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信愿法师:善导大师法语(十四)

  今天信愿再继续向大家报告《善导大师法语》。

  上回我们看到第二点信弥陀本愿第七段文、第八段文,这两段文是说明善导大师在《观经四帖疏》所开示的二河白道喻,二河白道喻全文我们前面用好几回的时间探讨,在后半段合譬喻的部份我们也看了一半,今天我们再继续接下去看。

  【言东岸闻人声劝遣,寻道直西进者,即喻释迦已灭,后人不见,由有教法可寻,即喻之如声也】。

  东岸听到有声音劝勉走向西方,寻着这条愿力的白道向西直进,这就是譬喻释迦世尊已经入灭了,只有经教留在后世,令佛弟子得遇。世尊入灭,不能亲自聆听世尊的开示,所以后人不见,还有经典教法可以依教奉行。也就是譬喻有听到声音,没有看到影子。所以才说譬喻如声也,言或行一分二分群贼等唤回者,即喻别解、别行、恶见人等,妄说见解,迭相惑乱,及自造罪退失也。这位行人走一步二步,就遇到障碍了,东岸的群贼要叫他回来,仁者!回来,此道险恶不得过,你不要继续走在这条白道,这条白道非常的狭窄,很险恶你不要过,要不然必死无疑,我们对你并没有恶心,你赶快回来。这前二回信愿向诸位报告过,东方的群贼要将你叫回去,有自己的障碍、有他人的障碍,自己的障碍就是疏文善导大师所说的自己造作恶业,疑惑不信,退失道心;自己在起烦恼、起无明,不要学佛、不要念佛。不要往生西方,这就非常的可惜,自我障道。那么他人障道,就是别解、别行、恶见的人,妄说见解,念佛要往生西方极乐世界怎么可能?哪有那么简单?你一边念佛一边打妄想,怎么能往生?这种的就是恶见人,因为不了解真实净土教法,所以妄说见解惑乱净业的行者,使这位行人走在这条愿力的白道,走得很不安心。为什么会被别人这种邪知邪见惑乱呢?就是对南无阿弥陀佛的六字洪名没有深入了解,不知道阿弥陀佛慈悲愿力绝对救度的道理,也就是对阿弥陀佛信心不够,也就是没有建立机法二种深信。一个真实体解阿弥陀佛本愿道理的人,了解念佛一定成佛的道理,任何人的考验都没有办法将他考倒,任何障缘都没有办法将他障住。

  所以诸位四众佛子!你念佛要往生西方极乐世界,你的信心会不会让别人动摇?你的信心会不会让人将你打破?如果会,你的信心不够坚强,人家说念佛不能往生,你会不会受影响?如果会,你的信心就很薄弱。哪有那么简单念几句佛号,就要往生西方极乐世界?吃不到三把空心菜,就想要上西天?这种话会不会将你毒死?你会退失念佛的心吗?你会不想往生西方吗?如果会,你对阿弥陀佛的信心不够,没有建立决定的信心。

  善导大师教我们机法二种深信:

  【一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来,常没常流转,无有出离之缘;二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定得往生】。

  我们听善导大师的开示,不听别人邪知邪见的话。因为善导大师所开示的是根据佛经世尊所说的道理,「无疑无虑,乘彼愿力,定得往生」,这两三句话是非常有力量,我们只要老实信受,体会阿弥陀佛要救度的真义,没有怀疑、没有顾虑,乘阿弥陀佛的愿力绝对往生。就因为我们的贪瞋烦恼很强盛,才要乘阿弥陀佛的愿力,接受阿弥陀佛悲心的招唤。阿弥陀佛告诉我们:「汝一心正念直来,我能护汝」,阿弥陀佛就是对我们这种有疑心的说:我有能力救度你,你只要一心依靠我,念南无阿弥陀佛就是正念了,一心就是对阿弥陀佛的信心无疑心、无二心,一心一意依靠阿弥陀佛,所以众不畏堕於水火之难。阿弥陀佛就叫我们不用担心贪瞋烦恼了,我们还常常在烦恼,这就是对佛的话不是完完全全百分之百的信受。听人家说就动摇,对阿弥陀佛缺乏信心。

  佛是一位果地上的圣人福慧圆满,业尽情空。佛的话我们不听,要听凡夫这种妄说见解,使自己念佛的心动摇,这不是很颠倒吗?所以念佛的人千万不要听到别解、别行、恶见的人在妄说见解,来惑乱念佛的信心。真正有信心的人不会被人动摇,对往生西方极乐世界是建立在阿弥陀佛绝对救度的愿力之上,不会被任何人动摇。因为念佛的人很多教界大多数的三宝弟子,都或多或少,或专或杂,念南无阿弥陀佛可是有不少人念佛三年、五年就不要念了,为什么?被别解别行的人动摇信心,被恶见邪见的人扰乱信心,也就是被人考倒了,哪有那么简单,念佛就能往生西方极乐世界?我修行二、三十年了,都不敢说能往生西方极乐世界,你念佛没有几年,就要往生西方极乐世界。两句话就将你念佛的信心打破,你这信心就太薄弱了。

  所以诸位四众佛子!善导大师的《观经四帖疏》,尤其是二河白道喻,这一篇文很值得你每天早课晚课读一遍,为什么信愿要用好几回的时间将二河白道喻讲得很详尽?信愿的用心是要帮助大家建立对念佛的信心,千万不要让别人三两句话就将你打败、将你考倒。凡是任何人所说的道理跟善导大师在《观经四帖疏》

  所说的不一样,不依从,如果一样,当然依从;任何人所说的道理跟世尊在《观经》所开示,如果相同依从,不相同,不依从,依法不依人。

  善导大师是了不起的祖师,是阿弥陀佛所示现的再来人,值得我们听从。其他的人是凡夫是圣人我们不知道,如果是圣人绝对不会说与世尊在经上所开示相违背的话,绝对不会,因为东方群贼在扰乱这位行人走在愿力的白道。信愿十多年来看了很多,所以每当说到《观经四帖疏》二河白道喻这一段文,我的感慨就很深,也特别在这里作详尽的说明,希望一切被人考倒的人冷静想一想,今生此世不念南无阿弥陀佛,修其他的教法,你可以断烦恼证菩提吗?如果可以,当然要好好修。信愿的用意无非是帮助大家往生净土,成就佛道。不论专修、不论杂修、不论念佛、不论诸行,只要能往生西方极乐世界就好。不论往生报土或化土,或是品位高或低,最重要的就是不要再在这世间轮回太苦了,先往生西方极乐世界,再回入娑婆广度众生。信愿十多年来无不鼓励大家,念佛求生净土。

  东方的群贼就有人说:大家都念佛去西方极乐世界,这世间要怎么办?这种话,一句话就对念佛没有信心的人内心会起很大的恐慌,念佛正是要往生西方极乐世界,成就神通、慈悲、智慧、道力再回到这世间度众生。凡夫如果没有神通、没有慈悲、没有智慧、没有道力,在这里自己都度不了了,要怎么度他人?「自不能度,而言度他,无有是处」,所以念佛的人要往生西方,成就佛道回入娑婆度众生,这份心是大乘菩提心,是非常的难能可贵。不是说自己要念佛往生西方极乐世界去享乐,不管众生的生死,不是这样的,如果是这样是小乘之心,如果是这样的心念佛,也与六字果号南无阿弥陀佛不相契、不相应。

  信愿十多年来从在家居士就讲经说法,一直到出家弘扬净土教法,深感自己没有智慧、没有神通、没有道力,要度众生感觉非常的艰难,这条菩提道路自行化他,确实是艰辛的一条路,所以一心一意念佛要往生西方。我若到了西方极乐世界成菩萨,有慈悲、有神通、有智慧、有道力,回入人间广度众生就不一样了,你看善导大师、法然上人这些了不起的祖师,在弘扬佛法、广利众生,度千千万万的人。

  晚近一、二百年来净土第一人印光大师,一部《文钞》风行海内外,广度无量的众生。很多人没有念佛看到印光大师的《文钞》生起念佛之心,一生老实念佛不换题目。印光大师也非是等闲之辈,是大势至菩萨示现的一位有道德、有修持有涵养的祖师,所以我们一定不可以因为念佛受到别人的阻碍而退失道心,如果我们受到别解别行的人阻碍而退失道心,不念佛了、不往生西方了,就是被东方的群贼叫回去了。这个娑婆世间就算下辈子可以让你再到人间出生做人,还要再来吗?人生的生、老、病、死谁没有?一生的历程充满着大小苦难,怎么可以再来这个世间做人,如果要来这世间,就一定要成就佛菩萨再来,如果没有往生西方随业力的流转,就算来这人世间做人,你有办法抵抗业力?没办法。所以念佛往生西方千万不要让别解、别行恶见人的阻碍。

  「妄说见解」将净土的教法说错了,或者是用圣道门的教法来理解净土教法,使人对修学净土产生信心的动摇。

  「迭相惑乱」就是用别解、别行,不同於净土教法的解行来惑乱这位净业的行者,使他在愿力的白道走得坎坎坷坷,这个他人的障道,虽然是别人来障碍,但是追根究底还是自己对阿弥陀佛的本愿没有深入的了解,对阿弥陀佛名号的救度没有真实的信心,就是没有建立机法二种深信。如果建立机法二种深信,任何人的障碍都障碍不了,在二河白道喻之前的疏文,善导大师在深心的解释,用了很多问答四重难破,一一来防护净业行者念佛的信心。

  纵然化佛遍满虚空说:释迦世尊所说的净土教法,念佛往生是不实的,也不会受影响。今天任何一位真的佛菩萨出现在你的面前告诉你,念佛不能往生西方极乐世界,你的信心也不会被动摇,要有这么坚定的念佛信心。人家如果告诉你:念佛要往生西方极乐世界,烦恼那么重,没有断烦恼你怎么能往生?一句话就将你考倒了,那你未免对阿弥陀佛太没有信心了吧!信愿在家的时候,有一位很好的法友,与我法情非常的深厚,但是常常说不正知不正见的净土道理。他常常说:念佛是很好,不过如果没有开智慧不能往生西方极乐世界,这就是妄说净土的见解。法藏菩萨四十八愿哪一愿要求我们念佛要念到开智慧才要救度到西方极乐世界?如果没有断烦恼证菩提,真如的智慧怎么可能流露。我们凡夫的心是愚痴心,佛菩萨已经断除烦恼无明才显露真如,智慧心才流露而出。念佛如果要念到开智慧才能往生西方极乐世界,那和开智慧就是往生的必要条件之一了,可是法藏菩萨誓言要救度众生有限定这个条件吗?没有啊。

  【设我得佛十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆,诽谤正法】。

  这第十八愿的因愿文,法藏菩萨就没有限定念佛还要开智慧才要救度,如果有,法藏菩萨一定会在因愿文讲清楚、说明白。如果念佛还要开智慧才是往生必要的条件,法藏菩萨一定会这样誓言:

  设我得佛十方众生

  至心信乐欲生我国

  乃至十念开大智慧

  若不生者不取正觉

  唯除五逆诽谤正法

  可是法藏菩萨并没有这样发愿,法藏菩萨只是发愿「乃至十念,若不生者,不取正觉」,没说要念佛念到开智慧。在十方的众生之中念佛可以念到开智慧,当然根性很猛利的人做得到,可是有几个人能够做到?像善导大师、法然上人、印光大师这些了不起的祖师当然可以做到。你我开智慧了吗?开智慧用说是很简单,要做到很难,佛家所说的智慧,就是六度里的般若,那是真如流露出来的,凡夫从意识心流露出来的,不是叫做智慧,叫做聪明,智慧是清净的,聪明是污秽的,意思不一样。这一段文因为讲到东方群贼唤回,信愿有感而发。

  诸位四众佛子!千万不要让任何人把你考倒念佛的信心,千万不要自我障道,也不要被别人障道。这条愿力的白道一定要坚心走到底,念佛要念到什么时候?念到将来临命终阿弥陀佛现前来接引往生到西方极乐世界。不要自己起烦恼不念了,不要受人障碍不念了,西方佛国无论如何一定要到达。信愿对信众的开示,说世俗一点就是说:不要说阿弥陀佛莲台迎接往生西方极乐世界,就是用爬的也要爬到西方佛国,千万不要在这娑婆人间受生受死了,回到西方成就菩提,再回入人间广度众生,这样就是真正的净业行者。释迦世尊、弥陀世尊、十方诸佛都绝对是对我们鼓励赞叹的,这条路是释迦佛祖在净土三经教我们走的,信愿也教大家这样走因为我自己也是这样走。

  下面,「言西岸上有人唤者」即喻弥陀愿意也,「西岸上有人唤」就是阿弥陀佛的愿心,「汝一心正念直来,我能护汝」就是阿弥陀佛发愿要救度我们的愿心。阿弥陀佛的愿心在四十八愿每一愿你用心去体会,第十八愿「若不生者,不取正觉」就是绝对要救我们的愿心。「佛心者,大慈悲是,以无缘慈,摄诸众生」,诸位!阿弥陀佛绝对要救我们在第十八愿,我们当然依据第十八愿来修学。十八愿阿弥陀佛叫我修什么因?「乃至十念」,善导大师解释长在一生,短在一声十声的念佛,我们现在是平生之机,我们就长在一生念佛,早晚虔诚用功念佛,各寺院道场有念佛共修,多去念佛共修,各寺院道场有在打佛七,多用功去打佛七。教界各寺院道场念佛的人大多数都年纪较大的老菩萨,信愿鼓励大家

  你如果年纪大了,家庭的责任已了,好好在就近的寺院打佛七,去念佛,一心念佛,在这条愿力的白道,好好的迈向西方。将来临命终阿弥陀佛绝对现前来接引。

  下面,【言须臾到西岸善友相见喜者,即喻众生久沉生死,旷劫轮回,迷倒自缠,无由解脱】。

  「须臾到了西岸」,就是这个行人已经到了西方佛国了。

  「善友相见庆喜何极」,众生久沉在生死大海,旷劫的轮回迷惑颠倒自缠,犹如蚕作茧自缚。蚕吐丝作一个茧,将自己束缚在里面无由解脱。你我凡夫在无始劫的生死轮回,岂不是像蚕一样吗?我们自己起烦恼造恶业,轮回生死,就像蚕吐丝作一个茧,将自己包在里面不能出来。现在我们遇到阿弥陀佛悲心招唤,就是要破茧而出,不要再这生死的束缚里面。仰蒙释迦发遣,指向西方,又藉弥陀悲心招唤,仰蒙是仰慕敬重的话,承蒙释迦世尊的发遣。佛祖要度我们,对我们的佛恩很大,释迦世尊对我们的佛恩就是讲经说法,叫我们发愿求生西方。

  净土的经典,尤其是《阿弥陀经》是大家最熟悉的一部教典,《阿弥陀经》世尊一而再、再而三叫我们发愿求生西方。「若有信者,应当发愿,愿生彼国」,这就是释迦世尊对我们的发遣。指向西方,你要念佛往生西方去,发愿求生净土。释迦世尊发遣,指向西方,又藉弥陀悲心招唤,阿弥陀佛的悲心招唤。来!「汝一心正念直来,我能护汝,众不畏堕於水火之难」,阿弥陀佛的悲心,流露在哪里呢?愿力对我们绝对的救度,大悲之心就流露在「若不生者,不取正觉」誓言对我们绝对的救度。我如果没有救度你往生西方极乐世界,我就不成佛。法藏菩萨的成佛就是为了要救度我们往生佛国,所以这句佛号就是阿弥陀佛要度我们的悲心。我们每天在念佛,不会靠阿弥陀佛慈悲愿力的救度,不是很愚痴吗?佛号就是佛发愿修行要度我们的心,佛心就是在名号之中。我们如果听得出阿弥陀佛对我们招唤之声,「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」,这句佛号就是佛祖要度我,哪需要怕不能往生西方极乐世界?佛祖要度我,我的烦恼多重,佛祖也能度得了,我还担心我的烦恼做什么,不用。所以不顾水火二河,念念无遗,不用担心。佛祖要度我的力量很大,就像在桌上拿橘子这么容易,橘子放在桌上把它拿起来这么简单。佛祖要度我们的愿力非常的不可思议、非常的广大,虽然我们的业力很重,但是佛祖要度我们的愿力更重,我们的业力就像石头,佛祖的愿力就像一艘船。石头丢到大海会沉下去,石头放在船上就可以度过大海到达彼岸,阿弥陀佛的本愿船就是在名号对我们众生绝对的悲救,悲心招唤,以手叫做召,以言叫做唤。阿弥陀佛叫我们回到西方佛国,「来、来、来」念佛我就救你。我们如果接受阿弥陀佛的招唤,当然就是随顺阿弥陀佛的誓愿,念佛求生西方。从东岸走过这水火二河,生死大海到达西岸。

  诸位!念南无阿弥陀佛,「南无」二字一称念出来,有归命阿弥陀佛的招唤吗?有,就是归顺阿弥陀佛的敕命,信顺阿弥陀佛的救度。今信顺二尊之意,信就是一心归命,归顺阿弥陀佛招唤的敕命,没有任何的疑心,随顺释迦的发遣一路直进而行,所以有信就会顺。有顺就是决定信,信顺就是一心归命,也就是六字洪名的「南无」这二个字。信顺二尊之意,信顺释迦世尊、弥陀世尊,释迦世尊叫我念佛发愿求生西方,我听话了,念佛发愿求生西方,这样就是信顺释迦世尊、信顺弥陀世尊。弥陀世尊对我招唤说:「汝一心正念直来,我能护汝,,众不畏堕於水火之难」,你一心念佛,我有能力保护你、接引你、救度你,你不用管你的烦恼有多大、业障多深,听话了,念佛,随顺阿弥陀佛的救度,这样就是信顺弥陀世尊。

  就像一个小孩听父母的话,父母叫这个小孩:你去扫地,这个小孩听话,扫帚拿着,地扫一扫,这样叫做信顺父母,这就是乖儿子。我们有真正听释迦世尊、弥陀世尊的话吗?如果有就是真佛弟子。

  「不顾水火二河」这是信顺之相,不用去顾虑三毒贪、瞋、痴的烦恼。

  「念念无遗」念念信顺二尊之意,没有遗忘,「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」,一念一念的佛号在心中称念,从现在到将来,从平生到临终,从东岸到西岸,从娑婆到极乐,都信顺二尊之意,没有让它忘记。就像小孩接受父母的教导,将父母的话牢记在心,如果遇到逆境的考验,常常去想到二尊之意,世尊发遣教我念佛求生净土,我不敢忘记,所以不会被任何人的考验而退失。弥陀教我念佛,直向西方,我就念佛,不论什么样的障碍来自任何的考验,我都不会把它忘记一心念佛。所以不论遇到外在的障碍,或是内在的障碍,内心都没有疑惑、没有退失,一心念佛,这样叫做念念无遗。

  「乘彼愿力」,「乘」在心叫做信,在口叫做称,信受称念,依靠阿弥陀佛的愿力,愿力在哪里?南无阿弥陀佛这六字。在因地叫做愿,在果地叫做愿力。所以因愿所成就的名号六字南无阿弥陀佛,就有救度众生的威神之力,乘彼愿力之道,舍命以后,寿命尽了以后得生彼国。舍命除了说净业已经成就,临终之后叫做舍命。

  在《执持钞》觉如上人也有说:

  【平生之时,于善知识之言下发得归命之一念者,以其时为娑婆之终,应思是临终】。

  《执持钞》这段话就是说,平生开发归命一念,这时候就是了办生死了,因为往生决定了,所以将这时候当成是临终。那么不论平生也不论在临终,总之往生西方是肯定、是决定、是必定的。所以得生彼国,与佛相见,庆喜何极也。回到西方极乐世界,面见到大慈尊阿弥陀佛以及观世音菩萨、大势至菩萨,清净大海众菩萨非常的高兴。

  在《般若赞》善导大师说:

  【父子相见非常喜,菩萨声闻亦复然】。

  父子相见非常的高兴,我们生生世世在三界六道,流浪太久了,现在念佛往生西方极乐世界,与阿弥陀佛团圆相见非常的高兴。所以主要我们能往生是最重要的,所以要信顺二尊之意,不顾水火二河,念念无遗,乘彼愿力之道,这是我们众生要去做的。有信顺的因,就会得到信顺的果,决定顺这条白道直进,没有生出疑怯的退心,自然舍命之后就到了西方,永离诸难。念南无阿弥陀佛,信顺二尊之意,这是《观经四帖疏》二河白道喻善导大师跟我们开示,「念念无遗,乘彼愿力,乘阿弥陀佛的愿力」,这么重要吗?当然,因为这是我们决定往生的保证。

  我们中国净土宗的初祖东晋慧远大师,他是雁门人,他一生对儒家的求学非常的专精,乃至道家老子的学问也非常的渊博,在他年纪二十一岁的时候,听到道安法师讲《般若经》,豁然大悟。感叹说:「儒道的九流都是粗糠」,意思就是说儒道这九流跟佛道相较都是下劣的。所以慧远大师就出家誓弘佛教,道安法师赞叹说:「假使佛法能够在中国流传,一定是由慧远大师来担任这个重责」。

  后来慧远大师在庐山东林寺率领大众行道,凿池种莲,在莲华池立下十二叶的莲华,音波随转,分刻昼夜,以为行道之节。慧远大师与刘遗民等僧俗一百二十三个创立莲社,六时念佛求生西方。在卢山三十年慧远大师不入世俗,没离庐山,心专志净土。慧远大师曾经三次见到西方圣像,可是他都沉厚不言,有一天他在定中出定见到阿弥陀佛遍满虚空,观世音菩萨、大势至菩萨侍立在左右,又看到水流光明分为十四支,同注上下,演说妙法。与《观经》所记载同样,这个时候阿弥陀佛对慧远大师说:「我以本愿力故,来安慰你,经过七天之后,你当生我国」。七天,一个礼拜,阿弥陀佛就对慧远大师预先说:七天后往生我的国土,莲社当中的佛陀耶舍,刘遗民等,已经往生的人都站在佛的旁边,这时候慧远大师说:「我住在庐山东林寺,三次睹见佛菩萨圣像,现在再见,必定往生净土」。果然经过七天,慧远大师端坐入灭,当时年纪八十三岁。你看慧远大师是很了不起的一位祖师,有办法念佛入定睹见西方三圣这样的功夫,我们现代的人比不上。慧远大师的往生尚且是阿弥陀佛以本愿力来接引,所以连慧远大师这么了不起的祖师都要靠阿弥陀佛的愿力而往生西方极乐世界,当然自己修行的功夫很了不起,可以感召往生但阿弥陀佛来接引他是以本愿力而来。所以乘佛愿力,定得往生。善导大师的净土思想确实是很值得末法时代念佛的人依教奉行。

  时间的关系,今天就讲到这里,祝福诸位四众佛子,当生成就,念佛成佛。

  南无阿弥陀佛!

 

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