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方海权:改造幸福命运

改造幸福命运

道明著

作者介绍:方海权(1972——),笔名香严、道明,广东潮州市湘桥区人。著名学者、文学家、哲学家及佛学家。师从定然、宏生二师。得慧原、若化亲培。 著书传世,及发行很多文章,诗歌富含文采,名言深哲入理,极受广大群众喜爱,成为人们传诵佳作,多则入选世界名言。《改造幸福命运》是方海权老师2013年的作品。

一、幸福的人生 

二、助人和自修会得幸福 

三、破除烦恼的三大法门 

四、观照不足和净身口意是幸福的保证 

五、忏悔业障会带来好运 

六、决定往生极乐世界的方法 

七、佛经与春饼 

八、必须学会二件事 

九、八点成材和幸福的要素 

十、解脱的心是幸福的人 

十一、不要迷恋五欲之乐 

十二、为什么念一句佛菩萨名功德很大 

十三、贫穷怎样改变成富有 

十四、印造宣扬佛经会得幸福 

十五、幸福的因和果 

十六、学会克服挫折会幸福 

十七、劝众人布施自己得幸福 

十八、戒定慧是幸福之源 

十九、自利利他同时进行 得幸福更快 

二十、幸福必读妙言 

二十一、造成不幸福的原因 

二十二、走倒霉运要怎么办 

二十三、怎样才能好运气常来 

二十四、名利让给别人 

二十五、用心去创造一切美好的东西 

二十六、要作众生助手,不是插手别人之事 

二十七、万法皆舍会得真幸福 

二十八、修学禅定按住浮动的心 

二十九、广宽胸怀去接纳大众 

三 十、成为少病少忧之人 

三十一、无怖畏的心 

三十二、十种语增添人生幸福 

三十三、智慧出欢乐人生 

一、幸福的人生

幸福的人生,在于心灵的安乐。六时吉祥恒于悦态,令自身和周围的人倍觉开心快乐,生命将会充满无限的意义。

人生道路,当然会遇到种种的蜿蜒曲折,以及无尽的烦恼。但是,人生只有经历酸甜苦辣,才懂得人间的味道,因此也必须学会珍惜人生和珍惜感情。

人生会遇到各种挫折,不要害怕。种种困难我们微笑面对,反而培养出一种定力,使我们心灵不受影响,而且更加具备坚强意志。

于此,我们有微妙法门,帮助我们度过一切苦厄,克服一切挫折和伤痛,使人生崎岖之路变得平稳可行。我们脆弱之心顿有凌心志。

人们都渴望自己和眷属拥有财富、智慧、美貌、声音殊胜、身健俊美、诸事顺利,就是幸福的人生。也即是说渴望现生即永受安乐。犹不知这些虽然在如来圣教而言,不外俗法不尽了义。但是,也必须有妙法门才能证得。

因此,相应之法才会引起共盟,相应之法也必定会引起感应。简单而言:

财富相应之法是施贫于财,

智慧相应之法是深研经藏,

美貌相应之法是容忍利众,

美声相应之法是赞学贤圣,

身健相应之法是爱众不害,

般般顺利相应之法是严持戒律。

有了相应之法就会得到感应,感动常在就是幸福的人生。

而我们更要深刻地知道,大乘了义证悟真谛才能真正引入现生即受大安乐,明心见性入不二法门,开发一切种智以及六波罗蜜的学习,使之自身得度也能度人于快乐彼岸,这才是坚固美满幸福的人生。

二、助人和自修会得幸福

对于大众充满着关心,必须认真先观察大家的困难之处,后加以力量而帮助之。中间是默默观察,这是关键要领。一举助力实是获福捷径。

真心实意修行之人,只有心存善念,口说好话,扬人之长。短乃他人之业,传即有染大家耳根。内心若喜好扬人短过,自心以受缚着,何言解脱。经言:真解脱者,名曰远离一切束缚。

人生有生老病死,世界有成住坏空。无常伴随着每一个人,不要说是别人过失,就是于己不能助道之事,都不追逐。我们当知,是身不坚,犹如芦苇伊兰水沫芭蕉之树。是身无常,犹如电光暴水幻燄。

当观察到人世间是多么的无常,众生苦难极多时,心就要放下争执、贪着、恨意。唯生起关怀、助难、慈悲、修学大乘之心。此是智者所为。

何为智者:若能修身戒心慧,是名智者。其实,身戒得好,心慧自是易得。不杀众生和不偷不赌远离淫色贪念,此应时时觉醒。两舌多话改掉看似简单,做起来是难。因为众生对这娑婆世界留恋得很,话题当然是人世间的是是非非。若生大厌离,是非何足道哉。永嘉大师曰:

豁达空。拨因果。空王殿上披枷锁。回光一念脱樊笼。迷悟分明机在我。

真是逢人不说人间事,便是人间无事人。

今德存慧,利及明福。

尊贵敬仰,出自益人。

三、破除烦恼的三大法门

起心动念,心在于道。即不随其俗世烦恼所转。大慈悲为室,柔和忍辱衣,诸法空为座。

心在道,就能利益自身和利益众人之妙。道是途径法门。我们依着无上妙觉三种方法,圆摄众生回归大自在,一名奢摩他,二名三摩钵提、三名禅那。

一、奢摩他译成中文是止的意思,那是大止观寂静境界。用观想方法使心归专一,止息念头得寂静,无事不定,无时不定,无处不定,此是大乘止观的奢摩他。心有定力,即能自己脱离烦恼,也能帮助众生离开烦恼。

诸菩萨了悟清净、圆通、觉悟,以清净觉悟的心,取静为行,入于静心,由于澄清各种念头,明白烦恼是由于六根眼、耳、鼻、舌、身、意,对六尘色、声、香、味、触、法所缘,产生了见、闻、嗅、味、触、知六识的分别心作用。正是分别识心去计度一切事,而产生种种烦恼。如果能使心入于静滤,智慧自得产生,身心被外界所影响的烦恼从此永灭,便能内发寂静轻安。由于寂静的原故,诸如来心好象镜子一样于中显现,受大法乐。这就是奢摩他。

二、三摩钵提是犹三昧。三昧是正定正受的意思。诸菩萨了悟清净、圆通、觉悟,以清净觉悟的心,明白心性和六根眼、耳、鼻、舌、身、意被六尘色、声、香、味、触、法所染污,都是幻化。即起诸幻以除幻者,变化诸幻而开导幻众,由于明白一切幻化的原故,便能内心发生大慈悲轻安。既然世间一切幻化,我们种种贪欲烦恼皆也是幻化,心应放下。

当知道世间都是幻化,一切菩萨从此起行,渐次增进,彼观幻者非同幻故,非同幻观,都是幻化的原因,所以永远离开幻化假相的幻相,是诸菩萨所要圆满妙行,如同肥土生苗一种,这就是三摩钵提。

三、禅那也称静虑,心处极专注的境界。诸菩萨了悟清净、圆通、觉悟,以清净的智慧觉悟心性,不取幻化,也不取清净的相,了知身心之相存在都是挂碍。无知觉明,不依着诸多挂碍,永远超过挂碍和无挂碍的境界,世界以及身心皆受用。

一切相都在尘域,好比乐器打击出来洪亮之音,声在外面,烦恼、涅槃不相留碍,便能内心发出寂灭轻安。妙觉随顺寂灭的境界,自己他人身心所不能及,了悟众生相寿命相都是浮想虚妄,这就是禅那。

这是破除烦恼三大法门,诸如来圆觉之妙。大众于一法门适合己身修之,能了生死之苦,得清净乐。

四、观照不足和净身口意是幸福的保证 

回光返照,就是观照自己,找自己的缺点,《楞伽经》云:妄想无始虚伪,不离自心。无始生死以来,我们一切善恶行动,都离不开自己的心。自身的一切过失远离之,即能断灭烦恼,从而回归自性清净得证常住真心。

身业清净,常生妙土。口业清净,离诸过恶。很多人学习如来正法,都希望生上妙净土,或生极乐世界,或生东方净琉璃世界。就是无此境界,也希望生天生人受尊贵妙乐之土。然必须知道,果生于好地方妙土中,因是身业清净。身业不净,别说佛国净土,就是人间福地,无尔之份。

众生因何生烦恼,皆由无始生死以来造出恶业而来。恶业都是从身口意所造。观照自己即为俭点自己身口意,令不放纵,清净身口意。

身口意的清净,当速离恶缘恶眷属,有五事发菩提心可为清净身口意:

一者亲近善友。

二者断嗔恚心。

三者随师教诲。

四者生怜愍心。

五者勤修精进。

对于周围的人群,我们应这样观照:

一者不见他过。

二者虽见他过,而心不悔。

三者得善法己,不生骄慢。

四者见他善业,不生妒心。

五者观诸众生,如一子想。

我们既了了明白自知己身有痛苦,也知众生苦,如己受苦,为断彼苦,如帮助自己了苦无异。如是行动能清净身口意,能生妙土,身心具净,见国土即清净。十方法界,不离自心。十恶之举,堕之恶道土。十善五戒,生人天地。清净无染,佛菩萨地。

故此,回光返照使自性清净,能使现生就得到幸福。身口意业的清净能使报终往生于幸福之地。

五、忏悔业障会带来好运

不管多伟大的人,业力来临,都抵挡不住,至此才知道人世间的无奈和无常。

要关闭一切恶趣门,方式只有一种,无恶不断,持好律仪。忏悔过去业障。

而往往业力到来的时候,由于不顺利,迫得很多人辗转挺而走险,再造罪过,以致一错再错。从而忘记人生百年不外一弹指间,最终何是我的,何物竟能带走。切是斤斤计较,不让一分。而完全不知不觉带走的是罪业随身,祸及来世。

很多人发出了这样的语言:我这一世都管不了,那有空去打理下一世。这样的说法,只不过是纵容目前任所欲为的籍口而已。未来受苦报,受的不是好言相劝之人,切是尔身尔心。

人生清白在世,食多食少,福享多享少,都没关系,只有如法守律,安心才能立命。立慧命才能证法身。证法身才能得解脱。解脱者当是欢乐怡然、心开芳菲。

我们必须懂得恶业来报,当然苦恼。而再不造罪,念佛读经持咒,造善造福补过。这是真正忏悔的行门,效果是很好的,能快速去掉不顺的恶运相缠。

因此,完美的忏悔法门是:尊守戒律、修学大乘、普广造善和最切要发露忏悔过去一切业障。这样,自能关闭恶趣门,得大功德。

当大众在修学忏悔业障的时候,大都认为从今再不造业,发露忏悔过去所造一切恶业而已。其实不止仅此而已,再不造业看似简单,实质必须严持佛陀戒律,才不会造业。广造福善就会得福报,才免造成贫贱带来再造罪业的恶性循环。也必须修学定慧,有定力和智慧,做事就不会乱来,才免造成愚痴无知带来再造罪业的恶性循环。

这样修学忏悔业障法门,才能彻底圆满。在现生就会带来好运气,顺利吉祥。

六、决定往生极乐世界的方法

极乐世界是中文,梵文原意是幸福世界。也即是说懂得修学,人人都可以得到幸福。

极乐世界的往生,多数人都有望尘莫及之感,其实不然。

原因在于多数人深感自身在过去造了很多不如法之事。或杀生、或奸淫、或两舌恶口、或偷赌,乃至十恶业。也深感自身修行力不够,功德做得不够多,广利大众之事不够圆满。

当然,能够看到自己的不足,实是好事,但是,只要不如法之事我们发露从今改过就可以,试问何人无过,何人无业。当机立断向善,真为生死,发菩提心。以深信愿,持佛名号。心应作如是想如是行,不管我过去罪业如何,从今老实念佛修行,深知佛力不可思议,何时报终我定能受佛接引往生莲邦。

以这样的心态,就会契合《大势至菩萨回通章》中:二人相忆,二忆念深;如是乃至从生至生,同于形影,不相乘异。也即是说二个人都彼此想念对方,而且思念极深,都想早日见面,见了面根本也不愿再分开。好比影子跟人一样,再也分不开。我们有这样的心,何愁极乐世界不能往生。

有人发问:《佛说阿弥陀经》说,不可以少福德善根得生彼国,为何种少善根,甚至带了不少老罪业,也能往生极乐世界。不错,极乐世界是不可少福德善根,才能达到。我们要懂得,具足信愿行就是具足福德善根。信愿行浅显地讲:

信:就是信阿弥陀佛极乐世界真实存在,信自己一定会往生极乐世界。

愿:就是阿弥陀佛四十八愿不可思议,愿愿都能接引众生得生安养。愿我临命终时,一定会生到极乐世界得受清凉。

行:就是我们用实际行动,行住坐卧持名念佛,精进不断,认真修持,行善积德,发菩提心,福慧双修,尽力去做。

在此,我们要明白是要实行,而不是光说不行,不实行就是修多久都不能往生。这样,信愿行的力量就会圆满福德善根。

尽力的心就会有不可思议感应,佛陀的福德力和善根力,众生旷劫修积难以到达。但是,只要我们尽心去修行,这就足够感召佛菩萨的慈愍,来接引我们到达清凉彼岸。

因此,有了这样修行的方法,极乐莲邦不会望尘莫及,这生报终,我人也可往生得证安乐,那就太幸福了。

七、佛经与春饼

一天,明心居士送佛经来到一寺庙,与众结缘。时有一穷汉经常到寺庙,看有可吃否。穷汉见此情景便向居士发问。

穷汉问:“居士,佛经不可食,何不送来春饼,可吃乎”。

明心居士答:“兄台,为食而来,或为法而来”。

穷汉说:“佛经少人看,春饼人人喜吃”。

明心居士说:“原来兄穷而无食,可知何因无食否”。

穷汉无语。

明心居士接着说:“可知佛法令人明心性,自性能生万法,能生福慧,自性具足荣华富贵,何在区区一春饼。兄台知否。”

穷汉若有所悟。

众生只知道家道贫而无食,并不知道心身不修正法而穷。贫穷或富贵在于心身行解,切不在外。君子忧道不忧食,有道德何愁无食。

别说穷汉对一春饼垂涎欲滴,就是世间富贵之人锦衣玉食,也皆经历生老病死人间灾难,怨憎相会深爱别离之苦。也必靠我佛如来正法灭苦除灾。因此,佛陀经典对于每一个人息息相关,因为它带给我们无量的福慧,幸福的明灯。

众生之苦从何来,从没有智慧而愚痴种下种种苦因中来。佛菩萨以及一切贤圣之法乐从何而来,从种一切种智来,从广造福田来,从历劫广度一切众生中来。

八、必须学会二件事

有二件事我们要学会:一者感恩。二者奉献。

别人对我们好,关心我们,帮助我们,以及无微不至地关怀。我们要心存感激,懂得恩情之深。

大家都懂得父母有养育之恩,师长有教育之恩,夫妻有情爱之恩,好友同学有仁友之恩,亲戚血脉相连关心之恩,天地养有万物之恩,辛勤劳动者有生产物质之恩,乃至佛菩萨和古圣贤经教之恩典。

生活在感恩的世界之人才是幸福。知恩,是一种觉悟。报恩,是一种境界。懂得报恩,才是感恩真正意义所在。有能力报恩给有恩于我之人,那是最好,无能力报恩应存报恩之心,那就感恩。世间上有大能力帮助众人的人,他的福报很大,就算被帮助的穷人在他的帮助下发达了,他也不须要回报。在此,穷人有能力了,能延续恩人的精神,再去帮助别人,这就是感恩。

人的一生,有恩于我的人太多太多了。我们要做的是无私奉献,来报有恩者和圆满幸福的人生,那是一种功德。

上报四重恩,下济三途苦。是感恩和奉献之本。

为家人做事而无怨无悔,那就是奉献。

为六亲朋友师长同学邻里提供帮助,那就是奉献。

孝顺于长辈,并多加照顾,那就是奉献。

为苦难众生实施救济,那就是奉献。

忠于上司爱护下属尽责尽份,那就是奉献。

爱惜一切人,所行善行,那就是奉献。

教人向善诸恶莫作,那就是奉献。

我们做到感恩和奉献,会给我们增添无量的福德。有福报的人才能受恩惠,而施恩惠是得大福的前因。能奉献大众更是菩萨道,得福就更快了。

因此,幸福的人生就是感恩和奉献的人生。

九、八点成材和幸福的要素

一个人的成长都有一定的因缘,向好向坏来自教育的重要性,还有自身素质的结合。我们对下一代的教导和自身幸福,要有全面之妙法,使他们和己身在以后人生的道路上得到幸福。下一代人能成材,我们就会幸福。

一、日行一善。我们自行和教育子女要日行一善。日行一善既可培养爱心善根,也可以积蓄福德。有福德的人生会顺利得多。

二、耐苦耐劳。我们自行和教育子女要耐苦耐劳。人生只有吃得了苦,才能成大事业。也只有耐劳才有长远心,做事不会中途而废。一切事成功于忍耐力。

三、无依赖心。要学会自己走路,不要老依靠父母和他人。不管他们财富多大,那是他们的事,我们要自己创造财富,让大家见证我们存在的价值,那样生命才有意义。这些人生哲理我们要自行和教与下一代。

四、正当行业。我们自行和教育子女要做正当行业。不要做不正当的行业,不会长久的。正当的行业也要诚信经营,它是成功的条件。百年老字号是这样来的。

五、礼敬众人。我们自行和教育子女要礼敬众人。要礼敬一切人,礼就是礼貌,敬就是敬重。那是我们必须具备的优秀素质,也是我们的修养。有修养的人才能立足于世间,受人欢迎。

六、有积蓄心。我们自行和教育女子要俭朴积蓄。有积蓄心,不作浪费。小富靠积蓄,大富要机缘。只有小富有能力投资,才会有机缘产生大富,故不要无故浪费资源。

七、承受能力。我们自行和教育女子要有承受能力,坚强意志,不要死气沉沉,要有积极的人生态度。人生最尊贵者莫过于生。

八、学习正法。我们自行和教育子女学习正法断恶向善,修学大乘。懂得好因得好果。而且修持正法会得到加持力,因此要深入佛菩萨圣贤经藏。最低限度要学会大悲咒和心经,多念佛号,日日常持,会给我们带来福报吉祥和安康。想得到大福报可以常持楞严咒,以及佛教三大经《华严经》《法华经》《楞严经》和《地藏经》《金刚经》等,佛所说其它经典也可以。那是导众入佛境界的经咒,修学者当然得极大福慧。

以上八点,能使我们和下一代人得到幸福的人生,我们奉行之。

十、解脱的心是幸福的人

解脱为解除烦恼,摆脱束缚,身心证得自由自在。自在安宁的心当然是幸福的人。

《优婆塞戒经》云:若能厌患生死过咎。深见涅槃功德安乐。如是之人虽复少施少戒少闻。即能获得解脱分法。这句话的意思是说我们如果厌烦了生死之苦,深刻看到涅槃妙乐的好处功德力,并发心去修持。就是我们布施给众生的财物,妙法向人宣扬作供养,心灵安慰大家作供养未能圆满。自己受持严戒未能圆满。深入学习大乘经藏而未能圆满。也能获得解脱之心。

人生悲欢离合,酸涩苦辣,伴随各种灾难,带给人们无尽的压力感。使心灵难得片歇,更难得心能解脱。但,我们必须知道,人世间的幸福是必须经过艰苦奋斗得来的。心灵的解脱,是必须自我内心觉悟的提高,以及为众生造福离苦之功得来的。

内心觉悟必须明白娑婆世界众苦云集,一苦未了,又复一苦。复有欢乐,不能久住,一苦又来。既然有苦,就要了苦,若恼灭时,自得解脱。悲能拨苦,是故经云:有修悲者,当知是人得一切法体诸解脱分。

那么,要怎么修于悲心。

深见一切众生沉没生死苦恼大海,为欲拨济,是故生悲心度之。

又见众生迷于正路无人示导,是故生悲心度之。又见众生身口意不善,恶业多而受苦果,是故生悲心度之。

又见众生为烦恼火之所烧然,但不能求三昧禅定水,是故生悲心度之。

又见众生处饥渴寒热,身体羸瘦互相劫夺,是故生悲心度之。

若修悲心,难施能施于大众,难忍能忍,难作能为大众劳作。一切善法悲为根本,所以应先修行悲心。当我们的心悲愍于众生,并进入忘我境界,同时也会离开人我两执所产生的苦楚,我们的心自然解脱欢喜。而得福于从悲心中施众生舍我执,纳入自身种种法益,使我们逍遥于解脱国中而法喜无限。

所以,解脱的心就是幸福的人。我们当然要解脱,也要幸福。

十一、不要迷恋五欲之乐

五欲者即是财、色、名、食、睡。众生常为五欲所烦恼,而且苦苦追求。龙树菩萨在《大智度论》说:众生常为五欲所恼,而犹求之不已。此五欲者得之转剧,如火炙疥,五欲无益如狗骨,五欲增诤如鸟竞肉,五欲烧人如逆风执炬,五欲害人如践恶蛇,五欲无实如梦所得,五欲不久如假借须臾,世人愚惑贪着五欲,至死不舍,为之后世受无量苦。

有一青年叫林铁双,仗着叔父为官之势,掉了不少钱。一发大财顿忘结发妻子之艰辛,另结新欢舍弃前妻,终日酒色淫赌无度,贪着五欲之乐越来越剧。

日常忙于五欲贪乐,事业一落千丈,加之赌博输了不少钱。林铁双依然再酒再淫,迷恋于欲海之中,不能出离。虽然生意不如前,也没所谓,底子厚得很。

再过一段时间,林铁双由于酒色无度,病得不成人形,精神不振夜夜失眠,周身发痛,痛苦难忍,四处求医,四处求神而无效,竟成了一个废人。生意做不了而倒闭,为了医病而家产掏空。后来的新欢女子本想贪着享受而不得,噪闹不停。家道破落、日食难度。林铁双追悔莫及,但以成定局。可见,迷恋贪图五欲是多么可怕的事。

迷恋五欲与福报不同。福报是在常行布施、持戒,自然而得好果之福中产生幸福与快乐。而迷恋五欲为心贪求过份享受之欲,不顾别人生死存亡。为财而贪官污吏、强抢暗盗、行骗欺诈、掠夺国土,制造了无数人间悲剧。为色而强奸调戏,离弃妻儿、舍夫攀高、失恋自杀毁容。为名而亲友成仇、嫉妒嗔恨、争地位而灭对方、显荣耀而灭知己。为食而杀害众生、贪求美味、为食而斗争夺取、不容相让。为睡而昏沉懈怠、事业荒废、意志消沉、道业不修。因为迷恋五欲而遗留极多不幸惨剧,再多享受,再大荣誉,再多财富,有何幸福可言。

人们有时所苦心追求确是多余的东西,而忘记生活安定可过已经不错,内心的满足喜悦和家庭顺利安康才是最切要的。幸福的人生并不是拥有极多的东西,而是充实健康祥和富有满足感的人生。

在有能力之时,我们不必将能力所得之财投于物欲享受来填补内心的空虚。人世间苦难之人我们可以施与,来建立我们福报的乐园,以及尽未来际幸福的人生。可知道广大的心施一不止万报,而是无量福报,那才是我们应该做的事。这样,现前就是幸福的人生。

十二、为什么念一句佛菩萨名功德很大 

念一句佛菩萨名号,灭无量罪,增长无量福慧。何以故,诸佛具足万德庄严,诸菩萨六波罗蜜以度无量众生。不管任一佛菩萨名都是功德无量,或阿弥陀佛,或药师佛,或观音菩萨,或地藏菩萨,都是一样功德无量。

具足万德,不可思议。世间五德,以是难能可贵,何况万德。何为五德:忠、仁、诚、节、勇。

一者忠:忠于国家,忠于人民,忠贞不渝。尽心于人曰忠,尽心尽力做好本分之事曰忠。

二者仁:仁为仁义,仁爱和正义,通达情理,性情柔顺,凡事能为别人着想。曰仁。

三者诚:诚为真心、朴实挚忠、诚为信也。诚者天之道,诚之者人之道。诚心诚意对待所有人曰诚。

四者节:节为操守、遵守律仪、不犯错误。节而有制、节律有德、行为纯正、为众人之所典范。

五者勇:勇为气也、勇者文之帅。勇拥多艺文武、勇制伏奸邪、匡扶正义之德也。

五德为世间所推崇和学习,为世人所尊敬。民间很多神明庙、老爷宫供奉有德神明,就是其生前拥有道德,并且为一方百姓造福,死后被人们奉为神。虽然不是悟道圣人,但是由于有道德益人,因此人们谟拜求佑或多或少都有一些感应,皆是德之所感。五德尚且如此,佛菩萨无量功德,超越三界,十方三世一切众生导师,众生一礼一拜,获福更是无边。

佛菩萨不是一世为民造福,而是从久远劫来,生生世世行菩萨道,为一切众生造福,度一切众生离苦得乐。自身而又明心见性,了生脱死,证悟果位,福德庄严。诸佛皆已证悟一切诸法实相,德行具足圆满,不偏不缺,故名万德庄严。诸菩萨六度万行度一切众生而威德万量。因此,一句佛的圣号,一句菩萨的圣号,以令我们种下善根,种下大福,种下将来成佛的种子。大众要常念常修。

念佛念菩萨就是要现生得到快乐和顺利,更切要的是我们要明白世间一切法必竟无常,必竟空相。念佛的心是心作佛,念菩萨的心是心作菩萨。我们念佛菩萨之名,能使自身早证念佛三昧,脱离历劫生、老、病、死轮回无穷之苦。

也正因为菩萨福德庄严,广修六度,万行具足,所有福德,能显法身。佛陀从初发心乃至究竟,无明净尽,佛性现前,所有智慧,能显法身,更是包含一切种智。大众念佛菩萨名号,目前就会得到福报和智慧。而且精进持念,加之学习佛菩萨利人之举,会深入念佛三昧,得证永久快乐之佛果。这是幸福的人生。

所以,念一句佛菩萨的功德很大。

十三、贫穷怎样改变成富有

凡鸟要成彩凤,寒儒要变贵人,需要的是造福于人和智慧自身相结合。

贫穷有缺衣缺食的贫穷,也有内心的贫穷两种。

一者:贫穷不可怕,怕的是穷而无志。若有志,即必想改变。勤俭拼搏、勤务正业、智慧经营为改穷之本。积蓄阴德、造福于人、众善奉行、修学大乘为改穷之因。

不少人学艺不精,做事不负责任,便想一步登高,那是不可能的。当人家让你办一次事,就以试败。下次生意或要提拨你,何人再敢请你。因此,若要改变贫穷命运,要不断提高自身的能力,才能益己及他。有能力办实事才不会毕竟空谈何益。故事的结束总是满载而归,就是金榜提名。并且做任何事都要尽力尽责。贫穷才容易改变成富有。

二者:内心的贫穷就是缺少满足感,尽管已经拥有很多的财富,仍然感到寂寞、空虚、无助、恐惧。没有快乐的感觉,更不要说幸福的人生。

这个人发达了,得到财富依然想要更多。不肯施与贫苦之人,或有亲人朋友有困难请求帮助,都是以自己近来购买产业或投资缺钱搪塞了事,无非不肯助人之难。久而亲人朋友有高攀不起之感而远离。一方面感觉财富比巨富之人少,另一方面亲朋远离,内心自然难以快乐,有的是寂寞空虚无限。当然,他会用财富的那个数字来满足自己。更想保住财产不失一分钱,防盗防抢防水防火,悭吝的心充满恐惧,提心吊胆唯恐财产有失。

人生在世,要的是快乐和幸福。大量的财富并不代表快乐幸福。亲朋眷属乃至有缘众生若有困难,我们能帮助他度过难关,这不单是简单的布施,有时是改变一个人走向幸福的命运。帮助者的功德是多么的大。这是种下我们生生世世得富贵的因。

把将幸福施与别人,才能得到幸福的回报。不是守财奴式地守财,财就不会散,那也只是一个数字而已。因此,将能力贡献与众生,充满人情味的亲情,益己益人的举动。才会知道布施他人原来会令自己多么的快乐,从亲至疏等施无差别。大众自是欢喜感激,龙天拥护圣贤加持再获大福。充实的内心世界扫去贫乏空虚,人生就会产生无限的意义。

这样,经济的贫穷会好起来。内心的贫穷远离了会幸福起来。

十四、印造宣扬佛经会得幸福

佛陀的经典,是无上的教育。教导众生向上、向善、向福、向智慧、向和平安乐。

印造佛经与人结缘,印送一本好比一口与人说法,印送千本好比千口与人说法。读经者懂得宇宙真相,人生道理。能为忠义振家国,能为人民谋福力。印送者之功德就难以估量了。

千万人读经明白做人道理,不敢随便放纵自我,世间各种争斗伤害,就少了很多。更有人学习经典之后,能为人宣说,利益众人。印送经书者更是得其福复倍之多。

不单出资印送佛经,而且亲口向人演说,其福德不可思议。

一、福禄寿全。因为众人受教后造福、积善、慈爱众生,故印造宣扬者会得福禄寿全的果报。

二、相美声好。因为众生受教后有容人忍辱之心,故印造宣扬者会得容颜俊美的果报。而向人演说妙法,声音会好听微妙,故印造宣扬者会得声好悦听的果报。

三、聪明学位高。因为众人受教后会开智慧,所学有成。故印造宣扬者会得聪明和学位高的果报。

四、子孙贤孝。因为众人受教后懂得处理好家庭和睦、教好下一代。故印造宣扬者会得子孙贤孝的果报。

五、病魔消除。因为众人受教后戒杀护生,护理施济病苦之人。故印造宣扬者会得病魔消除的果报。

六、所求如愿。因为众人受教后如法修持,诸事顺利。故印造宣扬者会得所求如愿的果报。

当然,印造宣扬佛陀经典还有说不完的功德。常受尊贵,受人敬重,家庭顺利幸福。

十五、幸福的因和果

每人个都想得到幸福,幸福有它的因,才能得到幸福的果。

一、不贪常舍。不贪求不义之财,不义之财,难以长久。常舍济与贫穷,舍孤寡老人,舍病苦之人。舍财福之因,就会得幸福的果。

二、戒己扬善。做好自己,不说他人是非好坏。别人好的地方可以称赞宣扬,让世间善行流传。律己扬善业之因,就会得幸福的果。

三、少欲常慈。色欲病之因,祸殃之始,不仅色欲须离之。常慈心于众生,助难扶弱,使远苦得喜悦。欲少慈悲心之因,就会得幸福的果。

四、不骄常谦。骄易招妒,被妒阻力必大,办事难成。谦逊有礼,人之本份。给人好印象,人必助之。不骄纵谦下心之因,就会得幸福的果。

五、不执放下。不要执着自己的看法,不要认为自己都是对的。多听听别人的说法,会长增自己的智慧。要放下看得开,高风亮节,成人之美,不要为一点东西一点财物,争得你死我活。世间如梦幻,转眼以空。有功德大家做,有福禄大家享。不执着放得下之因,就是得幸福的果。

六、少私利他。自私自利,难成大器。有利益大众的行动,必定感召大众利我之福。凡事替别人着想,付出了爱心,自得顺心。无私利他之因,就是得幸福的果。

七、忘忧生喜。人生有无穷烦心事。但还要终日愁眉不展,忧心中中,没有什么大不了。人生最大为生死,唯有修行是真路。要喜气洋洋,有积极的人生态度。就是有问题也要冷静处理,度过难关。少忧多喜之因,就是得幸福的果。

八、不惰勤学。懒惰之人,别说利人,益己都难,养活自己都成问题。成才之者,都是辛勤好学之人。勤学的目的在于使自身成为有用人才,可以益人益己。不懒惰勤修学之因,就是得幸福的果。

九、积善成德。小小善也要做,日行一善,积多了成大善,成德力。有德力就有福报。须知福来自于德。世间上德高望重之人,何一不是大福报的人。故常行积善。积善积德之因,就是得幸福的果。

十、常学法门。要学习一个妙法门,使自己现在能受安乐,将来证悟菩提。如净土法门、药师法门、观音菩萨法门、地藏法门、楞严法门、金刚法门。每一个法门都是佛陀指导我们离苦得乐,自度度他的妙法。大众能学得福报就大了。常学常修法门之因,就是得幸福的果。

十六、学会克服挫折会幸福

梅花开城隅,不因无光而不香。流水遇石头,不因阻碍而不过。要学会克服挫折,那是成功的人必须具备之能。

人生有困难挫折,是正常的事。任何挫折在我们身上发生,是正常的事,这就是众生业力。也正因为有种种业力,才必须修学智慧去面对,才必须修学福力去渡过。

今人须学淡定从容之心,及其坚强意志,以面对复杂多变的社会。自身以及教与下一代,皆习学之。由于现今人养尊处优,生活条件好,吃不了苦。或有困难来临,或小小挫折,皆不敢面对,或躲避之,或将困难推与别人,依赖之心使其心灵极度脆弱。因此出现了一点小事弄得狼狈不堪,乃至避而轻生,留下悲剧。

我们要知道对于下一代人的培养,不是养大他这么简单,孩子要做什么,就让他放纵自由,只要他高兴就好。这是错误的做法。我们既要养大他,也要培养下一代人成材,至少不会危害社会,这是对他们的责任。

很多人认为将孩子养大成人,他将来就会来孝顺我,奉侍我,那是不敢肯定的。只有培养他们成材,至少也是循规蹈矩之人才可以依靠。故自古教子明道理、明礼义、勤书史、能吃苦、强意志、顾家国。真是:“遗子黄金万两,不如教子一经。”

自身要立微笑克服挫折难关之榜,让大家见证我们有立命之本,不是如纸之轻,随风而飘。芝兰生幽谷,照样流香。竹子被弯斜,依然有节。我人有艰难,立身成德。

所以,面对困难挫折各种艰辛时,我们拥有忍辱、忍耐、意志、智慧去平稳过渡,使人生回归幸福快乐彼岸。生生不息,代代相传。弯蜒曲折,才知道阳光大道的秀美。起落失意,才知道幸福人生的可贵。在困景中,同时也消除过去所造的很多业力。

当我们有了能力去应对各种事态时,回过头看,那只不过是丰富我们人生经历而已。也深深地懂得幸福是由我创造而来的。

十七、劝众人布施自己得幸福

自己独自一人布施钱财物品与人,得福不多。因为每一个人钱财有限,贫富不同。若要得大福报,自身施众财物,也劝众人共同来作,福泽大长。

佛经云:若复有人。多饶财物独行布施。从生至老。不如复有众多人众。不同贫富贵贱。若道若俗。共相劝他各出少财聚集一处。随宜布施贫穷孤老恶疾重病困厄之人。其福甚大。

众生福薄,原因是多生悭吝不舍,或造偷赌恶业。或时施一点钱财和食物,如割身肉,无施自难得福。劝众人同布施,意义不单大众在我教导下愿施财物,使苦人得安乐,而且以破施者本身吝啬。

吝啬之人,不知施之果报。有善知识,谆谆教化,知舍深义,破悭吝而发大心,实也是一种觉悟。这是破茧而出,南阎菩提众生施少钱财,获大福报。勤守财富,难成功德。大作布施,千生大富。《优婆塞戒经》云:若人轻于少物、恶物、羞不肯施,是人增长来世贫苦。因此大家要感悟勤守几个钱,不外换来增长来世贫苦之报而已。

《善生经》说到:能力大的人要多施厚施,能力小的人,可以按能力而施。但一定要施,就是无财之人,也可学习《贫穷的人有七种布施》。当然,施之感应不可思议。如法常行常施,感应会来得很快。

感应之快何来,那是如法之功,是常之功。如法发心端正,常而不会间断。若久久一施,或施小贪入,何能感来应报之速。

是以我们自身应大作布施,要应劝众人同行布施。众人所施之财虽不是我所挣得,但在我所劝化之后而行,我们功德自是无量。因为大家能施即得富贵福乐,福乐因我教与而得。教与和施与虽有不同,却同获福德。故我们能得其功德。

教与和施与的不同,在于施与是我们自身一人能力,能施多少算多少,是有所限制的。但教与却不同,一人可以教与百千人。方式也有很多,或可亲口教与,或可出钱印经书结缘教与。

当然,我们帅先施与众苦人,也教他作,而且常作,见作随喜。就会速得感应无量福报。因此,劝众人布施自己会得到无限的幸福。

十八、戒定慧是幸福之源

幸福,在于事事顺利,一切事顺心才是真正的幸福。

持戒禅定智慧三学是幸福之源。修戒是指道德品行的完善,去除违犯性烦恼。修定是指一心致力于内心的平静,去除困扰性烦恼。修慧是指培养智慧,去除潜伏性烦恼。

自身要想得到幸福的家庭,夫妻和谐,儿女孝贤,故不应在外面乱搞男女关系。自己不喜被欺骗,故应言而有信。自己不希望被偷抢,故自身不应有偷抢行为。自己希望不被伤害,故不应伤害杀害众生。自己不希望丧失理智,故不应酗酒吸毒。因此,不会发生这样种种烦恼。可以看出,持戒功劳。内心平静安宁,止息外面一切贪染烦恼。习有智慧,看透洞彻人生真相,知察世间本质空寂而发大心,实相观照世间无常、苦、无我,离一切烦恼。偈曰:

佛在世时,以佛为师。

佛入灭后,以戒为师。

离戒办道,如失母乳。

犹如无根,瓶中之花。

难成佛果,因无戒本。

戒严生定,定生成德。

因定自律,必有戒德。

因定去妄,自得智慧。

有戒定慧,佛果之因。

淡泊名利,一心向佛。

不为己乐,教众离苦。

乐做善事,无有厌倦。

菩萨道生,即安乐生。

烦恼何来,从贪欲生。

离贪瞋痴,即烦恼灭。

人间福报,自身中修。

应观无常,借福修真。

谦逊平和,能保护己。

有忍辱心,不易坏事。

有戒定慧,幸福之源。

是故,我们持好戒定慧,现在和未来都会得到幸福。

十九、自利利他同时进行

 得幸福更快

自利不是自私自利,自利是培养自己拥有能力、福德、智慧,不会拖累人,自己已经得到极安定幸福的生活,这就是自利。

布施使他人得益,实是我人向被施者身上种下我们获福的种子。持戒不杀不偷不邪淫不妄语不会伤到众生,实是在众生的身上种下我们得受尊贵的种子。忍辱是在自身受到他人伤害而不计较。实是在伤害我者之人身上种下我们成就一切功德的种子。因此,一切利他行为实也是自利。

在出世法中,能够度自己脱离生死之苦方算自利。生死之苦以了,即不受六道转回之苦。六道轮回苦不堪言,出生入死、百病俱生、恩怨情仇、冤冤相报。若堕之恶道,更是令人惊怖,血肉任其啖吃,饿鬼无食,地狱无量刑苦。故勤修福德,勤修戒定慧诸无漏业,使自身了生脱死。

不能自度超凡入圣,虽复在人,具有福报,也是一生必受生、老、病、死、怨瞋会、爱离别、求不得、五蕴炽感等苦加身。不能自度,何来自利。不能自度自利,何能度他利他。

当然,当自己在自度自利时,勤修戒定慧,勤修福德远离贪瞋痴的同时,也教导大众也勤学不退,同修同参。这样,我们的功德会更快地圆满。自度度他,自利利他可以同时地进行。更易获得更快的福泽。

是以,自利利他同时进行会更快得到幸福。

二十、幸福必读妙言

明白人生道理,处之安然,幸福自是可得。不因愚痴无知而失足,不因妙法不学而错败,不因邪思而乱志,不因心薄而轻行,不因肮举而再辗,不因贱行而惨毒。是以,大福有妙方。

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