定,一天念十分钟佛或礼佛三拜,或诵一品经,恒久不懈,积少成多,随分随力,莫虚掷光阴,也不必留钱,没钱无所谓,公修公得,婆修婆得,不修不得。自己修,分分己得。

  俗云:阎王要人三更死,不肯留人到五更。没跟阎王订契约,随时都有走的可能。从前,有个人名叫张祖留,也信佛,皈依三宝,师劝其修行,总以‘媳未娶、女未嫁,祖屋未修,六十大寿未做’推托,希望等三事做好了再修。那料到,正重建祖屋时,因放心不下,亲自监工指挥,在梁下行来走去,不幸被掉下的铁锤击中,脑袋开花,一命呜呼!一事未了便走了。告别式时,法师说偈云:‘吾有老友张祖留,劝他念佛说三头,可怪阎翁无情面,三头未了便来勾。’不敢怪彼不修行,怪阎王不讲情面,三事连一件都没完成就调走了。并不是每个人都没修,也不一定和张祖留同样下场,但很难保证自己长命百岁,现在‘科学病’更可怕,故要爱惜光阴,有人聊天,一聊大半天,越聊越起劲,劝彼念佛则说没时间,待阎王信到,就有空啦!再没空也得去,何不趁此勤努力呢!

  无常大鬼,不期而到。

  无常是‘死’的代名词,人命无常呼吸间。死,人不喜闻,说无常,文雅些。以大鬼喻无常。无常没订期,说来就来,没跟阎王订契约,今晚脱下鞋和袜,难保明朝能再来。

  冥冥游神,未知罪福。

  死后,茫茫渺渺如游魂,不知己之罪、福,有或无,多或少?

  七七日内,如痴如聋。

  四十九天中,中阴身似痴若聋,痛苦异常。

  或在诸司,辩论业果,审定之后,据业受生。

  ‘诸司’指阎王。或在阎王所,辩论所造业因,当受何种果报,审定之后,根据所造业转生受报。

  未测之间,千万愁苦。

  未定时,中阴身愁苦万分,不知何去何从?

  何况堕于诸恶趣等。

  何况堕落恶道,更加辛苦。

  是命终人,未得受生,在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔。过是日后,随业受报。

  亡者在四十九天内,最希望眷属修福救拔,四十九日后,罪已定,欲救困难,仅得少许帮助而已。他经说:人命终之后,除大善大恶及念佛往生者,不须经中阴身,不须经七七日外,善恶交杂者都得经中阴。所谓‘中阴’,即前阴已亡,后阴未生(未转生)之间,出现一个身体,有影无质,如六、七岁小孩,但彼之感觉,身高相貌,和生前无异。故四十九日内,偶有眷属能见,其实,所见已是中阴。中阴身七日一变,若初七业定,初七便转生,二七定二七转生,最慢七七,业因已熟,必定转生。若在七七后犹见,已非中阴,乃鬼道身也。

  书上说:人大多善恶交杂,死后即落地狱者少,纯善随即生天者更少,马上生人道,万万人难取一,十分约有六、七分堕鬼道。一般人认为‘人死为鬼’,实际,生鬼道须经中阴,且鬼道有鬼道身,非如是想当然耳。人死作七,缘自本经,可见中国文化深受佛教影响,惜后人不知其故。作七为亡者念佛修诸功德,目的在超度中阴,因四十九日内,中阴要转时,说不定可仗此助缘得以出苦。修福念经不是作七时才做,这期间,日日可为,帮助也最大。若过四十九天,罪福已定,解脱便难。如世之法律,未定刑时可交保,若已判刑发监执行,欲保困难。今人甚奇,作七自己订,说男的、年轻的跑得快,或逢年过节,二天一七,早早了结,根本谈不上修福,只是作七而已。且这种说法,毫无根据,属无稽之谈。

  若是罪人,动经千百岁中,无解脱日。

  若是造罪之人,动不动经千百年受苦,解脱遥遥无期。

  若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫,永受众苦。

  若造五逆十恶,堕无间地狱,千劫万劫,受苦无尽。

  复次长者!如是罪业众生,命终之后,眷属骨肉,为修营斋,资助业道。未斋食竟,及营斋之次,米泔菜叶,不弃于地,乃至诸食未献佛僧,勿得先食。如有违食及不精勤,是命终人,了不得力。如精勤护净,奉献佛僧,是命终人,七分获一。

  明营斋之法。大士开示,眷属设斋营福,当至诚恭敬,供品也要如法清净。

  还有哦!长者!像这类造罪业众生,命终之后,眷属为亡者备办饮食供养三宝,供佛斋僧时,僧未食讫,或未供佛僧,不可先食。在施设饮食的过程中,务求洁净,洗米水莫随便乱倒,黄残菜叶,另置净处,或园中树下,使自然腐烂,不可任意弃置,让人践踏,失却恭敬。‘乃至’超略词。除饮食外,其余供品,也当如是护持清净。

  设斋供养三宝,求福资助亡者,必须恭敬谨慎,未供三宝,不可先食。如饭菜准备很多,供佛、僧的已先盛起,剩下的先吃,便不如法,须待供养三宝,僧食后再吃。‘若有违食’,即在准备或供养中,不如法恭敬,亡者得不到利益。若‘精’认真,‘勤’殷勤至心,护卫清净,供养回向,是命终人,七分得一。不只营斋,念佛拜忏等,也要诚敬,不可马虎,否则,不得利益。

  是故长者,阎浮众生,若能为其父母乃至眷属,命终之后,设斋供养,志心勤恳,如是之人,存亡获利。

  阎浮众生,若为父母眷属,命终之后,志诚恳切设斋供养三宝,所得功德生者得六分,亡者得一分,存亡两利。

  说是语时,忉利天宫,有千万亿那由他阎浮鬼神,悉发无量菩提之心,大辩长者作礼而退。

  地藏菩萨说毕,忉利天宫,无量阎浮提鬼神,悉发无上菩提心,得殊胜利益,大辩长者作礼而退。

  本品相当重要,尤其对超度亡者,更要注意。本经对利益亡者事,除本品外,第八品、第十二品还有说明,在此,仅销文略释,不足处,待下面第八或十二品时再作补充。

  超度亡者首重戒杀,余视因缘而定。一般人家有丧事,三牲、五牲、鸡、鸭、猪、羊,大杀特杀,实在错误。试想:亲人亡故,众生受烹宰之苦,何其残忍!且亡者生前吃多少?我想,三碗、五碗就很多了,死了,排一大堆,看了不吓走才怪,活时吃相斯文,死却成了野蛮人,真是可怜!但陋习流传已久,富家杀生更多,造业更重,好像非趁此大吃一顿不可,说了也改不了,愿大家都建立佛化家庭,多素食少荤腥,假使因缘不足,不得已买现成,切勿杀生。请师父念经拜忏,更不可用荤腥,出家人也莫随便应赴,对著三牲、五牲念变食咒,‘三钵啰’,真是‘三八来’,别的不来。变食用水、米,杀生念咒,因杀业障碍,所持咒语皆失效。杀生又作佛事,得不到丝毫利益,不如法故,根本不须做!说这些话实非得已,但地藏经重要的就是这些,望大家多宣导提倡,方能存亡获利。

  本品修福,重在设斋供养,如目犍连***,于解夏自恣日,设斋供佛及僧,功德回向,其母得解脱,因而多提及饮食。现则多诵经礼忏,若能如法,以礼忏功德回向也很好。然受请者须至诚,否则,也不得利。不如自己精进念佛,念佛功德,较之礼忏功德,有过之而无不及,故家逢丧事,印祖劝人,领亲眷念佛更好!受益更大!

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