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达真堪布:受持属于世间的清净戒律

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   受持属于世间的清净戒律。世间的清净戒律就是断十种恶,行十种善。

  身三业:不杀生是断恶,爱护自他的生命是行善;不偷盗是断恶,上供下施是行善;不邪淫是断恶,护持戒律是行善。

  口四业:不打妄语是断恶,说谛实语是行善;不恶语是断恶,说悦耳语是行善;不挑拨离间是断恶,化解别人的怨恨是行善;不绮语,不说闲话,不说没有用的话是断恶,精进念佛持咒是行善。

  意三业:不贪心是断恶,修持舍心是行善;断除嗔恨心,不伤害众生是断恶,发饶益心、利他心是行善;不愚痴,远离邪见是断恶,有正知正见是行善。

  这就是属于世间的戒律:断十恶是戒,行十善是律。

  各种业均可以归纳在十善业和十恶业中。比如杀生,具足杀业需具备四个条件:对境、思想、行为、结果。如果没有具备这四个条件,就不是一个完整的杀业。

  1、不具备对境。比如你认为某地有个人,要杀他并有了行为,结果却发现那不是人,而是块木头或其他东西。这是只有思想和行为,而没有对境和结果。有思想了,相续中就存留了这样一个串习,罪过也很严重,但不是完整的杀业。

  2、不具备思想。不是故意的,而是无意的,比如只是想吓唬他、教训他,结果却把他杀死了,这是动机上的错乱。比如想杀害李四,结果却杀死了张三,这是思想上的错乱。

  3、不具备行为。虽然对境和思想都有了,但是没有行为或者行为上出问题了,结果没有把对方杀死,没有结果,那么这个杀业就不完整。可是由于思想已经有了,按大乘的教义衡量,罪过还是很严重的。

  4、不具备结果。虽然对境、思想、行为都有了,但是却没有杀死对方,没有结果。比如抢救过来了,这样就不是一个完整的杀业,但是这个罪过也很严重。

  如果对境、思想、行为、结果四个条件都具足了,就是一个完整的杀业。

  下面是杀业的果报。造了杀业后要承受四种果报:

  1、异熟果:要堕入恶趣,感受恶趣的痛苦。很多人打死一只蚊子、杀死一只鸡,都不当回事,死后堕入恶趣时才追悔莫及,但为时已晚。

  一般的情况下,因嗔恨心而杀生的,先要堕落地狱,尤其是堕落复活地狱,感受炙热和互相砍杀的痛苦;因贪心而杀生的,一般都投生到饿鬼道,感受饥渴的痛苦;因愚痴而杀生的,一般的情况下要转生为旁生,感受互食的痛苦。生前杀父、杀母、杀佛菩萨、杀罗汉、杀上师善知识,都属于无间罪,死后不用经过阎罗王的审判,直接堕入无间地狱。

  2、等流果:从恶趣中出来后,即使万幸获得了人身,还要在人间继续感受杀生的果报。此果报分两种:同行等流果和感受等流果。杀生的同行等流果是前世喜欢杀生,今生也喜欢杀生,从小就有这样的习气。杀生的感受等流果是短命多病。

  3、增上果:主要是投生为人的时候,在外境上要感受的报应。以前造杀业了,就会生于对生命有危害的地方,如出生在经常有海啸、地震、战争、瘟疫等灾难多发的地方,生于环境恶劣、深谷险地等不安全的地方。

  4、士用果:造杀业了,如果不及时忏悔,随着时间的延续,罪业会刹那不停地增长,会越来越重,最终感受巨大的痛苦。

  十恶业中的每种恶业都有四种果报。这里我们只讲解了杀业感受的四种果报:异熟果,要在恶趣里感受痛苦;等流果,转生为人的时候,要感受的恶果;增上果,主要指在外境上感受的痛苦;士用果,就是罪业不停地增长,最终要感受巨大的痛苦。在这里只是以杀生为例,讲了具足杀业需具备四个条件,还有造了杀业后要承受四种果报。造其他九种恶业也是一样,需具备四个条件,承受四种果报。

  修十善业就能获得善趣的快乐,造十恶业就会堕入三恶趣,感受三恶趣的痛苦。一切苦乐都由业生。我们要先掌握善恶的标准,然后再全力以赴地断除一切恶,行持一切善。除了取舍善恶,我们没有别的选择;除了断恶行善,我们没有别的可做。

  如果你想享受快乐就要行善,如果你不愿意遭受痛苦就要断恶。但凡夫是颠倒的,从来不知道畏因,只知道畏果。现在很多人都处于这种颠倒的状态:有的人为了早日康复,自己杀或让别人杀活的动物来滋补身体;有的人非常贫穷,特别想发财,就去拼命地坑蒙拐骗;有的家庭不和睦,夫妻不和睦,这是前世造的业,是邪淫的果报,但是他不明白,又去邪淫了。遭遇妄语、恶语、绮语时也是如此:如果有人欺骗你,你记恨了,绞尽脑汁、想尽办法去报复他;有人辱骂你,你动心了,他说一句,你还两句,唇枪舌剑、以牙还牙;有人跟你说绮语,你也跟他说绮语。遇到不顺,不知道忏悔、积福,反而罪上加罪……这都是颠倒。

  想改变命运,远离痛苦,获得安乐,唯一要做的就是断恶行善,除此之外,别无他法。我们遭受痛苦,是因为造恶业;我们享受安乐,是因为做善业。遭受痛苦的时候,如生病、贫穷,被人欺骗、伤害、咒骂、羞辱,不应该怨他人,应该怨自己,这都是自己往昔所造恶业的果报,应该猛厉忏悔,尽快消除这些恶业,让自己从根本上解脱。

  我们掌握了善恶的标准后,接下来要掌握断恶和行善的标准。仅仅不做恶业不叫断恶,比如很多众生都不杀生,这不是断恶;无论是在人道还是在其他道,都有很多众生自然而然就不偷盗,这不是断恶;有些人或其他道里也有众生自然而然就不邪淫,这也不是断恶。不妄语、不绮语、不两舌、不恶语,无贪心、无害心、无邪见,都不是断恶。只有立下誓言,得到戒体,才是断恶。没有戒体,是不能对治烦恼,对治习气的。

  此处讲的断十种恶,行十种善,如果能在上师善知识面前受最好,但不是必须要这样。自己在心里观想,在上师善知识、佛菩萨面前受,或在三宝的所依,比如佛像、佛经、佛塔前面受也可以。在此处,主要是要下决心,做决定,包括时间和地点。比如不杀生,时间最好是“乃至菩提果”——从现在开始,直至成就佛果之前,不杀害任何一个众生。或者无论何时何地都不杀害任何众生,这是最圆满的戒杀。只要下决心、立下誓言,就能得到戒体。

  在小乘佛法里,戒体是一种细微的物质,但是在大乘佛法里,戒体是一种决心和誓言。立下誓言的同时得到了戒体,得到了戒体才能对治烦恼和习气。比如杀生,如果没有立下誓言,不杀生也只是一般的善,不是持戒;没有戒体,不能对治烦恼和习气,不叫断恶。如果实在做不到无论何时何地不杀害任何众生,你也可以这样发誓、发愿:在某某地方,某某时间,不杀害某某众生。虽然这并不是一个圆满的戒杀,但也有极大的功德。

  现在我们学习的十善业戒是基本戒,是世间出世间共同的戒律,先不说获得出世间的成就,仅仅想得到世间的福报,想获得人天的安乐,也必须要受持这些戒律。

 

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