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仁清法师:3《地道》之声闻加行道

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                     3《地道》之 声闻加行道

  声闻加行道:又称声闻义现观,即已经圆满自因的(声闻)资粮道功德,但尚未生起(自果)的见道之前的声闻义现观。

  当声闻上品资粮道的行者,能缘以空性而进入等持,得到胜观、即得到空性的修所得智(缘依教义而生起的修慧功德,称为义现观)时,就意味着进入加行道(煖位)。

  声闻加行道分下品加行道,即煖位;中品加行道,即顶位;上品加行道,即忍位与世第一法。

  煖位时,已初得缘于空性的胜观,但此时对于空性尚具恐惧,未得忍许。尚有较粗的能、所二显。

  顶位时,道力增强,能令诸多善根不被嗔等所毁。此时对空性亦未得忍许。

  忍位时,因久习空性,功德力增长故,对于空性无丝毫怖畏而得忍许。《大智度论》曰:“于无生灭诸法实相(空性)中,信受通达,无碍不退,是名无生忍。”此时,二显已很微弱。行者至此位时,已不再堕落三恶道。

  世第一法位:从忍位到能在心续中生起见道的亲证空性智慧(见道之前有别于亲证)之前,此是世间的最后道位,也是世间的最殊胜之法位次,故称为世第一法。

  声闻加行道的煖位及顶位,主修的是五根;忍位及世第一法位则主修五力。

  五根:

  以如理取舍四圣谛为所缘(即以净信苦、集、灭、道的取舍之理为所缘),名净信根。

  以精勤于苦、集、灭、道的取舍之理为所缘,名精进根。

  以苦、集、灭、道的取舍之理为所缘,依于正念而不亡失,名正念根。

  以专注于苦、集、灭、道的修学之理为所缘,名禅定根。

  以如实观禅于苦、集、灭、道的取舍之理为所缘,名智慧根。

  总上,五(净)根为:信根、进根、念根、定根、慧根。

  虽然未入道的凡夫也会修学相应的信、进、念、定、慧,因他们未入道之故,所修并无力对治它们的相违品(如:信的相违品为疑、智慧的相违品为愚痴等),故仅是一般庸凡的五种有漏善法,不能称为五根。

  五力:

  到忍位和世第一法位时,五(净)根即转成了五(净)力。即:信力、进力、念力、定力、慧力。因在五根时,五根虽有力对治它们的相违品,但相违品仍会起现行。五力时,因五法的力量较前强大且坚固,能有力对治它们的相违品不起现行。故弥勒菩萨说:“能衰诸障品,此诸故名力。”

  在忍位和世第一法位时,因尚未断尽我执故,在此时的等持智时,不会有(五法)相违品(烦恼)的现行,但后得(位)时,会有(它们的)现行。

  宗大师说:“五根为见道的远加行,五力为见道的近加行。”

 

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