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胎儿的因果报应

  胎儿的因果报应——节选自《佛说入胎经释》(作者:南怀瑾老师的学生李淑君)

  "这本书是 南怀瑾老师的学生 李淑君女士写的一本书,将佛经《佛说入胎经》进行了详细的解释,前边的故事娓娓动人,后面的讲解科学严谨,是所有对生命有兴趣的朋友值得一看的好书,更是修行人要看的一本修行参考书。在这里慢慢帖上来,让朋友们对我们的生命来去和成长历程有更深的了解。"

  今按:

  释迦牟尼佛对这第二十七周的介绍比较特别。前面二十六个周期,都在陈述生理的变化。到这第二十七周时,生理方面的介绍,只有上面短短的一句。随後讲的一大段,都是有关胎儿的因果报应。

  这是什麽原因呢?现在让我们先继续看这个周期的原文,然後再作讨论。

  难陀,由其胎子先造恶业,仅涩吝惜,於诸财物,坚固执著,不肯惠施;不受父母师长言教。以身语意,造不善业,日夜增长,当受斯报。若生人间,所得果报,皆不称意。

  如果这个胎儿从前非常吝啬,从来舍不得把自己的财物分送给别人;同时又不听从父母师长的教诲;身、口、意这几方面不断造作恶业。那麽,如果转生为人的话,就会有下面各种不如意的恶报。这本经把它大致归纳为三大类。

  (一)

  若诸世人,以长为好,彼即短;若以短为好,彼即长。

  以粗为好,彼即细;若以细为好,彼即粗。

  若支节相近为好,彼即相离;若相离为好,彼即相近。

  若多为好,彼即少;若少为好,彼即多。

  爱肥便瘦,爱瘦便肥;爱怯便勇,爱勇便怯;爱白便黑,爱黑便白。

  (按:上面这一段,主要叙述胎儿外观方面的果报。)

  如果当时社会上认为长得高大才好,他就会长得矮小2如果认为长得短小才好,他就长得高大。

  如果一般人认为粗犷才好,他就长得细小;反过来,如果一般人认为细致才好,他就长得粗犷。

  如果当时认为某些支节部位长得接近比较好,他就恰恰离得远;如果认为那些部位长得远些比较好,他就偏偏长得近。

  如果认为某些部位,长得多一点才好,那麽他就长得少;相反的,如果当时认为某些部位长得少才好,那麽他就偏偏长得多。

  当时如果喜欢肥胖,他就长得清瘦;当时如果喜欢清瘦,他就长得肥胖。

  当时如果喜欢柔弱斯文,他就长得魁武勇猛;当时如果喜欢魁武勇猛,他就长得柔弱斯文。认为长得白才美,他就长得黑;认为黑才美,他就长得白。

  (二)

  难陀,又由恶业,感得恶报:聋盲疡痉,愚钝丑陋。所出音响人不乐闻,手足挛襞,形如饿鬼。亲属皆憎,不欲相见,况复馀人。

  (按:这一段,主要叙述胎儿生理机能方面的果报。)难陀,由於从前的恶业,还可能招致一些其他的恶果。譬如聋、盲、哑;或者痴呆;或者请话的声音,让人听了讨厌;或者手脚扭曲变形;或者长得丑陋,像个饿鬼。连亲人们看了都觉得讨厌,至於其他的人,就更不想和他接近。

  (三)

  所有三业,向人说时,他不信受,不将在意。何以故?由彼先世造诸恶业,获如是报。

  (按:这一段,则是人际关系方面的果报。)

  由於从前在身、口、意方面所造的恶业,这一生所说的话,人们听了不信服,也不接受;即使再有道理,人们也不放在心上。

  以上这些,就因为前生造作了各种恶业,所以得到这生种种的恶报。

  讲完了恶报之後,下面继续介绍的就是善报方面。

  难陀,由其胎子先修福业,好施不悭,怜愍贫乏,於诸财物,无吝分心,所造善业,日夜增长,当受胜报。若生人间,所受果报,悉皆称意。

  难陀,如果这个胎儿从前修了很多福德,对自己的财物毫不吝惜,一向慷慨好施,积功累德下来,就会得到好的善报。如果转生为人,所得的果报就是称心如意的。

  释迦牟尼佛讲到善报方面,同样的,也归纳为三大类。

  (一)

  若诸世人,以长为好,则长;若以短为好,则短;粗细合度,支节应宜。多少肥瘦,勇怯颜色,无不爱者

  。(按:这是就外观方面来说。)

  如果当时一般人认为长得高大才好,他就会长得高大;如果当时一般人认为长得短小才好,他就长得短小。总之,粗细、比例、多少、肥瘦、气质、肤色等等,都恰恰合於时宜,得人喜爱。

  (二)

  六根具足,端正超伦,辞辩分明,音声和雅,人相皆具,见者欢喜。(按:这部分属於生理机能,以及内五行方面。)

  五官端正,四肢健全,气质端庄,谈吐大方,声音悦耳。总之,内外五行都可圈可点,自然具有一股吸引力,使得人们都乐於亲近。

  (三)

  所有三业,向人说时,他皆信受,敬念在心。何以故?由彼先世造诸善业,获如是报。(按:这部分属於人际关系方面。)

  由於从前在身、口、意三方面的善业功德,所以这生说出的话,人们都会听信,而且非常敬重的乐於接受。

  上面所列举的各方面的善报,就是由於从前所作的各种善行而来。

  讲过了胎儿前生今世的因果关系之後,接著叙述的就是胎儿当时在母体里的受报状况。

  难陀,胎若是男,在母右胁,蹲踞而坐,两手掩面,向母脊住。若是女者,在母左胁,蹲踞而坐,两手掩面,向母腹住。

  如果是男胎,多半偏向母亲的右胁,两臂在胸前弯曲著,两手对著自己的脸,半蹲半坐的,面向著母亲的背脊。

  如果是女胎,多半偏向母亲的左胁,两手弯曲的对著自己的脸,半蹲半坐的,面向母亲的肚皮。

  在生藏下,熟藏之上,生物下镇,熟物上刺,如缚五处,插在尖标。

  今按:(1)如果就生理部位来讲,「生藏」相当於胃部,「熟藏」相当於膀胱。刚装进肚里的东西,就是「生物」,经过分解、消化後的,就是「熟物」。

  (2)有关生藏、熟藏,释迦牟尼佛在《禅秘要法》里也提到。读者可参考南怀瑾老师《禅秘要法》的白话解释——《禅观正脉》,书中同时附有洪文亮医师从西医角度对白骨观的一些诠释。其中也提到了对生藏、熟藏的观点。

  (3)这段原文的最後一句,「插在尖标」是什麽意思呢?为了明确起见,我们再参考《处胎会》中相关的

  原文:

  生藏之下,熟藏之上,内热煎煮,五处紧缚,如在革囊。

  子宫里的胎儿,被装了食物的胄部向下压,同时又被装了尿液的膀胱向上挤。整个躯干和四肢就好像紧紧的被裹在这个皮袋里。

  若母多食,或时少食,皆受苦恼。如是,若食极腻,或食乾燥,极冷极热,咸淡苦醋,或太甘辛,食此等时,皆受苦痛。

  如果母亲吃多了,或者吃少了,胎儿都会受到感应,都会觉得不舒服。如果吃得太油腻,或者太乾燥;太冷、太热;或者太咸、太淡、太苦、太酸、太甜、太辣等等,胎儿都会觉得不舒服。

  若母行欲,或急行走,或时危坐,久坐久卧,跳踯之时,悉皆受苦。

  如果母亲行房事,或者走路走得太快,或者坐得笔直,或者坐久一点,躺久一点,或者跳上跳下,胎儿在里面都会觉得很痛苦。

  难陀,当知处母胎中,有如是等种种诸苦,逼迫其身,不可具说。於人趣中,受如此苦。何况恶趣地狱之中,苦难比喻。

  是故难陀,谁有智者,起居生死无边苦海,受斯厄难?!

  难陀,你要知道,在妈妈肚里,受到种种的痛苦,详细状况数说不清的。上面这些,还只是转生人胎所受的煎熬。如果转生其他恶道或者地狱的话,所受的苦难更是无法想像。

  所以说难陀啊,一个有智慧的人,怎麽可能爱恋这个生命,又怎麽会愿意沈溺在这无边的苦海中呢!

  今按:

  (1)讲完了这些果报之後,进入第二十八周,这是目前法律上,认为胎儿能够脱离母体,独立生存的分界。因为这期间,肺部已经发育完成,神经系统也趋向成熟,体温调节和呼吸神经中枢的功能也都建立。胎儿已经开始具备在母体外生存的能力。

  (2)释迦牟尼佛恰好在这分界的第二十八周前,插入一大段有关胎儿的因果报应,似乎又是个巧妙的安排。

  (3)进入这分界的第二十八周,这本经典怎麽说的呢?这段描述也很有意思。

  ◎胎儿的发育 第28周—38周◎佛说入胎经释22

  难陀,第二十八七日,於母腹中,胎子便生八种颠倒之想。云河为八?所谓屋想、乘想、园想、楼阁想、树林想、床座想、河想、池想。实无此境,妄生分别。

  胎儿生出八种颠倒的妄想,呈现出房屋、车乘、庭园、楼合、树林、床座、河流、水池等境界。

  今按:

  外在世界的景像在这个周期出现,或许也寓意著,胎儿已经具备了到母体外独立生存的能力。

  难陀,第二十九七日,於母腹中,有风名曰花条,此风能吹胎子,令其形色鲜白净洁。或由业力,令色黧黑,或复青色,更有种种杂类颜色。或令乾燥,无有滋润。白光黑光,随色而出。

  第二十九个七天当中,一股叫「花条」的生理机能,使胎儿肤色显得鲜白,洁净。由於业力的不同,也可能是黑色,或者带著青黄,乃至其他一些颜色。业力好的话,皮肤润泽有光;业力差的话,皮肤就乾燥枯涩。

  照目前西医的研究,大约第二十六周开始,皮下脂肪逐渐积聚,所以胎儿皮肤较白。

  从第三十到三十四周,体内脂肪大约占体重的百分之八。所以胎儿日见丰润,皮肤也逐渐转白。

  难陀,第三十七日,於母腹中,有风名曰铁口。此风能吹胎子发毛爪甲,令得生长。白黑诸光,皆随业现,如上所说。

  难陀,第三十周时,一股生理机能叫「铁口」,使胎儿的毛发爪甲,发育得完善齐全而有光泽。

  难陀,第三十一七日,於母腹中,胎子渐大。如是三十二七、三十三七、三十四七日已来,增长广大。

  释迦牟尼佛继续说,难陀,从第三十一周,经过第三十二、三十三、三十四周,胎儿逐渐长大、长胖。

  今按:

  照西医的胚胎学来说,从三十到三十四周,由於体内脂肪积聚,所以胎儿除了皮肤转白之外,手脚和体躯也逐渐变得肥胖。过了三十四周,胎儿的生长又缓慢下来。

  难陀,第三十五七日,子於母腹,支体具足。

  难陀,到第三十五周时,胎儿已经发育得相当完备。

  难陀,第三十六七日,其子不乐住母腹中。

  到了第三十六周时,胎儿已经不再喜欢住在母亲肚里了。

  难陀,第三十七七日,於母腹中,胎子便生三种不颠倒想。所谓不净想、臭秽想、黑暗想,依一分说。

  难陀,到第三十七周,胎兄在母亲肚子里,有了三种确实的感受,觉得很不乾净,而且气味恶臭,周遭黑

  暗。

  难陀,第三十八七日,於母腹中,有风名曰蓝花。此风能令胎于转身向下,长舒两臂,趋向产门。次复有风,名曰趣下,由业力故,风吹胎子,令头向下,双脚向上,将出产门。

  难陀,第三十八周时,一股叫「蓝花」的生理机能,使胎儿转身朝下,趋向子宫口。同时又有股叫「趣下」的生理机能,把头下脚上的胎儿推出产门。

  今按:

  现代医学的研究,母体在怀孕的第三十八周时,

  「脑垂体」会分泌大量的[催产素」。生产时,这激素使子宫壁强烈收缩,同时使子宫颈肌纤维松弛。於是子宫口扩张,同时藉著子宫壁肌、母体腰肌的收缩,胎儿逐渐被推出母体。

  难陀,若彼胎子,於前身中造众恶业,并堕人胎。由此因缘,将欲出时,手足横乱,不能转侧,便於母腹以取命终。

  如果这个转为人胎的胎儿,前生造了许多恶业,将要出生时,很可能由於先世的罪业,手脚横侧,头部无法顺利转下,无法脱出子宫,那麽就会胎死腹中。

  时有智慧女人,或善医者,以软酥油,或榆皮汁,及馀滑物,涂其手上。即以中指夹薄刀子,利若锋芒,内如粪厕。黑阕臭秽可恶坑中,有无量千虫恒所居止,臭汁常流,精血腐焖,深可厌患,薄皮覆盖,恶业身疮。

  这时,必须有个伶俐的女人,或者懂得医术的,用软酥油或榆皮汁,或者其他的润滑物涂在手上。然後用中间的两指夹住锋利的刀片,进入腹内。这里面就好像是个又黑又臭的粪坑,有数不清的虫,到处是臭汁烂肉。总之,我们这层薄皮下面,就是一瘫恶业身疮。

  於斯秽处,推手令入,以利刀子,向割儿身,片片抽出。其母由斯,受不称意,极痛辛苦,因此命终。设复得存,与死无异。

  手指夹著刀子进入子宫,用小刀把胎儿一片片割下,取出。这时母体非常痛苦,根可能因此丧命。即使有幸,母命保住了,也是元气大伤,像是大死一场。

  难陀,若彼胎子善业所感,假令颠倒,不损其母,安隐生出,不受辛苦。

  难陀,如果这个胎儿由於善业因缘,头向下的顺利出生,那麽就母子平安。

  难陀,若是寻常无此厄者,至三十八七日将欲产时,母受大苦,性命几死,方得出胎。

  难陀,汝可审观,当求出离。

  多数到了三十八周,要临盆时,母亲都经过非常痛苦的折磨,才把胎儿生出来。

  难陀啊,生命就是这样来到人间。你想想看,那儿有一片净土?那儿有一块乐园呢?你看清楚了,就要好好发心,跳出这生死轮迥啊!

  《入胎经》到这里告一段落,但是我们的问题并没有告一段落,并没有解决。譬如释迦牟尼佛在这本经典最後,叮咛——「当求出离」。究竟怎麽样跳出生死?

 

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