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虚云老和尚:安世高法师三世来中国的因缘

  云居山方便开示(1955年)虚云老和尚

  乙未闰三月十一日开示

  释迦如来说法四十九年,谈经三百余会,归摄在三藏十二部中。三藏者,经藏、律藏、论藏是也。三藏所诠,不外戒定慧三学。经诠定学,律诠戒学,论诠慧学。再约而言之,则因果二字,全把佛所说法包括无余了。因果二字,是一切圣凡,世间出世间,都逃不了的。因是因缘,果是果报。比如种谷,以一粒谷子为因,以日光风雨为缘,结实收获为果。若无因缘,决无结果也。一切圣贤之所以为圣贤者,其要在于明因识果。明者了解义,识者明白义。凡夫畏果,菩萨畏因。凡夫只怕恶果,不知恶果起缘于恶因,平常任意胡为,以图一时快乐,不知乐是苦因;菩萨则不然,平常一举一动,谨身护持,戒慎于初,既无恶因,何来恶果?纵有恶果,都是久远前因,既属前因种下,则后果难逃,故感果之时,安然顺受,毫无畏缩,这就叫明因识果。例如古人安世高法师,累世修持,首一世为安息国太子,舍离五欲,出家修道,得宿命通,知前世欠人命债,其债主在中国。于是航海而来,到达洛阳,行至旷野无人之境,忽觌面来一少年,身佩钢刀,远见法师,即怒气冲冲,近前未发一言,即拔刀杀之。法师死后,灵魂仍至安息国投胎,又为太子。迨年长,又发心出家,依然有宿命通,知今世尚有命债未还,债主亦在洛阳。于是重来,至前生杀彼身命者家中借宿。饭罢,问主人曰:“汝认识我否?”答曰:“不识。”又告曰:“我即为汝于某月某日在某旷野中所杀之僧是也。”主人大惊,念此事无第三者能知,此僧必是鬼魂来索命,遂欲逃遁。僧曰:“勿惧,我非鬼也。”即告以故,谓“我明日当被人打死,偿夙生命债,故特来相求,请汝明日为我作证,传我遗嘱,说是我应还他命债,请官不必治误杀者之罪。”说毕,各自安睡。次日,同至街坊,僧前行,见僧之前,有一乡人挑柴,正行之间,前头之柴忽然堕地,后头之柴随亦堕下,扁担向后打来,适中僧之脑袋,立即毙命。乡人被擒送官,讯后,拟定罪。主人见此事与僧昨夜所说相符,遂将僧遗言向官陈述。官闻言,相信因果不昧,遂赦乡人误杀之罪。其僧灵魂复至安息国,第三世又投胎为太子,再出家修行,即世高法师也。因此可知虽是圣贤,因果不昧,曾种恶因,必感恶果,若明此义,则日常生活逢顺逢逆,苦乐悲欢,一切境界,都有前因,不在境上妄生憎爱,自然能放得下,一心在道,什么无明贡高习气毛病,都无障碍,自易入道了。

  学习心得:

  学佛之人首先要明因果,种善因结善果,种恶因结恶果,如影随形,丝毫不昧。即使如安世高法师这样,了知宿命、神通高强的圣人,遇到宿业,也是无可躲避的。有些学人带有错误的见解,总认为有某种高明的方法可以逃避因果,或认为某某样的大修行人可以不受戒律的制约,可以做违背戒律的事情,都是很危险的想法,因为因果不爽,不会因为你有大神通、大本事,种下的因没有果报,安世高法师的例子可以充分说明这一点。

  若论神通修为的话,佛陀的大弟子中,目犍连***是神通第一,最后却死于外道之手,据说,目犍连***被外道们打的身体四分五裂,等外道们离开之后,又以神通力把身体聚拢起来,回到僧团,向僧众讲了事情的经过,众人问他道:为何不用神通躲开?目犍连***答道:神通不抵业力,业境一现,什么神通都不管用了。然后,目犍连***跃到空中,现十八神变,焚身入灭。

  佛陀的弟子中,莲花色为比丘尼中神通第一,但最后业境一现,被提婆达多一拳打中脑袋而死。可见,神通再大不抵业力,光有神通,不断烦恼,三界不出,如目犍连***和莲花色比丘尼都是证果的阿罗汉,尚且因业力被人打死,其他人又有何能耐能逃脱的了因果的报应呢。

  正如虚云和尚在开示中告诫学人的:虽是圣贤,因果不昧。

 

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