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正信佛教网-法师开示-

妙祥法师:出家人禁止占相、看风水、批八字等邪命生活

  ◎出家须远离邪命生活

  这里说的邪行,是违背戒律的行为方式和生活方式这两种。邪命生活,是从事不正当的事业来维持生活,都属于邪命。《佛遗教经》中佛告诫弟子不得占相吉凶,以看风水、批八字等作为营生方式,这是佛所禁止的邪命生活。

  佛有《遗教经》,咱们原先也制作了《遗教经》(编者注:大悲寺大殿前广场一侧,于2007年立起一块大型《佛遗教经》灯箱牌),那牌子刮倒了,当时被风刮倒后我很伤心,被一阵大风刮倒了。这么好的经刮倒了,就准备在七月十五重新立起来。后来又高兴了,怎么高兴了呢?因为咱们前面水库做个影壁墙,把《遗教经》就要刻在影壁墙上,永远刮不倒,叫它千百年永存在那块儿,刻得大大的。当时心里就高兴了,这一晚上都没睡好觉,就好像得了无价之宝一样。

  大家现在看到的,那面正铺钢筋呢,就是这个意思。要做这个影壁墙,实际上就是建立了一个碑,什么碑呢?佛遗教的碑。这个遗教里讲了什么呢?就是佛告诫弟子,不得占相吉凶,以看风水、批八字作为营生方式,这是佛所禁止的邪命生活。这里讲得很透彻,哪些该做,哪些是不该做的。

  关于四邪命,这个主要是对出家人说的。“比丘当以乞食,清净自活。”比丘就是指出家人。比丘是什么意思呢?就是乞士。从印度传过来,就是叫乞士,翻译到我们这儿叫比丘。就是以乞食活着,为什么呢?他不储备东西,清净自活。“不以四种邪命之食以自活命。”他不以四种邪命来活着,不以这四种方式来取得食物。下面讲一下四种邪命,大家应该清楚了解一下。

  第一,下口食。“谓种植田园,”种田种地、种果树,种植田园,“合和汤药,”开药店、看病,这都是合和汤药,“以求衣食,而自活命,是名下口食。”就是说下口食,嘴往下求,用下面来满足口里的需要。种植田园就是有大量的地,而且种出粮食来,一是自己吃,一是卖掉,添点所需的东西,比如说肥皂、牙膏、油盐酱醋。他不是以乞食方式获得,他是以什么呢?以田地来养活自己,像农村的农民一样,所以这叫什么呢?这叫邪命生活。

  它和现在咱寺院所做的是两回事,咱们寺院是为什么呢?这些东西是由居士来处理,这是一个。另外有一些田地,这些田地是为了保护道场而用,而且这些东西都是由居士来管理。另外更不是用这些东西去换取必需品,没有这个意思。比如说信众往寺院送些粮食,送些东西,这是供养的一种,也就是乞食的一种方式,叫送食。

  还有一种合和汤药,在寺院里开诊所,对外看病,挣的钱来养活自己,这叫合和汤药。所以说僧人是不能干这事的,比如僧人给人号脉、开药方等等,获取一些财物来维持生活,这个最容易遭人讥嫌。

  人也挺怪,一般都相信佛教,相信和尚都有一定的能力。所以说有很多的病治不好,就找僧人来看。如果不是为了饮食,不为了这个,在知道的情况下,说一说还可以。但是不能给人号脉,或是用这个方式去合和汤药,去获得一些饮食或供养,这都是不合适的。

  我曾经看过一个出家人——不是我亲眼看,是他徒弟跟我说的。他徒弟说:“我师父就给人看病,就给人扎针灸,总是躺一屋子的人。”他也挺烦恼,他说出家人怎么这样式的呢?

  我原先看一个老和尚也是这样,给人扎针灸,先交钱后看病。我问他:“为什么这样呢?”他说的:“哎呀,你不知道,看好了病有人就不给钱了。”虽然他给人诊断说的看似有道理,但是终归没离开邪命生活。我见他是九几年,那时候已经八十五岁了。因为他那个庙是家庙,自己盖的即称家庙,他用这个方式来活着。但不管怎么地,这种方式是不可取的,所以说这为下口食,这个是出家人不应该做的。

  这个种植田园,合和汤药,在家人是允许的。你受五戒也好,或是受菩萨戒,还是允许的。有人就问我,说:“我受菩萨戒了,那我能不能给人看病?”我说:“这怎么不可以看病呢?”他以为受菩萨戒这些都不能做了,在家人是允许的,不属于邪命。

  第二个,仰口食。什么是仰口呢?就是他的脸老往天上瞅,这嘴随着脸、眼睛,它不也仰起来了吗?这叫仰口食。什么叫仰口食呢?“仰观星宿”就是观察星星,“日月风雨、雷电霹雳术数之学,以求衣食,而自活命,是名仰口食。”

  他看看天上星星错没错位,日月怎么样了,有没有变化?风什么变化,什么时候有风,什么时候有雨。甚至呼风唤雨,还有雷电霹雳。有时候还有人练这个,说这是什么霹雳掌,这一掌出去了,又发光又打雷的,就搞这些东西。

  还有术数——打算盘,一拨拉:你怎么怎么回事,你将来有什么病、有什么难,都属于这一类。用这个方法干吗呢?以求衣食——求衣服、求饮食,而自活命,是为仰口食。

  一般道教搞这个东西,佛教没有这种东西,但是也有个别的人搞。有的地方很兴盛,他称这是佛法的一部分。有个所谓的居士,***的,他就是弄道教这些术数,还有那些气功,他全懂,出了几本佛教的书,大家还非常爱看,说:“好,你看讲述得多全面,知识多丰富!”实际上你不知道,作为佛教徒这是不应该的,这是属于邪命生活。邪命,以它为生活的方式,这叫邪命生活,这都是不允许的。所以你搞这些东西,都会损失你的吉祥。

  第三个,方口食。方口食就是这个嘴张得很大,东来西挡的,“曲媚豪势,”就是奉承人,特别对有权有势的人,尽说些好听的。曲媚豪势,“通使四方,”通风报信,到处沟通。“巧言多求,”尽说好话,目的一个,就是多给点,多来点。“以自活命,”用这种方式来满足自己的生活所需,这叫“方口食。”

  曲媚豪势这个比较多,有的就说我会什么术,我会咒,说:“你现在当不上村长了,我给你念念咒,你就能当上村长。这个村长坏,我念念咒就能让他下去。”有一年就是,有个人说:“这个村长坏,我给念念咒他就下去了。快了,也就三两天。”过了可能好长时间他也没下去。可能是他咒术不灵,还是这个村长命硬,反正就是没下去。

  所以说曲媚豪势,这些东西取悦一时,但是最终叫人瞧不起。比如说一个有钱人来了,或有势力的人来了:“哎呀,看你将来还能升官,还能发财,还能升一级。”过不几天人家下去了,这一看下去了,你下就下去吧,反正下去也没有用了,说错就说错了,你要万一升上来呢,我就利用上了。

  用这种曲,什么叫“曲”呢?就是弯曲,不是那么回事,不是那个道理,他心里弯曲,语言也弯曲,事实也弯曲。用弯曲来博得这种豪势的欢心,叫曲媚豪势。“媚” 就是谄媚的意思。通使四方,到处沟通,派人通风报信。甚至那边打仗了,马上告诉信儿“那边要打仗了”,“那边要如何如何了”,“他现在骂你”等等。到处通风报信,使人防不胜防,到处泄密,特别是参与国家的一些事情。

  比如说在佛的戒律来讲,僧人是不允许做通国使命的。到别的国家去给做个传达使啦,做个什么的,这都是不允许的。出家人清净无为,应该树立一个出世的形象,不能树立入世的形象,更不能通国使命——就是做来回传达的人,这都是不可以的。

  有的时候我们看电影,看到出家人给带个什么命令,或把什么话给带过去了,我们认为真了不起。实际上你不知道这正是犯戒的行为,这是不允许的。这样的话就会使我们清净无为的心有所污染,另外一面欢喜,一面生气、仇恨。更主要的就是在这里挑动了战争,会造成杀生,所以说这都是不可以的。

  还有一种巧言多求,尽说好话,会说话,可以说巧言多求。什么叫巧言多求?就是巧取豪夺的意思。本来人提个话头,他马上就告诉,你该这么样。人说上寺院想求吉祥,他就告诉,求吉祥好啊,你赶紧给寺院送点什么吧,那就吉祥了。这都是用这种欺骗,或是钻人家空子,钻人困难的空子来获取钱财,这都属于巧言多求。说你点一炷香吧,这个香是什么?八百八,全是“八”,然后拿着香告诉你:烧这香你家就吉祥了,你不烧的话,家里有多大的灾难。这就是巧言巧取,巧取豪夺,也就是连恐吓带欺骗。

  更可气的是卖高香,说一炷高香有多少钱?几百块钱。那高香烧一天一夜它也灭不了,因为太高了、太粗了,得慢慢烧。等那人走了,他马上告诉人把香拔下来,赶紧把燃烧的那头锯掉,他又开始继续卖,他一节一节卖。你说这种心,挣的这个钱能好花吗?得来的食物,这些东西能清净吗?所以搞这些东西都会臭名远扬的。这叫什么呢?叫方口食。他用他的嘴来谄媚,巧言来获得职位,这叫方口食。这种人他不会得到吉祥的。

  第四个,维口食。这个维口食,就是维持他的生活,也可以说思惟,也可以说是多维。“维”是什么呢?学种种的咒术,他这种咒术,不是我们诵楞严咒、大悲咒,不是这个意思。他学的咒是干吗呢?使你什么呢?一会儿吉祥,一会儿遭灾——他咒人家,是有所求的。本来佛所有的咒是摄心的,帮助众生远离痛苦,早成佛道。他这不是,是为了种种的利益。

  比如说有的学什么“下雹子咒”,谁坏他了,他就下雹子,打人家庄稼去,还有这样的。还有的学偷东西术,说我这一念咒那个东西就偷来了。还有一种咒术是什么呢?是穿墙越壁啊,还是穿壁越墙的,脑袋往墙上一撞就过去了。

  过去不有那个典故吗,是崂山道士,他就学好了这种咒。他看到邻居有个美女很漂亮,有财物,他一想:我既然学了咒术,我去偷吧,去看一看。他念完咒,掐着拳,冲那墙一头撞上了。没想到他的邪念一起,那个咒不灵了,一下把他撞昏过去了,以后他再也不敢了。这是崂山道士的故事。

  所以说“学种种咒术,”干种种坏事。“卜算吉凶,”算命。这个算命有很多方式:有的人拿钱算,有的拿龟壳算,有的是拿骰子算,有的拿算盘算,还有拿手指头算的,这几个手指头肚来回上下,来回数,数到哪块儿就哪样。

  卜算吉凶这个事常遇到,有时候到寺院来了,说:“师父,你给我算一算,我什么时候能发财?我什么时候能结婚?我什么时候能有小孩?”我说:“我不会啊!”他还想你是不是谦虚?我说:“确实不会,出家人不敢打妄语。但是我告诉你,你只能是多做善事,多去礼拜佛就会获得吉祥的。”虽然说不会,觉得挺“丢人”,但是我要撒谎更丢人,是不是?所以说不能撒谎,不会就是不会,再说出家人也不能给算。所以说以这种方式“求得衣食,而自活命,是名维口食。”

  所以说,四种邪命一定要知道,如果我们远离了四种邪命,我们自然就吉祥了。如果我们做了这四种邪命的生活,自然就不吉祥。不吉祥哪来的呢?实际上都是我们造业所得来的。

 

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