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印光大师:普劝同念观音圣号

  ○观世音菩萨于无量劫前,久已成佛,号“正法明”。但以悲心无尽,慈誓莫穷,故复于十方世界,现菩萨及人天凡圣等身,以施无畏,而垂济度。《普门品》所谓:“应以何身得度者,即现何身而为说法。”不但现有情身,即山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁,亦随机现,总以离苦得乐、转危为安为事。凡遇刀兵、水火、恶病、恶兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇,种种危险者,果能至诚称念“南无观世音菩萨”,即可蒙菩萨加被,转危为安。现在杀劫弥漫,全球皆无安乐之处,亦无安乐之人。愿中外同胞,同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心,同以观音利人利物之事为事。则人我念空,斗争事息,自可同享太平,共乐天常。纵令定业难转,丧身失命,亦可仗菩萨力,往生西方。则是因宿业而殒身命,蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞,祈共鉴此愚诚。(《文钞三编·普劝全球同胞同念观音圣号启事》)

  ○观世音菩萨愍念众生之心,不可以言语形容,虽天地、父母,未足喻其少分。善根未种、未熟、未脱者,令其即种、即熟、即脱。应以何身得度者,即现何身而为说法。喻如日丽尧天,万象咸蒙照烛;春回禹甸,百卉悉荷生成。有感即通,无谋不应。良以菩萨无心,以众生之心为心,故得遍法界感,遍法界应,悉副彼念,了无差殊也。(《文钞续编·〈观音感应课〉序》)

  ○十余年来,天灾、人祸,相继降作,总由不知三世因果,唯欲自利,不顾杀生害命,以及害人之所致也。欲挽劫运,非提倡三世因果、生死轮回,与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世,常在患难中,唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠,当常持圣号,冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属,及亲友、乡党,皆以是为倡导,则其利大矣。(《增广文钞·复马舜卿居士书》)

  ○现在大家通在患难中,当为一切人说解除患难之法:唯有改过迁善,敦笃伦常,至诚恳切,称念观音名号,为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险,及怨业病,医不能疗者,倘肯依上所说,决定会逢凶化吉,在危而安,及怨业消灭,不药而愈矣。(《文钞续编·复念佛居士书》)

  ○问:如遇危急时,势不能一时兼诵各咒,应以何者应用之? 答:遇极危急之灾难,但念观世音圣号,为最省心力,最有感应。(《文钞续编·答曲天翔居士问二十七则》)

  ○念佛、念观音,均能消灾免难。平时宜多念佛,少念观音。遇患难,宜专念观音。以观音悲心甚切,与此方众生宿缘深故。不可见作此说,便谓佛之慈悲,不及观音。须知观音乃代佛垂慈救苦者。即释迦佛在世时,亦尝令苦难众生念观音,况吾辈凡夫乎?(《文钞三编·复宁德晋居士书十五》)

  ○现今是一大患难世道,无论富贵贫贱、老幼男女,均当念“南无阿弥陀佛”,及念“南无观世音菩萨”圣号,以作预防灾祸之据。凡刀兵、水火、瘟蝗、旱涝、土匪、强盗及诸意外之祸,并怨业病、怨家相逢等,若能志诚念佛及观世音,决定能逢凶化吉。即定业所致,亦可减轻,不至过于酷烈。(《文钞续编·复周伯遒居士书》)

  ○观世音菩萨誓愿宏深,寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者。能发改过迁善、自利利人之心,至诚恳切念观世音,念念无间,决定得蒙慈护,不致有何危险。倘仍存不善之心,虽能称念,不过略种未来善根,不得现时感应。(《文钞续编·一函遍复》)

  ○宜发惭愧心,发忏悔心,自可蒙佛加被,业消身安耳。若病苦至剧,不能忍受者,当于朝暮念佛回向外,专心致志念“南无观世音菩萨”。观音现身尘剎,寻声救苦。人当危急之际,若能持诵礼拜,无不随感而应,即垂慈佑,令脱苦恼而获安乐也。(《增广文钞·复邓伯诚居士书一》)

  ○又加时疫,此众生同分恶业所感。祈遍令乡人同戒杀生,念观世音圣号,以期疫疠消灭。果能恳切志诚,决定有大效验。即汝之眼疾,亦当由宣布此语,而得痊愈。茫茫大苦海,观音为救苦之人。倘人各志诚持诵,若或疫死,天地亦当易位,日月亦当倒行。若泛泛默念一句、二句,即欲得起死回生之效,虽菩萨大慈,非不肯救济,但以彼心不真切,决难感通。祈与乡人详说之,则幸甚。(《文钞三编·复周伯遒居士书十四》)

  ○所言疫灾,令大家同在家中念观世音菩萨。于早晚到堂中礼拜若干,及念若干句。此外一任行住坐卧,并做一切事,除作文、算帐之用心事外,余做一切事,均好念。睡时念,宜心中默念。若衣冠整齐,手、口洗漱了,出声念也好,默念、小声念均好。若睡下,或初起,衣冠尚未整齐,或洗澡、或抽解、或至不洁之处,心中默念,亦是一样有功德。若出声念,于仪式不合。譬如小儿念母,一日之中,无时不想念其母也。纵睡眠、洗澡、抽解之时,岂能令心中完全忘却念佛之事?既记得无碍,则心中默念亦无碍也。人虽至愚,无不怕死,念观世音可保不染此恶疫。……当此极苦极恶之世,唯阿弥陀佛、观世音菩萨为可凭依。普令一切老幼男女,日常在家念观世音,管保不遭灾祸,多获祯祥。(《文钞三编·复宁德晋居士书六》)

  ○念观音,不独邀凈友念,当于村中及近村宣告,无论老幼男女,通皆吃素,念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里,一路做事一路念。于行住坐卧中常念,决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧,陜西澄城县寺前镇附近,死数百人。一弟子村中有五、六十家,人皆令念,只死两个坏人,余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛,凡念佛处,疫不入境。汝邀凈友念,是小办法。教全村中老幼男女念,是大办法。顶好吃凈素,如其不能,亦须少吃。即未吃素,亦要念。当此凶险之时,唯念“南无观世音菩萨”,为能救护。(《文钞三编·复穆宗凈居士书二》)

  ○早晚念佛若干、念观音若干,此外从朝至暮专念观音(无论出声念、默念,均须摄耳而听。听则功德更大。行住坐卧均可念。卧及衣冠未整齐、手口未洗漱,均宜默念)。《楞严经》观音谓:“我得佛心,证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来,傍及法界六道众生。求妻得妻(求妻者,求得贤善之妻也),求子得子,求三昧得三昧,求长寿得长寿,如是乃至(如是乃至,包括一切所求在内)求大涅槃得大涅槃。”“大涅槃”者,究竟佛果,尚可求而得之。况其余之小事,有不能得乎?当发善心为自利利他,则随求者心之诚与行之淳之大小,而得其感应。若欲做恶事求菩萨,则不但不得福,而且有大祸矣。凡一切医不能治之病,均以此一味阿伽陀药而治之。(《文钞三编·复秉初和尚书》)

  ○所言猫瘟,不知为何病,亦不知何药可治。当令其家至诚念“南无观世音菩萨”,戒杀吃素,当可获效。(《文钞三编·复李宗本居士书》)

  ○时疫流行,妻子罹病,当令彼等各各志诚念“南无观世音菩萨”。汝若会念《大悲咒》,当加持大悲水令服,自可痊愈,正不必汲汲于医疗也。(《文钞续编·复吴沧洲居士书》)

  ○窃谓父母爱子,无所不至。唯疾病患难,更为婴心。小儿甫能言,即教以念“南无阿弥陀佛”,及“南无观世音菩萨”名号。即令宿世少栽培,承此善力,必能祸消于未萌,福臻于不知。而关煞、病苦等险难,可以无虑矣。(《增广文钞·复永嘉某居士书一》)

  ○人无不爱儿女者,倘令儿女自小即念佛、念观音,则不知不觉,消除恶业,增长善根。……现生念佛、念观音,逢凶化吉,是定规的。(《文钞续编·复吴慧诒、罗慧澍居士书》)

  ○念“南无观世音菩萨”,决定能蒙菩萨加被,不至或有意外之祸。……现在无论何人,都要念阿弥陀佛及念观世音菩萨为靠山。但一心常念,不必怖畏。(《文钞三编·复叶福备居士书二》)

  ○汝结瘤病,不用蛛丝,只念观音,也会好。以汝究欠正信,故心心奔驰于医药中。彼世间出格伟人,每以小病由医致命。彼之致力于医,医亦未必误,特宿业使然。凡极难医之病,均以念观音为治。果虔诚,必有奇效。(《文钞三编·复卓智立居士书七》)

  ○余素不知医,颇欲世人咸皆无病,日持《大悲咒》,加持凈水。有久婴痼疾,中西医士均不能治者,令其戒杀护生,吃素念佛,及念观音。果真至诚,即可立刻回机,不久自愈。纵不即愈,决无加重之理。且能消除恶业,增长善根,又无所费。汝欲学医,虽以针灸、药品为事,须以大菩提心,常以佛菩萨圣号,及《大悲咒》,普为自他持诵。以期彼此同获现生身心安乐,临终决生西方。则不负为佛弟子随分随力,普利自他之道。(《文钞续编·学医发隐》)

  ○凡属危险大病,多由宿世、现生杀业而得。而有病之人,必须断绝房事,方可速愈。欲灭宿、现杀业,必须戒杀吃素。又复至诚念佛,及念观音,则必可速愈,且能培德而种善根。倘怨业病,除此治法,断难痊愈。(《文钞续编·与马星樵医士书》)

  ○大危险症,令彼念佛,并念观音,必可有效。即命尽当死,亦有效。乃转危为安,始命终也。(《文钞三编·复唐瑞岩居士书二》)

  ○现在之危,有若累卵,无论何人,均宜志心念“南无阿弥陀佛”,及“南无观世音菩萨”,以作预防之计。果能恳切至诚,必有不可思议之感应矣。(《文钞续编·复潘仲青居士书》)

  ○观音大士,唯以寻声救苦为事。从古至今,其蒙感应而离苦恼者,何止百千万亿也。而载籍所传,乃亿万***欢选(《增广文钞·致谛闲法师问疾书》)

  ○世当劫浊,互相戕贼,不有护身符子,断难永无祸害。所谓护身符子,亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士悲愿洪深,寻声救苦,随感即应。宜于朝暮礼念佛外,加以礼念大士。则冥冥之中,必蒙加被,自可转祸为福、遇难成祥,而不自知也。(《增广文钞·复张云雷居士书二》)

  ○现今世道人心,坏至已极。天灾、人祸,不时降作。祸患之来,莫能预料。避无可避,防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说,至诚念佛及观世音,必能于冥冥之中,得蒙加被。或转有为无,或转重为轻,决不至与不念佛人同一受殃也。(《文钞三编·复朱仲华居士书一》)

  ○现在是一个大患难世道,灾祸之来,无法可设。若能常念佛及观音,决定蒙佛慈庇,逢凶化吉。(《文钞续编·一函遍复》)

  ○现今乃一大患难世道,灾难之来,不能预料,避无可避,防不胜防。若能常念阿弥陀佛及观世音菩萨,当必有冥冥中不可思议之转移。庶可逢凶化吉,遇难成祥(所言“祥”者,非有格外好事,遇难而不受难,即有莫大之祥)。(《文钞三编·复傅法霖居士书》)

  ○天灾、人祸,相继而至。当令家人,同念观音,以为预防也。(《文钞续编·复宁德晋居士书》)

  ○现今世道,是一大患难世道,祸患之来,无可逃避。唯有念佛、念观世音,或可不遭患难。即不幸而遭,亦可逢凶化吉。近来因遭患难,念佛、念观音得感应者,多难胜数。汝家尚称丰裕,当令家中男女大小,通皆日念若干佛、若干观音,以为预防之计。无事时念,就无有祸患。即祸患临头,能至心念,亦复功德不可思议。世人皆欲安乐,每每所作所为,皆为其反,致成空妄想,无有实益。此一上说话,实为汝家计虑之至深且切者!(《文钞三编·复朱仲华居士书二》)

  ○近多年来,世道人心,愈趋愈下,争地争城,互相残杀。人祸既烈,天灾又临,水旱虫疫,同时降作。此种灾祸,皆由大家宿世、现生种种恶业之所感召。然心能造业,心能转业。当此天灾、人祸并临之时,若能发至诚心,念“南无观世音菩萨”圣号。誓愿从今以后,敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。决定即蒙慈佑,逢凶化吉,于诸难中,不受危险。乃以现前念菩萨圣号之别业,转宿世、现生所作之共业,故得常获吉祥也。诸佛菩萨视一切六道众生,犹如亲生儿女,常欲令其离苦得乐。无奈众生迷昧,不生信向,以致徒费慈心,不能获益。譬如杲日当空,普照万方,戴盆者纵立其下,亦不蒙照。过在戴盆,非日咎也。(《文钞续编·〈历朝名画观音圣像〉珂罗版印流通序》)

  ○是知观音菩萨大慈大悲,遇有灾难,一称圣号,定蒙救护也。或曰:“世人千万,灾难频生,观音菩萨仅是一人,何能一时各随其人而救护之耶?即能救护,亦不胜其劳矣。”殊不知并非观音处处去救,乃众生心中之观音救之耳。观音本无心,以众生之心为心,故能应以何身得度者,即现何身而为说法。如皓月当空,所有水中皆现月影。千江有水千江月,此月为多、为一耶?不可言一,万水之月各现矣。不可言多,虚空之月常一也。诸佛菩萨之救度有情,亦复如是。其不得感应者,唯以众生之不虔诚,非菩萨之不救护也。如一池污浊之水,欲月现其中,岂可得乎?明乎此,我等大众念佛,犹有不正心诚意、虔恳而为之者,吾不信也!(《文钞三编·上海护国息灾法会法语》)

  ○念观音名号,大则大应,小则小应,绝无不应之理。只管放开大胆对人说。彼不见感应者,亦未尝无感应也。(《文钞三编·复蔡锡鼎居士书二》)

  ○当此危险世道,宜放开心胸眼界,努力修持凈业。所有吉凶祸福,悉不计虑,随缘应变。……于无可如何中,尚有阿弥陀佛及观世音菩萨可以恃怙,有何可畏?以念佛、念观世音菩萨,作为无畏之据。放开心量,勿预恐吓,则病自痊愈,身自安乐矣。若不知此义,则是未遇危境,自己先陷于危中,虽佛菩萨亦莫能救。所以君子素患难行乎患难,故能无入而不自得焉。(《文钞三编·复同影居士书》)

 

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