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仁清法师:什么是开悟

  开悟是通过长期的熏修,发现了自性了,见性即为开悟。通过长期的熏修见性了,见性待有一个,很多的前提,得必须是通过修行佛法,因为只有佛法才是了脱之法,只有佛法才能讲到佛性。明白吗,只有佛法才有能够开悟的修行方法,能够了脱,能证佛果的修行方法。在佛教正确理念的指导下,通过长期的熏修,正确的佛教方法,才能达到开悟的目的,乃至证果的目的。通过长期的熏修见佛性了,哪怕我就是很小见佛性了也叫开悟。但不见得这时候就往生了,往生是舍报,神识迁移这叫往生。开悟是见性,见性就是见到佛性了,见到自性了。众生的佛性和诸佛如来的佛性是无二无别的。释迦牟尼佛证得圆满佛果的时候,菩提树下感叹,奇哉奇哉一切众生,皆具如来智慧德相,就是那个意思。大彻大悟他发现一切众生,皆具如来智慧德相。如来智慧德相是什么意思?就是佛性就是如来藏;就是一真法界就是涅槃境界;就是真如就是妙觉;就是那个佛性就是本体;他是一个东西就是诸法实相。懂这意思吗。也可以这样说,释迦牟尼佛成佛了发现,一切众生皆具如来智慧德相,一切众生都本来具足圆满那种佛性,那种本体就是这个意思。也只有这个基础,有这个理念,有这个基础。众生才有可能成佛能懂吗。

  所以开悟是见性,见性啊也叫见真。见性和证果,还有很大很大的差别。不同的果位和不同的果位,又有非常非常大的差别。如果没有大的差别的话,可以叫它一种东西就可以了。开悟和证果和往生是两个概念,可以说我们很多在家佛弟子求往生,往生之前到往生的时候,很少有人开悟,更很少有人证果。明白吧,它是不一样的等次。咱们再展开一点,西方极乐世界,他讲九品不同,也叫九品往生。我们在娑婆世界,我们在这个世界努力的修持,如果开悟了念着佛开悟了,再念着佛求往生,和那个什么也不懂,只是念着佛求往生,假如说他两个都能够往生,在那里品位是不一样的,差别是极大的。共业当中他会有别业的。懂吧,

  如果说我们在这个世界上努力的修持,证果了,证初果了,或者登几地了,某个地了,然后还是念着佛,再求往生的话,和那个一般什么也不懂的人,念佛求往生,品位也是不同,差别也是极大极大的。懂这意思吧,一个人不明佛理,和一个人非常明白佛理,非常有佛教的正知见,他们两个如果都能往生的话,差别也是不一样的。差别是很大的,有的人说哎呀,我不管那一套,我能往生就不错了,下品下生也行啊。有的人开始求这个了,下品下生,下品下生是世间恶人去的地方。世间的恶人,很不讲道理的,无理烦缠的那一种,他可以好找人家麻烦的。世间的恶人,临命终的时候,得遇善知识为其开示,并为其助念的话。他升起忏悔心惭愧心,和求生西方极乐世界的,这种愿行心来的话,也可能往生。就是往生到下品,下品和边地疑城。还有一种,还有一种人,就是那种不明佛理的,不明佛理的因缘成熟的时候,也可能往生。但是明白佛理的这个求往生,他肯定是下品以上了,中品或者中品以上这个品位。经上讲到分九种,我们一听九啊,无非是九类嘛,但是那个差别是极大极大的。懂不懂,我们讲到往生的含义,又讲到开悟是啥意思,可以看的出来,开悟和往生是不一样的,开悟和往生是不一样的。有的人开悟了,开悟以后他还不到死的时候,那么他还一直在修,一直在积累福报。临终的时候走了,人家是开悟了以后走的,肯定品位就不一样。有的人念了一辈子佛,到临走了也没开悟,有的人上那边去了还在荷花里包着呢,还是边地疑城呢。你看吧还没有正信呢,还是疑惑呢。是不一样的,这能明白了吗.。

 

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