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通灵佛教网-法师开示-(1032)[手机浏览] [微信分享] newsxf

净空法师:「自然之有根本」

  下面跟我们解释,『根本』,根,「根本者,本体。一切诸法之根本自体。」就是现代哲学里面所讲的本体论,哲学家在找宇宙万法的本体,找了这么多年,找了这么多代,到现在没有结论。有很多种说法,没有一个说法能令大众心服口服,没有,没有一个,说得都好像有那么点道理,但是听了都不服。实在讲把本体讲清楚、讲明白,真的就是大乘经。连今天的科学、哲学都讲不清楚,但是我们很佩服他,已经慢慢可以接近,愈来愈接近了。今天科学家能发现佛所讲的阿赖耶,阿赖耶识从真起了个妄,也就是我们讲真心、妄心,科学家把妄心找到,但是妄心怎么来的,就是妄心的本体没找到。他只说这个妄心是无中生有,就是意念,他们讲意念。佛法讲得更清楚,受想行识,佛法讲四个字,他只讲行识,讲意念。这个东西确实是从自性里面出来的,自性是空的,但是自性不是无,因为它能生、它能现,它不是无。可是自性空寂,自性确实没有一切现象,所以说它无、说它有也不为过,也能讲得通,它确实有这个现象。它什么都没有,说它空,不能说无,你说它无又不能说它空,这妙!所以讲要很细心去体会。它是一切法的本体;换句话说,一切法是从它而生的。

  「《大日经》曰:一身与二身,乃至无量身,同入本体」。这个话说得好,本体是我们的真身,是我们的真我,这个身是假我,不是真我,这是真我。一身、二身,一身是自,二身是他,有自、有他,乃至无量身,身就是个形体,人有个形体叫人身;畜生,狗有个狗体,叫它狗的身;小鸟,我们看到鸟的身。蚊虫蚂蚁它也有身,树木花草它也有身,山河大地它也有身,它只要有个形体就是身。我们能看得见的,能摸得到,这身。同入本体,都是本体所生的。「此正明根本之义。又本者本心,即本源之自心。又本性,乃固有之性德。又有根本之有字,至关切要」。这有是什么?本有。「如狂人之有本头,决定是有,不从外得」,这就是说本体本有。万事万法它有根本,这个根本就是自性,也叫法性,也叫真心,也叫本性。佛对於这桩事情用了几十个名称,都说这桩事情,一桩事情,为什么说这么多的名相?这是世尊教学的善巧方便,告诉你不要执著名字相,名字相是假的,你从名字里头悟入真实,这就对了,不叫你执著名字相。不叫你执著言说相,言说是假的,所有现象都是假的,你得从假的里头去悟入真实。一切假相里头有真实,一切假事里头也有真实,妙!你看到真实就见性不著相,不著相你就见到性。著相就见不到性,著相生烦恼,见性生智慧,著相你就受苦,见性你就快乐,净定安乐!所以最可贵的,是你在相里头见到性。

  古人有个比喻,所谓「以金作器,器器皆金」。把金比喻作本体,比喻作性;器是相,器做种种不同的花样。早年我们在美国,同修里头一位陈居士,陈大川居士他做珠宝生意,不是真的,假珠宝镀金的,它是真金,镀金的。有一次他带我们参观他的工厂,好像现在工厂在杭州萧山,规模很大,销全世界。我看的那是大概总有二十年前,参观展览室里面一些首饰,一个是一个花样,没有相同的,大概有一、二万个。那一看的时候真是满屋放光,金光闪闪,琳琅满目,非常漂亮,我觉得比真的都漂亮。这个东西行销量很大,为什么?丢了就算了,它不值几个钱,一付耳环、手镯、项炼,十几块钱,所以丢了不心痛。戴起来真漂亮,你不知道那是假的,所以那个行销量,对全世界效益太大了。那一天跟我也有十多个人跟我去的,我说:大家来看,我们天天讲比喻「以金作器,器器皆金」,今天大家都看到了,你从器上看到金你就见性。这房子这么多东西,有什么?只有一样东西,黄金,除了黄金什么都没有,你看到性了。如果你看这是一付耳环,这是手镯,这是项炼,黄金在哪里不知道,这里没有黄金,见相就不见性。

  我们今天迷了,所以叫迷失自性,不知道性在哪里,性就在相里头。所以明心见性的人,老和尚问他:在哪里?什么样子?随便拈一个比划一下,一切是,哪一样不是!老和尚点头就给他印证,这个人明心见性了,他真见性了。真见性之后人不一样了,为什么?在一切法里头,六根接触六尘境界不起心、不动念。如果还起心动念,没见到,为什么?他著相,著相才生烦恼,著相才有分别执著。见性的人不可能有分别执著,不但没有分别执著,刚才讲了,根本就不起心、不动念,他心是定的,真正是净定,他的形态是安乐,你能够看到他的净定安乐,见性才有。迷失了自性,决定没有,迷失自性,迷失得太过分,现代人,叫心浮气躁,一个人坐在那里都生烦恼,那有什么法子?一个人坐在那里他生什么烦恼?他打妄想。愈想愈生气,愈想愈过不去,他自生烦恼,这叫迷得太深。用什么样的方法帮他破迷?佛菩萨慈悲,讲经说法。所以迷得重的人,最好的方法天天听经,听上个三年、五载,他自自然然烦恼轻、智慧长,听个十年、八年,他得三昧了。不必听各种不同的经,那个效果不大,为什么?每部经里头讲的意思不一样。

3  要听就听一部,像刘素云居士十年就听一部《无量寿经》,她得定,她开悟了。任何一个人十年把功夫用在一部经上,没有不开悟的。开悟好,开悟往生生实报土,得定往生生方便有余土,没有开悟、没有得定往生生凡圣同居土。虽然到极乐世界都得阿弥陀佛本愿威神加持,你所享受的待遇、智慧、神通、道力,都跟法身菩萨没有两样。那是阿弥陀佛慈悲加持给你的,不是你自己自然里头生出来的,不是的,阿弥陀佛给你的,也有受用,不太自然。如果我们有十年的时间,下十年的工夫,我们都能够契入自然中自然相,我们往生极乐世界是实报庄严土上品上生,那怎么会一样!上品达不到,「取法乎上」,上得不到,「仅得乎中」,还能得中,中就是得定、得清净心,方便有余土,方便有余土是得定的人。所以这个根本,有根本,要肯定,对这桩事情不怀疑,我们有没有?有。根本就是本源自心,就是本性,就是性德,也就是法性。释迦牟尼佛跟我们讲「一切众生本来是佛」,那个佛就是根本。记住本来是佛,记住放下便是,为什么不肯放下?

  我感恩老师,我们讲堂,我坐的对面墙上,挂的就是老师的照片,每天学习都看到他,都向老师行礼,念念不忘老师的教诲。章嘉大师我们见面第一天就教我放下,就教我看破,原来放下就看破了,你为什么不能看破?看破是智慧。为什么没有智慧?你没放下。放下就生智慧,看破你就更能放下。我才明白我们从初发心到如来地,修什么?就这四个字,看破帮助你放下。我们现在学习经教,帮助我们看破,看破了我们就放下,放下又帮助你看破,看破又帮助你放下,就这两样东西相辅相成,从初发心到如来地。章嘉大师没有保密,把这个方法当时就传给我,我那个时候二十六岁。我这个看破、放下搞了六十年,所以这些经我看能看得懂,看得出味道出来,愈看愈有味道,愈看愈欢喜。一天不吃饭、不睡觉没有关系,一天不读经,这个日子过不下去。所以这些经文你读的时候读不厌,愈读愈欢喜,法喜充满,净定安乐都从这里得来的。这是佛菩萨留给我们的,无比无上的恩德,我们要知道感恩,感恩就要学自爱,就要学自重。自己要尊重自己,自己要爱自己,自己要相信自己有根本、有佛性、有真如、有般若,我真有。我只要把这些障碍放下,它统统现前,我怎么会不快乐!

  这些东西现前了,也就有方法帮助别人,帮助别人最好的方法就是讲经教学。释迦牟尼佛当年在世讲了四十九年,一天都没休息,你要问他,一天讲几个钟点?可以说从早到晚,除了每天早晨出去托钵那个时间之外,都在讲经。托钵是一堂功课,什么功课?表演,做给一般社会大众看的,叫一般大众看这些人,这些人真有智慧,真正是幸福。他什么都没有,生活那么简单,三衣一钵,日中一食,树下一宿,其乐无比!所以世尊给我们示现什么?示现看破放下,表演这个给我们看,真放下,真看破,真正得大自在。无量智慧,你有疑难杂症去请教他,他从来没有遇到一个问题不能解决的,这是智慧。无论什么人,无论有什么苦难,你去找他,他没有拒绝的,这是慈悲,无量的智慧,无尽的慈悲。佛过世之后,经典流传给后人,后人真正依教奉行,如同佛在世没有两样,佛菩萨去我们不远,我们有心亲近,他就在面前。这里的两句,「决定是有,不从外得」,这个两句非常重要。

《净土大经解演义》500集

  「根本者,本体,一切诸法之根本自体」。这是哲学上的名词,跟佛法上讲的本体是一个意思,万法之本,也就是万法都是从它而生,整个宇宙。「《大日经》曰:一身与二身,乃至无量身,同入本体。」前面我们学到此地。身是有形有相,都称之为身。天地万物,小,一粒尘沙,它有形体,也称之为身,树木花草也都称之为身。所以无量身就是无量万物,同一个本体,同一个自性。「此正明根本之义」,这个名词的意思、义理。「又本者本心,即本源之自心。又本性,乃固有之性德」,这个几句话非常重要。讲到一切万法的本体,确实只有大乘佛法讲得清楚、讲得圆满,科学跟哲学对本体到现在都没有定论。有很多种说法,不能够令人心服口服,都是自己在猜想,给它假设个名词,解释不够透彻。这个我们能够想像得到,因为你要没有见到,你决定讲不清楚。在佛法,过去这些大德们,真正功夫达到明心见性,他就见到了。佛法叫见性,就是本性,就是见到了本体,对这桩事情才讲得清楚、讲得明白。

  像《妄尽还源观》里面,唐朝初年贤首国师,华严宗第三代贤首国师,他在《还源观》一开端,就显示出自性清净圆明体,第一段就是说这个,本体说出来了。从本体就产生现象,就是起二用,这两种作用就是依报跟正报。正报是自己,依报是我们生活环境,生活环境里面的人也是依报,不是正报。诸佛菩萨是我的依报,正报决定是自己。每个人自称,那就是正报,这个一定要知道。正报不是讲有情众生,有情众生太多了。所以,依正庄严一定要很清楚、很明白。我跟宇宙同时发生的,这《还源观》上讲得清楚,有我就有宇宙,有宇宙就有我。怎么发生的?迷了才发生的,觉了的时候,无我也没有宇宙。这个相是幻相,它不是真的。为什么是幻相?它有生有灭,有生有灭就不是真的;真的只有本体,本体不生不灭,那是真的。有生灭,它就有染净、就有善恶,那个发展就是三种周遍里面第二个所讲的出生无尽。在我们今天来说,无尽的烦恼、无尽的习气,无尽的业,造作的业无量无边,果报也无量无边,这就出生无尽。我们起个心动个念,自己觉得没有什么,其实都有果报。起个善心就有善的果报,起个恶念就有恶的果报,没有善恶叫无记性。无记性也有果报,无记性的果报是无明,这个烦恼佛法讲愚痴,或者我们说个不太好听的话,叫白痴。无记果报,没有善恶,他没有智慧。他跟佛菩萨不一样,佛菩萨无知无所不知,他是真的无知,他什么都不知道,叫无明。

  我们六道里头,四禅天里头有一层天叫外道天,无想天,他什么念头都没有,他什么也不知道。无想天就是修无想定所得的果报,什么都不想,染净善恶统统不想。我们有没有这个时候?有,不能说没有。有,换句话说,与无想天就有感应。我们哪个念头强,哪个果就先报,所以谁先谁后?不一定。什么时候决定?临命终时,临命终时善念强,善道去了;恶念强,恶道去了;净念强,就四圣法界去了。念佛的人临命终时,如果念佛的这个念头强,他到极乐世界去了。念了一生佛,到最后一念如果是贪瞋痴,他还是堕三恶道。这就是灌顶法师所说的,念佛人有一百种不同的果报,在《大势至菩萨圆通章疏钞》末后的一页,念佛一百种果报,他说得很有道理。第一种是地狱,最后的一种,第一百种是上品上生。谁决定?没有人决定,自己决定。一切唯心造,一切法从心想生,这都是佛常讲的。中国古人讲的这句话,「行有不得,反求诸己」,这非常非常有道理。

  我们看这个经典上所讲的,特别是三种周遍,起心动念,第一个周遍法界。现在我们知道,为什么它有那么大的能量?因为它是性德。物质现象是波动形成的,波动的频率不一样,频率慢的,变成固体的物质现象,就是我们今天讲的物质,阿赖耶里面讲的境界相,频率慢的;频率快的,变成液体;再快的,变成气体;更快一点就变成波,电磁波。这个电磁波,是自性里头的电磁波,不是物理上的电磁波;物理上的电磁波速度很慢,自性的电磁波,一动就周遍法界。所以,我们起心动念是意识的波动,物质呢?物质当然波动,它要没有波动,这物质不存在,就没有了;只有波动,它才存在。周遍法界,谁不知道!我们这个身体有物质现象、有精神现象,这两种波动都是周遍法界,念念周遍法界。这个念念诸位要知道,是弥勒菩萨所讲的一弹指三十二亿百千念,是讲这个念头,我们没有办法觉察到。

  如果我们弹指一秒钟能够弹五次,那一秒钟就有一千六百兆次的频率,这么高的频率,每一个频率都周遍法界。我们自己是个发射台,没有间断过,如果间断就好了,间断就成佛了,没间断过。身体死了,物质的波动没有了,念头的波动有,它这个念头又回去找个身体,这我们讲投胎,它又去找个身体,这就是所谓的六道轮回。同时,我们身体也是个接收器,遍法界虚空界所有的现象,物质现象跟精神现象它们波动周遍法界,我们能不能收到?当然能收到。收到怎么样?我们这个机器不灵了,有故障,虽收到,没有感应。不是收不到,真收到。什么时候这个故障去掉,我们的感应恢复?烦恼习气放下,它就灵光了。你放一点,它就起一点作用,这就是现在所讲的通灵,就这么回事情。他为什么看到我们看不见的,听到我们听不见的,接到我们没有办法接到的信息,他能接得到?其实都一样,他在某方面比我们放得多,没有分别执著,所以他就能收到。

  我们讲一个很简单的例子,我们自己遇到的。有很多灵媒来找我,透些消息给我。有些附体现象的,附体现象不是他说这话。我就问附体的,「你们来找我干什么?你为什么不找别人?」他说得很有道理,他说你相信。这就是什么?我相信,这个障碍没有了,他就来找我;不相信的,「你这是鬼话」,他就不会找你。他信息送不送?送给你,一样的送给你,但是你没有反应。从这一点点迹象我们就能够体会到,你某一部分障碍没有,那部分就先通。或是眼见,这就叫天眼;见不到,你听得到,叫天耳;听不到,你感觉到,感觉并没有错误,实在讲都是我们六根的本能。真把起心动念,分别执著统统放下,你这种能力,就是眼见、耳听,都是遍法界虚空界。那不是吵得很?不是的,它有频道,你想听就听到,你不想听就听不到。世尊为我们介绍西方极乐世界,西方极乐世界人都有这个能力。他们见,见诸佛如来,十方三世一切诸佛如来,他只一动念头想见,都见到;听佛讲经说法,想听都听到了。这并不稀奇,佛讲一切众生个个都有,一切众生皆有如来智慧德相,这是属於德相的一部分。宇宙之大,所以说无奇不有。

  我们慢慢放,我们没有办法像释迦、像六祖,在一念之下他全放下了,所以他证得的是圆满的。没有这种能力,慢慢放,你放得快就证得快,你放得慢就证得慢。我们从佛教传到中国两千年当中,过去这些修行大德有成就的,典籍上有记载的,我们能看到。有人二、三年就放下,有人五、六年,有人七、八年,有人十几二十年,还有三十多年的,慢慢放。真放下了,他所契入的境界是相同的,跟释迦佛相同,跟六祖相同。没有契入不同,契入之后完全相同。这是佛法所说根有利钝不相同,利根人快,钝根人慢。根为什么会有利钝?烦恼习气轻重不相同,烦恼轻的根就利,烦恼重的就比较钝,迟钝一点,还都是自己。我们要怎样训练?我们现在的根很钝,训练没有别的,就是经教。换句话说,释迦牟尼佛四十九年讲经教学慈悲到极处,他来调我们的根性,让我们慢慢觉悟。天天听经,听个十年八年,他就懂很多。这个懂是什么?懂叫看破,看破很多。看破之后要真正起作用,就放下,就是你把你所懂得的全落实在生活,落实在日常工作、待人接物,你全用上了。由小悟而大悟,由大悟而大彻大悟,慢慢来,不著急。大彻大悟那个境界,跟人家那个顿悟没两样。所以佛法确确实实给你讲的是平等法,清净平等觉,佛法里头没有高下。十法界平等,众生跟佛平等,生佛不二,生佛一体,一个本体,一个根本,一个性德。

  底下这个,「有根本之有字,至关切要」,这句话是黄念老的。这句话至关切要在哪里?它恢复了我们的信心,恢复什么信心?恢复我们这一生成佛的信心,我有根本、我有本性、我有佛性,怎么不能作佛?我本性里头有圆满的智慧,有圆满的德能,有圆满的相好,样样不缺。而且这些相好无量无边无数无尽,这是什么缘故?自性里什么没有,为什么会产生现象这么多?我初遇到的时候想不通,想了很久,以后想到小时候玩的万花筒,你看就那么几片,你去转,你天天去转,找不到一个相同的图案,这不就出生无尽吗?从这个地方显示出出生无尽,让我们不再怀疑。我们自性就是个万花筒,而里面就是几张画片。空不讲,因为空它里面没有东西,我们单讲有,有什么东西?前面我们所说的,有仁义礼智信,这是好的;不好的是什么东西?贪瞋痴慢疑。都混杂在这里,就自己在转,转出无量无边、无数无尽的境界。这是什么?这就是十法界依正庄严,唯识所变,识变的,性里头没有。性能生能现,是自然的,识在转变的时候,不自然了。觉悟了,不自然也都回归到自然,好,妙极了;迷了的时候,把自然就变成不自然的,扭曲了。所以有根本那个「有」字我们要承认。

  底下举例,「如狂人之有本头,决定是有,不从外得」。这是《楞严经》上的故事。我们遇到过这个事情,匆促的时候突然迷了,没有原因,也没有时间,你说几时迷的?没有时间,就那一念。人家给我们一下点醒了,才知道一时迷惑。头有没有丢?没丢。我常常举这个,我用紧急集合,这个大家都有经验的,可能自己也犯过;自己没有过这个经验,看到别的人,你会看到过。情急的时候,帽子戴在头上,到处找帽子,急得不得了,本来是有。所以这里讲决定是有,不从外得,自性本来是有,自性里面智慧本来是有,自性的德能本来是有。德能最明显的就是神通,真有,不是假的。有这些人,思想都比较单纯,欲望比较少,这是肯定的。思想要一复杂,乱掉了,欲望太多,他这个能力就丧失掉,就没有了。早年我在美国遇到过,都很年轻,二十出头,真的,不是假的。你穿的几层衣服,冬天穿得厚厚的衣服,你的五脏六腑他看得清楚。我们很多同修来做试验,你看看我身体怎么样?有一个同修过去得过肺结核,他指出来,以前得过肺病,没关系,现在钙化了,还留个疤在那个地方。给她指出来,她非常惊讶。说出来,她自己知道,但是从来没有给人说过,结婚,连丈夫都不知道,被他指出来。所以我问他,你这个能力从哪来的?他天生的,他从小就有这个能力。这个我们讲是报得的。

  五种神通,除了漏尽通之外,五种神通,鬼是报得的,到鬼道就有,不大;天道有,天人有,也是报得的,但天人神通比鬼道要大多了。譬如说看到未来,鬼道的大概看三个月以内的,没有问题,他会说得很准确;超过三个月之外,他乱说,他就不准了。但天道不一样,天道能够看到未来,二年、三年、四年以后会有什么变化,他能看到。阿罗汉、菩萨他们的能力就大太多了。这些能力是本能,不是稀奇。他有,我们没有,错了。我们有,我们只是被妄想分别执著把它障碍住。所以这种能力决定是有,多大?我们跟诸佛如来一样大,决定是有。只要我们把障碍除掉,这个能力就恢复,所以它不从外得。但是也有的人完全修,修是外得,用修炼。其实修炼也不是别的,修炼也不过就是把烦恼习气把它伏住,让自己心慢慢恢复到清净,这个能力就出现了,所以还是不从外得。

  我们往生西方极乐世界是报得,不但报得,还得到阿弥陀佛本愿的加持,让你的智慧德能相好,变成跟佛相似的境界,这太难得了。这是其他诸佛刹土里没有这么幸运,所以这个我们要特别感谢阿弥陀佛。阿弥陀佛这种能力,加持的能力从哪里来的?他的根是过去生中无量劫修行的功德,这是因。他的缘是在十五劫之前,他现身为国王,遇到自在王佛。就是世饶王遇到自在王佛,听经觉悟了,舍弃王位,出家了,佛给他的法名叫法藏,比丘身分,法藏比丘。在这一世里面,他发四十八愿,而且又用五劫时间修行,五劫这么长的时间,把四十八愿愿愿都修到圆满。极乐世界怎么形成?就是本愿功德的成就,这四十八愿功德的成就。所以极乐世界不需要人设计,不需要人画图,不需要施工,自然变现出来的。

  这可能吗?可能。我们这个世间人修善、修福,大善人,常常想到利益众生,没有想到利益自己,是真心在修善。生到天上,你看看化乐天、他化自在天,一切受用自然的,功德成就,自然的。那个造业的人也一样,一心一意在造业,一心一意在害人,没有回头的时候,从来没有想到别人,那个功德成就什么?地狱自然形成。地狱不是人造的,我们听到章太炎先生所说的,那不是假话,他不会骗人,他是个虔诚的佛教徒。曾经在世的时候做过东岳大帝的判官,判官不知道怎么样,是离职了,他就代理,代理一个月。因为他学佛,心地慈悲,听说地狱里头有炮烙的刑罚,就是铜柱把它烧红,受刑的人就抱这个柱子,这是淫欲的果报。章太炎先生觉得这个很不人道,太残酷了,建议东岳大帝把这个刑罚废除。东岳大帝就派两个小鬼带他,你到现场先去看看,先叫他看现场。小鬼把他带到现场,告诉他到了,他看不见。他恍然大悟,是业力变现的。所以业力成熟,善恶就不一样,善的时候叫它做功德成就,恶业业力成就一样现境界,所以它不是要人制造的。极乐世界这么样成就,我们能理解,也不怀疑了,所以信心太重要。这就是自性里头本有,决定是有,这句话是非常重要。

  我们再看底下,「傅大士《心王铭》」,他留下这篇文章,这里头有这么几句话,「水中盐味,色里胶清,决定是有,不见其形。心王亦尔」,这心王就是八识:阿赖耶、末那、意识,前五识,眼识、耳识、鼻舌身识,这个都无形的,「身内居停」,它在哪里?它住在我们身上,我们也看不到它。佛不给我们讲,我们怎么会知道?睁开眼睛我们会看,它自然会看。佛告诉我们,这里头有眼识,如果没有眼识,睁开眼睛不会看。佛举了个例子,人刚刚死,他的身体还没有坏,他为什么眼睛不能看,为什么耳朵不能听?神识离开了。所以我们叫它做尸体,它并没有坏。可是佛在经教里面告诉我们,不是人一断气就走了。有断气就走了的,只有几种人,第一种生天的,一断气就走了,没有中阴;第二种堕地狱的,堕无间地狱没有中阴,他一断气就下去了;念佛往生的,一断气,佛来接引,他走了,真走了。除这些之外都有中阴,虽然断气了,神识没走,就是八识心王没走。要到什么时候走?一般讲是八个小时。所以八个小时不要动他,八个小时助念非常有效,因为他没走,他耳朵不能听,他神识能听。我们今天通过江本胜博士水实验的报告,我们对这桩事情就深刻的了解,只要他物质身体在,这个身体每个细胞都有受想行识,它怎么会不知道?它当然知道。所以助念有很好的效果,助念用真诚心,不要去碰著他的身体,这印光大师教导的。我觉得这是对的,要尊重他,不要碰他。帮助他就是一句佛号,真诚心念这一句佛号送他往生,提醒他,希望他跟著我们一起念。见到佛,我们见不到,他见到,佛来接引,你就跟他去,不是阿弥陀佛来接引,你就不要去。给他说话,就这两句话,你看到阿弥陀佛接引,你就跟他去。

  「心王亦尔,身内居停,面门出入」,这个门就是六根,眼识从眼出入,耳识从耳出入,面门出入,「应物随情」,眼能见,耳能听,「自在无碍,所作皆成」。心王跟身体合一,融合成一体,它在哪里?每个细胞里都有。「其中『决定是有』四字,道破诸佛密藏。盖谓人之心王决定是有,如水中之盐味,其味确有」,但这个味的形状,你看不到,你也听不到,你也摸不到,用这个来比喻八识。八识,还有八识起作用的五十一个心所,八识五十一心所都有四分,相分、见分、自证分、证自证分,都有四分,这决定是有。但是我们都看不见,我们连它的相分都看不见。相分谁看见?大乘经上只说八地菩萨,我们相信,如果他没有看见,他怎么能说得出,说得那么详细?这四分他都看见,决定是有。换句话说,我们功夫不够,我们障碍没有除得干净。粗的障碍没有了,细的障碍还在;细的障碍除了,还有极其微细的障碍没除掉。阿罗汉不错了,粗的障碍除掉,所以对六道里面情形他一清二楚,他一点障碍都没有,往上去四圣法界他就不知道了。菩萨能知道十法界,一真法界不知道。大彻大悟,明心见性,法身菩萨境界他知道,那个神通作用就大了,他可以能够达到遍法界虚空界。明心见性的人,信息全能收到,能感受到。

  像十住菩萨,他所感受到的就比不上十行位的菩萨,十行位的菩萨比他清楚。他感受到的模糊,确实感受到了,也知道,但是印象模糊。十行菩萨清楚,十回向菩萨就更清楚,到十地菩萨那就完全明了,清清楚楚,一点都不迷惑。十地到第八地把根看到,就是本体看到了。他们都能够看到本体,就是模模糊糊的不清楚,到八地才完全清楚。八地剩下无明习气很薄了,上面九地、十地、等觉,他的无明习气就断尽。到妙觉位,实报土就没有了。实报土怎么来的?无始无明习气现出来的,无始无明习气没有了,实报土就没有了。阿弥陀佛五劫修行的功德也是无形的,谁能真正了解?我们相信也是八地以上。照佛经来讲,八地以上还不行,为什么?佛说了这么一句话,「唯佛与佛,方能究竟」。换句话说,等觉菩萨还是模糊,对於妙觉如来的境界还是模糊。真正搞清楚,一点模糊都没有的话,妙觉如来位。他到哪里去了?他到常寂光去了,一证到妙觉就回到常寂光。所以,念老这几句话很好,我们把它再念一遍。「其中决定是有四字,道破诸佛密藏。盖谓人之心王,决定是有」,心王、心所,「如水中之盐味,其味确有,但此味之形状则不可得」。

  「又曹山」,这是曹洞宗的祖师,「曰:祗要知有便是,无论当烦恼无明之时。故此有字,万不可放过」。为什么?你知道这个有,你就有信心,信为道元功德母。如果你对这个没信心,有怀疑,你这一生决定不能成就。你研究的经论再多,你成为一个佛教的学者,与你了生死出三界毫无关系,这个不能不知道。你要肯定决定是有,在这个地方生起信心,这个信心是相信自己,这个有是自己有,我自性当中有,你就能成佛、成菩萨;在世间法里头,你能成圣成贤,决定是有。在世间法里面,肯定伦理、道德、因果决定是有,你在世间里头成圣成贤、成君子。你要把这个不相信,打个问号在里头,那个麻烦就大了。今天念佛的人多,往生的人少,原因在哪里?原因确确实实没有肯定「决定是有」,所以这个是自信心。蕅益大师讲的六种信,这是头一个,信自己。信自己决定是有,决定有佛性,决定有如来智慧、有如来德相,只是我们妄想分别执著这些烦恼把它障碍住了。虽障碍它,它决定是有,它并没有失掉,这个太重要了。

  「自然之有根本」,自然是一切现象,根本都是依性生起的,依自性就是依根本。自然之有根本,没有根本,自然现象不会产生。今天科学家所说的,物质现象、精神现象、自然现象,或者他们的术语,这都是他们术语,这三种现象也是他们术语,物质、信息、能量。能量是自然现象,信息是心理现象,就是精神现象,物质现象。他们知道应该有本体,但是本体没找到。本体能不能找到?根据大乘佛法说,本体永远找不到。因为科学跟哲学都需要有现象,它才能找到。本体没有现象,三种现象都没有。怎样才把它找到?放下就找到了,科学家跟哲学家没有放下。他们所使用的方法是数学,然后用科学的方法把它证实,科学的这些仪器。科学仪器证实,一定要有现象,没有现象他就一点办法都没有。所以大乘经典里面佛说「唯证方知」,一定要放下起心动念,你才能见性。放下一切执著,你只能够见到,就是空间维次突破了,这六道里头的,六道里面空间维次没有了。一般的菩萨,他们的能力能够见到的是一尊佛的教化区,三千大千世界,不能超越十法界。佛的教区确实有净土、有秽土,六道是秽土,四圣是净土。六道里面凡圣同居,四圣法界叫方便有余土,这是净宗的术语。

  所以自然之有根本,这句话里头有两个意思,「此含二义:一者,万象森罗,体性无二」。这个万象森罗,就是惠能大师所说的能生万法。万象森罗指什么?指十法界依正庄严,全都包括在里面。体性无二,是一,是自己清净心,自己本性变现出来的。下面是个比喻,「千波皆水」,你看大海,波涛无量无边,统统是水,除水之外没有波。「众器唯金」,这是祖师常常比喻的,以金作器,器器皆金,用黄金做出器皿,几万种没有一个样子相同,全是金做的,器器皆金。「自然之中自有本体,此之本体即是根本」。这个根本就是本性,就是自己的真心,只要放下起心动念你就见到,在佛法讲,你就证得。宗门的大德明心见性,教下的大德大开圆解,念佛的大德理一心不乱,这些名字不一样,同一个境界,都证得了。所以,教下真见性了,世出世间一切法不必学全知道,这叫大开圆解。惠能大师是个例子,很好的例子,不认识字,根本没学过,世出世间一切法,你跟他讲他没有一样不懂的。你给他讲科学,他懂科学,你给他讲哲学,他懂哲学,你只要一提,他全懂。好像他有电脑,他立刻就把资料找出来,他全晓得,不必用文字,所谓是自然智、无师智,全都现前了。这是第一个意思。

  第二,「二者,不由造作,一念顿悟,故云自然」。悟确实是一念,教下大开圆解也是一念顿悟,净土法门得理一心不乱,也是一念顿悟。前面这一句我觉得很重要,怎样才一念顿悟?「不由造作」,才有机会一念顿悟。你天天想著我怎样开悟,你决定悟不了,为什么?你在造作。这就是什么?起心动念,只要你起心动念,起心动念是迷,它不是悟;真正到不起心不动念,豁然大悟。不起心、不动念是深的定,不是浅的定。你看看,不执著了,於世出世间一切法都不执著,连执著这个念头都没有,这什么?阿罗汉的定。还有「我不执著了」,他还执著不执著,那还不行。阿罗汉是九次第定,世间禅定是八个阶层,四禅八定,阿罗汉是第九定,出了轮回。辟支佛是第十定,菩萨是第十一定,佛是第十二定,都没见性,在十法界之内。

  这些修学的次第我们得很清楚,次第是你功夫浅深说的。所以,研究经教是不是修定?是的,因为你心专在经教里面,你的念头就没有妄想。你想的范围就缩小了,收在经教里头,不胡思乱想,这就是定,心地慢慢就清净了。佛所在经教教导我们的,我们明白了,我们相信,不怀疑了,从这里建立信心。看到佛菩萨的悲愿,我们的愿力生起来,自自然然生起来,也不是有意造作,自然的。凡是造作的,佛你怎么做我就跟你怎么做,那是初学,初学是这样的。契入之后就自自然然,从造作到不造作,到没有造作的念头。没有造作的念头,也没有造作的行为,一切都是自然的。这个时候一念顿悟的缘就愈来愈接近,不定什么一个时候突然就开悟了,自然!开悟是自然,换句话说,不是勉强,不是你想得到的,不想就开悟,想就不能开悟。

  开悟之后什么样子?「了知万法尽在自心」,这你证得了,「顿见真如自性,自心自性即是根本」,这成佛了。这什么境界?《华严经》圆教初住,这个境界是平等境界。所以,我们也是在这么多年慢慢的体会到,以前我们疑惑,明心见性,不起心、不动念,他还有什么阶级,不都是平等的吗?为什么实报土还有四十一个阶级?看到净土里头,为什么还有三辈九品?三辈九品是阶级,平等境界怎么会有这些?如有三辈九品,极乐世界不平等。它平等的。所以我们才晓得,这是无始无明习气,无始无明习气对於你自己智慧、神通、道力没妨碍,无始无明有妨碍,习气没妨碍。但是习气在,没断了,不妨碍你与十法界一切众生感应道交,这不障碍。所以初住菩萨他就有能力以八相成道的身分,现佛身度众生,就是应以佛身而得度者,他能现佛身,应以什么身得度,他都能现身,他不妨碍。妨碍什么?妨碍你见不到常寂光。知道有常寂光净土,为什么?见性了,常寂光就是真如自性,当中一点妨碍都没有,就是它还妨碍这个。

  这个习气完全断尽,实报土就不见了,实报土就变成常寂光。就如同见思烦恼断了,六道轮回就变成四圣法界;不起心、不动念,这就是无明烦恼断了,四圣法界就变成实报土。正像我们作梦一样,醒过来了,梦中境界没有了。阿罗汉是第一次醒过来,我们真是梦中之梦,好几重,梦醒过来那个境界。到第二次又是个梦,再醒过来是一真法界;最后真正醒过来的是常寂光,它不再有变化,永恒不变了。这是佛在经上讲的凡所有相,皆是虚妄,实报土有相,常寂光没有相,三种现象都没有,它能现相。它怎么现相?应身的时候就现相,就是众生有感,它就现相,众生没有感,它不现相。凡是有现象的,科学跟哲学都有办法,确确实实能够发现它们,为什么?妄能发现妄,妄永远不能发现真。自性是真的,常寂光是真的,真它没办法。真一定要把起心动念放下,就见到了。所以科学家如果真正想探讨宇宙万有的本体,佛这个方法好,你不要去想它,把起心动念放下,你就证得,证得在佛经上讲就成佛了。

  成佛不是别的,对宇宙真相彻底明了,这叫成佛。成佛人人都有分,所以佛说一切众生本来是佛,成佛一点都不稀奇,是个正常现象,是自然当中的自然相。起心动念不自然,分别执著就更不自然,违背自然才有灾难,随顺自然哪来的灾难!一切随顺自然,在这个地方讲,最高的随顺自然就成佛,就回常寂光了。所以随顺自然,你随顺多少?我们在人间,随顺那么一点点就天下太平。随顺哪一点?随顺伦理、随顺道德、随顺因果,就国泰民安,世界大同,人与人之间自然相亲相爱,自然会关怀照顾、互助合作,就随顺那么一点点。完全是自私自利,只有自己,没有别人,一丝毫不随顺,就变成现在社会混乱、地球灾变。不就这么回事情?你要把它看穿了,这一切自然中自然相。所以见性,见性是什么境界?这几句形容得非常好,「了知万法尽在自心,顿见真如自性,自心自性即是根本」,这三句就是见性的样子。这个经里头说「自然之有根本」,就说这么一桩事情。

  「《净名经》曰:即时豁然」,这个即时就是一念顿悟,豁然通达明了,「还得本心」,真的是不从外得。「豁然即一旦开达明彻」,就是前面讲的一念顿悟。「还得本心即自然中自然相,自然之有根本」,这个根本,哲学家讲的本体,大自然的本体。「又《菩萨戒经》云:我本元自性清净,若识自心见性,皆成佛道。」这说得多好!这些话,学佛的同学得要把它记住,要遇到人家问你,你们学佛,佛是什么?你就能回答他。你学的是什么?我学的是我本元自性清净,可是我们现在迷了,不认识它。我能够再看到它,看到自心见性,这不就成佛了。宗门就是八个字,明心见性,见性成佛。「足证曹山,只要知有便是」,这是真的,可不是假的,万法皆空,就是这一桩事情不空,「正是佛佛相传之心印。湛愚老人曰:曹山自比六祖,只是得此把欛柄。」欛柄是什么?我们这个放大镜,这是把柄,你把柄抓到。把柄抓到就是你得受用,你得圆满的受用。六祖跟我们没有差别,不但是六祖,一切诸佛如来跟我们也没差别,只要你知道有,你就有指望。向后的功夫,把这个有证实。有是什么?有自性、有真心,真心能生万法,万法跟我一体,你对人对事对物那个分别执著一扫而光。迷的时候有分别有执著,悟的时候知道是一体。遍法界虚空界是一体,那么遍法界虚空界是一家人。

  所以佛法,它终极的目的,第一个教你见性,第二个教你法界和睦,自然和睦,一丝毫都不要加以勉强。不需要定个什么规矩,自然的;迷了时候才要规矩,悟了的时候都不要了。我们自己知道这个身体是一体,眼耳鼻舌身要不要定规约?不需要。为什么?一体。正因为迷失一体,才定下这些规矩,觉悟就不要了。觉悟什么?它自然就有规矩,一点都不乱。而且自然中自然相就在眼前,你看万物生老病死,这是自然中自然相。为什么会有这个现象?相是从念头生的,你念头里头有这个东西,现象上它就现这个东西;你没有这个念头,就不会现这个现象。为什么?诸佛如来实报土里头,没有分别、没有执著,它有起心动念,所以它那些现象没有变化。极乐世界无量寿,我们不用极乐世界这个名词,用诸佛如来的实报庄严土,无量寿,那里面居住的人永远不老,永远不生病,永远没有烦恼,就是说他没有分别执著。不但没有分别执著,他起心动念都没有。因为有起心动念是十法界的佛,天台大师称他为相似即佛,他不是真的佛,相似。为什么?没有能放下阿赖耶。阿赖耶是什么?起心动念就有阿赖耶,不起心不动念,阿赖耶没有了。所以实报土是阿赖耶习气,残余的习气所现的,他确实没有起心动念。所以它那里万物永恒不变,人叫金刚不坏身,它没有变化;树木花草,花草长青,它不会衰,它不会老化。这是什么?一切法从心想生,生是产生变化,它没有心想,所以它永远没有变化,就这么个道理。

  理搞清楚了,我们相信会有这种现象产生,我们不怀疑了。所以在这个世间,有人衰老得很快,有人衰老得很慢,什么原因?古人有句话说「忧能使人老」。忧虑就是烦恼,有忧虑的人、有牵挂的人、有心事的人、有欲望的人,这人老化很快;你要把这些东西统统丢掉,寿命长,没看到你衰老。什么原因?你没有想到老,你起心动念里头没有这个老字,他就不老。再一个,你没有这些拉拉杂杂东西,那是老的催化剂,你没有这些东西,所以你不会有衰老的现象。所以,健康从哪里来的?健康的根本是意念,现在人所讲的心理健康。你有疾病,你这个病能够恢复得快、恢复得慢,与你念头有关系。实实在在讲,医药对你健康的帮助顶多三分不得了,另外七分是你的意念。你要常常想到这个病不行了,不会好了,你肯定不会好;如果你把这个病看作若无其事,根本没放在心上,你很快自然就好了,不用医药也好。刘素云居士的红斑狼疮就这么好的。她告诉我,不过是一、二个月全好了,再到医院检查,真的没有了。连医院大夫都感到讶异,你怎么好的?这不可能好的,你怎么好的?念头治好的。

  现在科学家肯定,念头能改变物质,物质里头有病毒,你的念头清净,就可以把细胞里头那些病毒消除,恢复正常。这就是境随心转,一切法从心想生。我们天天念,没人相信,生病还是得找医生,认为医生可靠,佛这个话不可靠。佛这个话你要是真相信,决定是有,佛的话决定是真的,你能够相信,你就保平安,什么事都没有了。端正心念,用什么方法?老实念佛就是上上乘的端正心念,你的心没有比这个更好的了,心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有。阿弥陀佛无量寿,阿弥陀佛不生病,阿弥陀佛无烦恼,阿弥陀佛无灾难,你要不要?先要问你,你信不信?像这个经上,先要问你,你有没有?你如果能肯定,决定是有,你就真相信;真相信,你的问题就解决了。

《净土大经解演义》501集

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