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通灵网-法师开示-(134)[手机浏览] [微信分享]

梦参老和尚:《佛说阿弥陀经》(下)

  【舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。】

  这里头说是很多无情的,树木、园林、池塘这是无情的,但是这是四十八愿化现的,佛的四十八愿无量劫修成的,无情变有情,树也在说法,水也在说法,所有一事一物都变成有情的,这就是妙。谁的妙?阿弥陀佛度众生的妙用,不可思议。但是怎么能生得到呢?很简单,一心念佛。

  过去印光老法师有人请问他佛法的时候,他告诉你就四个字“老实念佛”,这大家都知道的。给你写信干啥,他都劝你“老实念佛”。听起来很简单,你回观你自己,你念佛的时候老实不老实,有没有其他杂想在里面?当你念“南无阿弥陀佛”的时候,心里一点杂念没有,清清净净的,那就成就了阿弥陀佛的功德庄严。极乐世界阿弥陀佛的功德庄严,当你如是念阿弥陀佛,心里清净无杂无染,那你就是阿弥陀佛,极乐世界也就是你自己庄严的,所以你去,你自己庄严的自己就去享受,这是没问题的。

  【舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。】

  我们上头讲的是极乐国土,极乐国土是佛的依报,现在讲佛的正报,正报这是佛的功德成就阿弥陀佛。所以佛跟舍利弗说你如何想的,彼佛何故号阿弥陀?佛的德号都是他在因地修的,在因地里修行所得的果。现在不止讲极乐世界里的阿弥陀佛,还要讲极乐世界里的众生,极乐世界的众生他们是怎么生活的,也就是他们是怎么闻法的、他们是怎么修行的,现在来解释这个。

  “舍利弗,彼佛光明无量”,成就佛果之后,心有心光,身有身光,这个光明是哪来的呢?佛的身心,佛的身光跟心光合而为光明,遍照一切法界,遍照法界就不是只有极乐世界了,也包括我们娑婆世界。如果你念佛,就会感到佛的光明,那你不念佛就没有缘,没有缘佛光明就没有;本来是遍的,在无缘的众生身上就没有了。佛的身光能够照一切的国土、一切的世界,光照的是色相,在极乐世界里,整个的世界都是阿弥陀佛的光明遍照的,只是身光是照一切色相的,成了大光明藏;心光也如是照,但是照的不是色相,照的是众生的心。所以为什么你念阿弥陀佛,在你念阿弥陀佛念到能生,阿弥陀佛说就来接引你,那是佛的光,不是佛的身,佛的光把你摄受去了。当你念阿弥陀佛,你的心就被阿弥陀佛的光明摄受,入佛的知见,当你念得成熟的时候,就心佛不二了。

  佛的身是无量身,器世间也都变成佛的身,正觉世间也都变成佛的身,有情无情同圆种智。器世间是无情的国土,有情世间是一切众生,正觉世间是佛菩萨。阿弥陀佛的光称为无量光,无量寿。极乐世界的人民大概凡夫就很少了,一般的都是辟支佛、声闻、菩萨。阿弥陀发愿的时候,凡是生到极乐国土的人(凡夫)都具足光明。这在佛的叁十一愿当中说,我的佛国不但国土清净,而且所有生到我国土的众生,每个众生都有光明。所以叁世间相同,有情世间一切众生,器世间极乐世界,正觉世间诸佛菩萨,同一无量光明。极乐世界的国土放光明,器世间也光明,有情世间的一切众生,凡是能生到极乐世界去的众生都有光明,乃至正觉世间的佛、菩萨,这些都是佛的愿力。释迦牟尼佛跟舍利弗说极乐世界众生不止佛是光明无量,极乐世界所有的众生都有光明。

  【又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。】

  佛及他的人民寿命无量,寿命有好长?无量无边劫,直至成佛。成了佛就没有死亡了,法性无生灭,彼土众生寿命跟佛一样的也是无量寿,只要你能生到哪里去。受命有时候(能享受的受),这是约佛的法身说的,约佛的法身,生到极乐世界的众生都是约法身说的,因为生到那个世界的众生跟真如、跟法界不相隔离的这样的受,寿命的寿就是享受的受。因为生到极乐世界以智慧为体,智慧就是光明,你能够感生到极乐世界就享受到佛的愿力。我们的化身(在我们这个世界的化身)是随业而受身的,也是感受的意思,随你所做的业感外面缘的促成,但是你的本体还是法身为本体。什么相?是智慧德相,就像生到极乐世界去跟佛相同的以法身为体,所以一切相都是智慧相。化身(用)叫应用,在极乐世界众生应用的时候都是培养福德、培养智慧。生到极乐世界去寿命无量,没有死亡,直至成佛。

  这是单举光明。佛的寿命及其人民平等平等,佛的寿命是无量寿,一切众生都是无量寿,没有时间,因此阿弥陀佛叫的名字就是无量寿、无量光,光明为体。不止佛如是,他的国土的人民都如是。所以发愿生极乐世界,生去了虽然没成佛,那就直至成佛,有了保证了。从凡夫直至成佛,中间不间断的,没有还有死亡,死了再生,生了再死,跟娑婆世界完全不一样。

  【舍利弗。阿弥陀佛成佛已来。于今十劫。】

  先说佛,佛成就佛果之后到现在有好长时间了呢?佛对舍利弗说,阿弥陀佛成就佛果已来,到现在已经经过十个劫了。这个十个劫的数字,咱们经常讲什么算一劫?人的寿命没有时分说的,劫是时间性,印度话叫劫波,中国话劫波就翻译成没有时间的性体的,梵语劫波,此云时间,时间就是时间的长,譬如阿僧祇,短叫刹那。在娑婆世界这样说,在极乐世界就不是这样说了。这个是按娑婆世界说的,释迦牟尼佛说的,阿弥陀佛成佛在娑婆世界算已经有十劫了,就是这个时分就有十个劫这么长。一个劫就好多呢?这个时分算起来,就是以咱们娑婆世界的算,人的寿命从十岁开始,过一百年增一岁、过一百年增一岁,增到八万四千岁;再过一百年减一岁,八万四千岁减到十岁;这一增一减算一个时分,这个时分就叫劫,劫就是时分,这个时分。这个十劫就经过十番的增减,就是阿弥陀佛成佛已来,如果拿娑婆世界的时间来算,时分来算,就有十个劫了,这时间很长了。不像我们释迦牟尼佛八十岁,一个劫也没有,半个劫也没有,千分之一也没有,这个人间的百岁是很短很短的,那跟极乐世界是不能对比的。说佛成佛已来,阿弥陀佛成佛已来已经有十劫了。

  【又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。】

  又舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,用算数来算是没有数字可以解说的。好多阿罗汉?不是算数所能知道的,也不是数字所能算出的。罗汉如是,菩萨也如是,都是没有数字的,就拿无量无边来说吧!这个地方说声闻都是大阿罗汉,不像娑婆世界有初果、二果、叁果、四果,没有,都是阿罗汉,而这些阿罗汉都是发大菩提心的,转化了;没有发菩提心的人,乃至阿罗汉,是不会到极乐世界去的。因为在我们这个娑婆世界说阿罗汉有两种,一种定性声闻,说定了,他不再上进了,就是到阿罗汉为止;还有不定性的声闻,转小向大,发了大菩提心了。在极乐世界里没有定性声闻,全是发大心的;定性就是没有回向心,不回小向大;极乐世界的阿罗汉全是回小向大,都是发大菩提心的阿罗汉,那就是菩萨了。有好多?用算数是算不出来的,不是算数所能知道的,没有量。声闻如是,菩萨也如是,就是那些大菩萨发了菩提心利益众生的有好多呢?无数。

  【舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。】

  所以极乐世界的殊胜,依报是那个样子,前头讲过了,依报种种庄严;正报,全是菩萨,可以概括地说全是菩萨。阿弥陀佛的弟子是没有不发心的,咱们知道依报庄严,正报也庄严。娑婆世界依报不庄严,国土危脆,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊叫五浊恶世,依正二报都不庄严,极乐世界是依正二报都庄严。

  【又舍利弗。极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。】

  那个世界的众生都是一生成就。佛又跟舍利弗说极乐国土的众生皆是阿鞞跋致,一生成就。阿鞞跋致就翻一生成就,都是一生补处,他不用再换身心了,一生直至成佛,都是直至成佛。“多有一生补处”,在极乐界里头补处的菩萨有(就是等觉菩萨)很多很多,没说数字,“其数甚多”,像弥勒菩萨那一类的菩萨其数甚多。“非是算数所能知之”,这是怎么来说呢?就是无量无边阿僧祇。阿僧祇本来就没数字的,无量数,又把阿僧祇说了个无量无边,都是佛。生到极乐国去你可以这样看,都是佛,阿罗汉也是佛,菩萨也是佛,多数是一生补处,都进入了直至等觉位。重复地说,生到极乐国土那一切众生,不止咱们这个娑婆世界往生,咱们看那六方佛的世界,乃至十方世界,那些众生求生极乐世界的很多,十方世界众生都想生到极乐世界去。

  我们中国对于生极乐世界有一部分重视,但不是全都重视的,不是全部的,例如我们寺庙里头就有念佛堂,还有禅堂。在我们普寿寺里头,有净戒堂、有华严部,还有戒研部,还有净土部,好多个部分,净土部是极乐世界的,其他的部就不是了,是不一样的。极乐国土可没有其他的,纯一的得往生的。在我们中国净土以前不怎么样重视,有很多人很轻视净土部的,例如说那些老太婆老太太,没有知识的,“唉呀!你念句阿弥陀佛就好了”,不是很尊重的。在我们中国最盛行的是禅宗,他不要到极乐世界去,在这个世界就成佛了。禅堂叫选佛场,禅门一炷香,顿超直入,立证菩提,什么都不求,就求自己,他自己求自己,直至成佛。但是又参禅又念佛,咱们过去的祖师永明延寿大师,他是又参禅又念佛。他说没有禅,不修禅,专修净土念佛求往生,万修万人去,一万个人修,一万个人都去得到,没有走错路的。一万个人念佛求往生,一万个人都能修,只要你念佛修绝对能生。但是可要一心,提倡的是一心念佛。如果你一边打妄想,一边又做罪,口里念阿弥陀佛生极乐世界,心里想的是娑婆世界事,那怎么生?那就生不到了。为什么?你念这个造的业,业所牵,不是单一的,你还是生不到的。光知道好,是知道好而去不到。

  不过在生极乐世界时,往生录上那故事就太多了,要讲起生极乐世界的故事太多了。在古时候有一个屠宰业,专门杀害众生的,杀猪、杀羊、杀畜生造杀业的,他以杀生为职业,现在也是,那这个罪恶就大了。在他临命终的时候地狱相现了,病重的时候迷迷煳煳的看见地狱相,他吓坏了,等他明白过来时,就叫他的家属去请人,请僧人来给他忏悔,他向这些僧人求救。僧人就告诉他说:我哪有力量来救你,你要得救的话,你只有念阿弥陀佛!西方极乐世界的阿弥陀佛,你恳切的念,阿弥陀佛能救你。因为这个屠宰人他看见地狱吓得不得了,他拼命的念阿弥陀佛,畏苦,畏惧地狱苦而念阿弥陀佛。这真诚的念、恳切的念,这时候没有造新业了,也不可能造新业了,十念,念十声,佛来接他了。

  这里有人解释的有所不同,说这叫带业往生,算不算他过去的因果呀?他不在一生,无量生所做的因果,这业是带动了。他现在生虽然做屠宰业,他过去无量生中,他种的善根也是很深厚的,光看他眼前是不行的,还得算算他的老帐,老帐就是过去的业,无量劫他的业都是要算的,这就是过去的善根很深厚,不然是不会的,得这样来理解。要一生造的业,你很容易带动,你当生就忏悔了。像我们很多道友磕头、拜忏,你天天上早晚殿,或者单拜占察忏,你今生造的业已经停止了。为什么?你现在做净业了就停止了,所以今生的业就不算了,那你无量劫的业,你忏尽了没有?忏尽了就能生,没忏尽还是生不到的。还有一个问题,这人很恶的,这人造了很多的业,他能有信心吗?到临命终能相信阿弥陀佛来接引吗?那个信是生不起来的。所以这要从好多方面来解释。

  我们有一个道友,他今生没造什么业,大家都知道,还称他是善人,又念佛,念得很勤恳。他死了,那个屋子里放光,屋子里有光明,有人听到鼓乐声音,有人听到鼓来接引他去了,人人都说是往生了。隔了一段时间,他给他太太托梦,他说:我并没有生到极乐世界,我只生在忉利天。你生天的时候,临终时候有时候有鼓乐来接引,大家也闻到香气了,但是是生在天上,生的是六欲天中的第二天,这就有很多的不同了。有些却是无声无息的,什么吉祥的象征都没有,可他却是真正的生极乐世界去了。这就要你得有慧眼,还有从你学来的智慧来判断。

  极乐世界跟娑婆世界比,极乐世界没有煺的缘,都是增上缘,直至成佛。咱们在娑婆世界修行可就不同了,障碍那个多呀,煺缘非常之多,不是在娑婆世界里一直前进,而是进进煺煺、煺煺进进,再一转个面目又煺了。为什么要求生极乐世界呢?因为极乐世界不煺。所以这个道理大家要懂得,懂得了释迦牟尼佛为什么要制很多戒律,增加很多新的执着?是防范的,戒就是防范煺堕的。一样的罪,处理不一样,在家人犯了,不犯;出家人犯了,就犯了。所以说它不同,这就是佛大慈大悲愍众生的方便善巧。佛一降生,一成道,光叫你念阿弥陀佛,也不学戒,也不学讲这些经,做什么呢?为什么不那么样做呢?假使佛一成道就讲极乐世界让你念佛,人家就会不信他,必须到一定时候才说阿弥陀经,佛要知时、知机会。

  念佛要求也是很高的,念佛要念到叁昧,念佛要念成叁昧,这怎么讲呢?念即无念,无念而念。无念而念,还要求不是口念,是要心念。咱们经常听到一心念佛,大家想想,你一心去念佛去了,还有造罪的时间吗?一心念佛了,不会再造罪了,二念都没有。有很多善知识,特别印光老法师,谁请他开示了,就四个字告诉你了,“老实念佛”!我们有很多出家道友、在家道友都说:唉呀!老生常谈,谁不知道老实念佛呀!我说:谁也不知道,你能老实吗?你自己问问自己,就是你不老实才告诉你要老实念佛。其实人很多是不相信的,不相信什么呢?哪个念佛不老实,还会造罪去。你一边念着佛,一边心里想着别的事情,就看见得很多了。我们那灶台上有些蟑螂、虫子。有些老太太“阿弥陀佛、阿弥陀佛”,一边念着佛,叫他小孙子:你把灶台那个虫子扫到火里头去。好,那边杀生,这边念佛,这事可多了,大家注意吧?我们有很多念佛的道友,拿着念珠“阿弥陀佛、阿弥陀佛”,一边念佛,一边做这个事做那个事,哪里一心念佛?特别我在一个道场里头,咱们不说地点,说地点谤毁人家,合着掌念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”,一百多个人念佛声音没有了。干什么?那本事可大了,睡觉了,一边走着一边睡觉,跟着你睡觉。还有你看抬一个脑壳“阿弥陀佛、阿弥陀佛”,心里胡思乱想,怎么能够一心念佛呀!说得很轻松一心念佛,正因为我们不能一心念佛。假使你一心念佛,还造罪吗?还造业吗?那心都在念佛上了,什么业也不造了,什么业也没有了。

  佛在戒经教我们念佛的时候不造杂乱妄想,不要求数字。他看见一对夫妇都是老人,老人他念佛记不住,那时候还没数珠,佛看他俩拿那个谷子(稻谷),弄两个筐,念一声佛丢一个去、念一声佛丢一个去。佛就告诉他们说:你这样记数不行,我教你个方法,念一句把这一箩筐抬过去,念二句把这一箩筐抬回来,来,你句吧!看抬好多箩筐。怎么样念呢?南无西方极乐世界叁十六万亿一十一万九千五百阿弥陀佛,你念这个抬一箩筐,你念这个抬一箩筐。这个数字多了吧!换你要拿念珠记,记到叁十六万亿一十一万九千五百,你可记去吧!念一声念这么多,这是菩萨戒经里头,释迦牟尼佛讲的故事。你不是求数字?所以念要真诚的念,要实心实意的念,不要夹杂。你夹杂的是什么呢?夹杂的是很多妄想。

  像很多人遇到飞灾横祸,飞灾横祸就是开车子出车祸,一撞撞死了,在这一撞之间,他念一声“阿弥陀佛”,这是什么都没夹杂,他就得救了。或者撞死,没撞着,或者撞了受伤没死,这个时候心道心很诚,这时是一心,没有其他的。那个时候,平日没有功夫到那时候能念吗?早不能念了。为什么?还没等你反应过来,这是平日用的功。念佛念到叁昧,也是我们一心不乱,但心地要老实。所以说要老实念佛,万修万人去,一万个人修,一个不漏,都能去得到。生到那去,就是一生补处。

  【舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。】

  说到这里,佛就又招唿舍利弗,跟舍利弗说;跟舍利弗说也就是跟我们娑婆世界里的众生说了,假使说能够听到极乐世界这么大的功德,你应当发愿求生极乐世界。愿得真诚,所谓心诚则灵,愿真则灵,愿要发的真,不是虚假的。心要真诚,愿要真诚,如果发愿生极乐世界,绝对能生。

  “所以者何”,佛又把这话提高了一层意思来说,为什么这样说要求生彼国,在娑婆世界不一样吗?不一样的。你生到极乐世界莲华池里头全是圣人,都是善知识、是善友,阿弥陀佛一天都在说法,水里的声音,树刮风的声音,各种鸟类,佛的变化的声音,无一不是说法。眼睛看的,耳朵听的,六根所能缘想到的,都是你的善知识。那个环境幽美,造业的机会就没有了,听不见,看不到,想也想不到;听见的、看到的都是发菩提心,行菩萨道,成佛的。因此跟那些诸上善人能俱会到一起,那就得救了,你自己不修,那些善友把你带的也修了。但是能生到极乐世界的是没有不修的,问题是能生、不能生,生了就成佛。你到那地方去一切恶都停止了,一切善都再去做了,没有恶友,没有恶官吏,什么都没有了,一切恶都没有,所见的是善,“杀、盗、淫、妄、酒”自然没有,八关斋戒,那里都是持戒的,不制戒也自然不犯,没有那个环境。还有你生到极乐世界半点不如意的事情也遇不到,没有引起你贪瞋痴,十恶业的境一个也没有了,那就是殊胜,纯善无恶。有这么大的摄受力、功德力,但是不容易生。

  【舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。】

  所以佛跟舍利弗说不可以少善根,一般的福德因缘得生彼国这是办不到的。不可以少善根福德因缘得生彼国,善根少,福德不够深厚,想生极乐世界是不可能的。这是说它不可能,要求条件高一点。什么条件呢?

  【舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若叁日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不 颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。】

  “舍利弗,若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若叁日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱”,这个条件就高了。听了很简单,七天一心不乱。我试验过,不用说七天,一个小时让你心定下来、住下来。不说七天,一个小时,你看你那心能不能住下来?一念都不住了。咱们讲金刚经的时候,须菩提问佛:众生的心云何让他住下来?云何应住、云何降伏其心。你要能住、能降伏就成道了,跟弥陀经一样。七天哪!一个小时你的心不乱,那你就开智慧了!一定就发慧,心定自然发慧,所以就是心地法门。说念句阿弥陀佛就生极乐世界去了,说得很简单!说一心不乱很简单,一心不乱就生了。怎么才能达到一心不乱,问题就是在这里。

  假使一个持戒的道友,读诵大乘的道友,他这些个功德力量,持戒功德,读诵大乘功德,这就是帮助你生极乐世界了。心里还在想,想的是持戒;还在想,想的是大乘教义;这是随顺的,随顺生极乐世界的。功德生,你所积聚的功德,再加佛的愿力。我们这里讲的都是你自己的本事,后头要说到的是佛的愿力,六方佛,六方无量佛加持力,加上你自己愿生的力,众力和合把你就牵引去了。而这个生不是定力生的,生到边地疑城、莲华九品,生极乐世界还有品级的,这是一种。另一种,大家读过普贤行愿品,普贤菩萨的愿力,普贤菩萨的行力,凡是读华严,大方广佛华严经普贤行愿品的,到最后的时候普贤菩萨把你送到极乐世界去,上品上生,生到就见佛,见佛就闻法,闻法就得到叁昧,就入菩萨位,大菩萨位,那是普贤行愿力。但是你得读,不是一遍两遍,长期读普贤行愿,发愿生极乐世界。生极乐世界的方法有很多,念密咒,大家不是喜欢念密咒吗?“嗡阿吽,班杂,咕噜,班玛,悉地吽”,什么这个?密宗的莲华部金刚法,念这一句咒,西方极乐世界阿弥陀佛的化身、报身,阿弥陀佛四十八愿的功德,一切你都成就,金刚不坏,这是菩提萨埵咒,这就是密宗的莲华部的。金刚萨埵分莲华部、分智慧部,这属于莲华部的。

  舍利弗,不可以少善根福德因缘,得生彼国。舍利弗。若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,若叁日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众前来接引,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。如上所说不可以少善根,这是指不持名号,或者念其他的大乘经典,临终时发愿生极乐世界的。但是必须得积累多种善根才行,要是临时的那就念佛吧!一句阿弥陀佛超无量劫罪,你念念超无量劫罪了,这个善根还少吗?不少了。不可以少善根,念佛就是培植善根的。不可以少福德,念佛具足了阿弥陀佛的福德,假使相信的话;叁宝弟子都相信了;非叁宝弟子,到他临命终的时候苦难现前,或者听人家劝说他念佛,这一类的善男子善女人,也说明了是有善根的,没善根的到临终时没人助念,你闻不到佛名号的,当然有善根的跟没善根的人是相反的。就是说假设自己过去没种什么善根,但是到临命终的时候听到人家劝你念佛,你在这个时候放下了,把过去的恩恩怨怨所有想的全停下来了,就是狂心顿歇;到这苦难现前要死了,听到人家劝说能够念阿弥陀佛,执持不断,这就是有善根的,不然你临到临终的时候遇不到。

  但是念佛有不同,像我们就这么“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”,这叫事念。由事念能得到叁昧,事念得到叁昧就得到理了,叁昧是理,能够定下来,把这个心就住在念佛上,但是你能念的心是事,所念的佛可是理,也就是事理圆融。虽然达到理才能得到叁昧,就念佛叁昧,而只是事定下来,就是口头念,口头念的这是事,缘念阿弥陀佛就是理了;能念的是你,所念的佛就是阿弥陀佛,自他不二,这叫达到理了。在佛经各部经上都是讲心佛与众生,咱们的心跟佛的心没有差别,这个就是理。但是一切事,不论你做任何事,达到成熟阶段了,随手应心,心念到处,所做的事就成就,那理成于事,但是这个还叫事叁昧。说是念佛念到叁昧,能够念到没有能念的心跟所念的佛,由你事念上头达到理念了。你口念佛的时候是事念,念到无念,念到没有能念的我也没有所念的佛,这个理事达到一个境界了,这就叫叁昧,也叫正定,在经上说也叫正受,这个心没有颠倒,也没有错乱。

  念佛念到一心不乱,这就是持名念佛。持名念佛就是念出声音来,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”,这叫持名念佛。还有默念叫金刚持,不出声,也不是一个字一个字念,这个属于观想的方式念了,用心里头观想念。因为出声念,不但自己念,能度一切众生,天、人、鬼、神都能听得到,听到你念佛的声音,他们就得到感应、得到利益。这是一种念法,利益他人。那没有气力,默念,不出声,但这假观力了,返闻闻自性,自己念自己听,自己感觉着是自己在念佛,外人听不到,鬼神也听不到,这种念是心与佛合,自己的心跟佛相结合了。如果这种念念念相续,譬如说你体力很微弱,像临命终的人他念佛的时候没有力量出声了,默念。但是默念容易有个毛病,什么毛病呢?昏沉,默念时候有昏沉,还有默念的时候容易打妄想。出声念,耳根注意听,口里如是念,心如是想,这个就不容易打妄想。但是这些都在你自己运用当中,在你念的当中,你自己感觉着如何才相应(对你的身体),你怎么念才清净,你就如何念,不局限于出声或者不出声。

  如果咱们看大势至菩萨念佛圆通章,六根打成一片,净念相继,都摄六根,就是“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根把它摄到一处,都摄六根;心里想,心念,净念相继,就是理念,得到理叁昧。理是指着我们的法身来说的,这种念法是念法身佛,跟咱们中国所说的参禅法门是相吻合的,看自己本来面目,就是照,在心经上叫照,你一照你自己的本来面目跟阿弥陀佛结合到一起,这叫法身念佛,这种念法叫法身念佛,净念相继。不论事念也好、理念也好,当你最初念的时候有障碍,开始用功的时候当然有障碍,等到你念久了,功夫纯熟了,没障碍了,世间的一切障碍都隐显了,理成了,理现,事就隐了。为什么古来大德说一句阿弥陀佛是微妙禅?参禅就参心,你心即是佛了,所以理念念佛就是禅,参悟自性。禅宗说参话头、参心,咱们讲金刚经就参心住到什么地方,云何住?怎么降伏它?跟真空相合。理念念佛是念的法身佛,也是跟真空相合,这个福德智慧非常的深,这就是思想念,能够一心不乱,从第一天乃至到第七天。这是两种。一个事念,出声念佛。默念佛,观想念佛,或者思惟,思惟就是观照。

  在这个世界就是“财、色、名、食、睡”这五欲境界临终都现前,让你贪恋,让你放不下。这种五欲境界是无量劫来的,而你念佛这个功力是现在投入的,力量弱,除非你自己坚强,力量很强的才把你无量劫来的业障脱掉。变驴变马,当时他投胎的时候,他不认为是驴是马,都认为是人类;已经不是人类了,那六道畜生就是这么来的。但是助念的时候,念阿弥陀佛的时候,堕叁涂的就很少了,或者基本上没有,虽然不能往生,还可以来人道再修。为什么?但是你得念阿弥陀经,念阿弥陀经、念往生咒,你念阿弥陀经有六方佛,六方无量诸佛加持你,所以不会堕叁涂,虽然没生到极乐,也能生天,或者再来人类,当来再生。凡夫肉眼是不知道的,这是佛独特的佛眼能看得到。

  【若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。】

  “舍利弗,我见是利,故说此言”。佛说我因为看见这种境界相,我才这样向你们大家说,假使未来的众生要闻到我说的这个极乐世界,他愿意发愿生极乐国土。佛跟舍利弗说、跟一切众生说,假使要愿意离娑婆世界的,生极乐世界的,我是给这些众生说的。因为看到生极乐世界的好处,放弃娑婆世界的五浊恶世,故说此言。我是给这些众生愿意离开娑婆世界生极乐世界,给他们说的,说什么呢?叫他们念阿弥陀佛,执持阿弥陀佛的名号,但是得念到一心不乱。

  这一心不乱就说你修行的功力,力量得达到一心不乱,决定能生。假使他不发愿生极乐世界的,他不肯念;念都不肯念,能达到一心不乱吗?当然不能达到一心不乱,他信都不信怎么达到。主要是让你信,信完了发愿生极乐世界,念阿弥陀佛是行,信、愿、行。念佛就是修道,念佛就是功力,你不信怎么能成呢?

  【舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆叁千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

  “舍利弗,如我今者”。佛跟舍利弗说现在,那个“今”就指佛当时说弥陀经的时候,我现在在这里跟你说、跟大家说,当时当机众来赞叹阿弥陀佛不可思议的功德力量,能够把一切众生摄受到极乐世界去。这就是释迦牟尼佛无问而自说,我现在跟你们说阿弥陀佛不可思议功德。不止我这样说,“东方有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛”,只说几个佛名字,其实佛还很多,有多少呢?像恒河沙那么多。恒河沙比咱们长江还长,恒河沙很细,细就是颗粒很小。一恒河沙,一沙一个佛,那佛就多了。举个东方有这么多佛,这些佛名字都不翻了,大家看一看,听个佛名字就好了。

  不光我赞叹阿弥陀佛说极乐世界,东方的无量诸佛都在赞叹阿弥陀佛。举证,释迦牟尼佛说不止我如是赞叹阿弥陀佛,劝你们发心念阿弥陀佛,东方无量诸佛,有恒河沙那么多的佛也都赞叹阿弥陀佛。念阿弥陀佛这个法门,这个经上说六方佛,实际上是十方佛,这个是佛的境界,说六方佛都宣扬阿弥陀佛,唯佛与佛流通这个法门,这个法门是佛流通的,就举六方佛流通。

  东方那一些无量诸佛,恒河沙诸佛,也像我一样的赞叹阿弥陀佛,劝他那个佛世界都念阿弥陀佛,东方这些佛都在护念念阿弥陀佛的人。那就不止释迦牟尼佛一佛了,东方无量诸佛,叁千大千世界。都说诚实语,出广长舌相,各于其国,他的佛国土。每一佛都有个叁千大千世界,恒河沙数无量诸佛就有恒河沙数那么多叁千大千世界,那众生该有多少呀?每一佛都在他本佛土上劝一切众生生极乐世界。东方一切诸佛如是,赞叹劝他那个佛国土众生都相信,这就证明了,汝等众生就是娑婆世界众生也应当相信,称赞不可思议功德。

  因为这是阿弥陀佛的愿,法藏比丘(阿弥陀佛)在因地修行的时候发愿,这是发愿的第十七大愿,说一切诸佛劝众生信。释迦牟尼佛举东方诸佛来作证,诸佛都出广长舌相。广长舌相是佛叁十二相之一,从无量劫来佛没说过一句假话,不妄语、不恶口、不绮语、不两舌,语业清净所感的广长舌。广长舌,佛的舌不像咱们这小舌在口内,佛的是广长舌相,舌要伸出来能够遍覆叁千大千世界。一般的化身佛把舌头一伸把脸都遮上了,能盖其面,所以才叫广长舌。

  【舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆叁千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

  东方如是,南方也如是。“南方有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数”,每一方都举几个佛名号,要一个一个说有恒河沙数那么多佛,也都出广长舌相,说诚实言。说什么呢?劝、赞叹,劝那些国土的众生,赞叹极乐世界,让那些众生都生极乐世界。东方如是,南方诸佛也如是,六方佛都是一样的。

  【舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆叁千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

  “舍利弗,西方世界”,西方又说到极乐世界。“西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆叁千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德”。释迦牟尼佛举六方诸佛来作证,不止我对你们说阿弥陀佛的功德、极乐世界的功德,劝你们生极乐世界,其他的六方无量佛都在劝导他的国土(他的佛刹)那些众生生极乐世界。

  【舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆叁千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆叁千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆叁千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

  在其他的经都是大菩萨来流通,劝他们去流通这个法门,但是阿弥陀佛没有劝大菩萨去流通,佛自己在流通,而且宣说举个六方佛,实际就是十方佛,十方诸佛都在宣扬阿弥陀佛,佛佛道同。阿弥陀经是无问自说,没有谁请,那我们可以联想到在那六方佛里头,佛佛都说阿弥陀经,那就是说阿弥陀经它的不可思议。

  【舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。】

  佛又问舍利弗,又向他解释。“舍利弗,于汝意云何”,你作何感想,你是怎么想的?“何故名为一切诸佛所护念经”,为什么阿弥陀经这部经都是诸佛在弘扬的呢?这是什么塬因?以此来说明此经的玄妙,听来是念一句阿弥陀佛很简单的,这是无上的妙法,佛佛道同,唯佛与佛才能宣扬此法。

  【舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不煺转于阿耨多罗叁藐叁菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。】

  到此了佛就对舍利弗说,要是有“善男子,善女人,闻是经受持者”,听到阿弥陀经就受持阿弥陀经;“及闻诸佛名者”,就念这个六方佛的名号。为什么?是诸善男子善女人,只要发心生极乐世界的、念阿弥陀经的,都得到以上的这些六方无量诸佛的护念。这不是鬼神,也不是天龙八部,也不是一些大菩萨,而是诸佛,佛佛护念这个信阿弥陀经的、念阿弥陀经的人。只要你发愿,相信阿弥陀经佛所说的法,都能直至成佛,不会煺转阿耨多罗叁藐叁菩提,得到无上的佛果是不会煺堕的,闻了阿弥陀经、念阿弥陀经就得到六方佛的护念。“是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说”,不止我如是说,一切诸佛都是这样说的。

  舍利弗是断了烦恼的,没有见思惑的。在这个法会的千二百五十个人都是证得阿罗汉果的,他没有惑了对阿弥陀经还会不相信吗?所以也不一定。所以佛才嘱咐他千万莫要不信,让他要生起信心,信了就能成佛。所以咱们经常说大凡胜小圣,大心的凡夫他一闻到这些法就信受。法华经上说,佛一说法华经五千比丘煺席。佛说华严经根本就没有二乘人参加,佛刚成道,一个阿罗汉也没有,全是大菩萨。弥陀经最后说的,这些千二百五十人全证了阿罗汉果了,断了见思惑了。佛还知道他们闻到这个法时心里打鼓,打鼓就是滴哩咕噜的不信,有很多的念头。佛就告诉他,闻到阿弥陀经、念阿弥陀经的人,念阿弥陀佛,都会得到六方无量诸佛的护念。你们听到这一个法门应当信受我的话,不光我如是说,六方无量诸佛都如是说。

  【舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不煺转于阿耨多罗叁藐叁菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗叁藐叁菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。】

  “舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不煺转于阿耨多罗叁藐叁菩提”。现在发愿生,已经发愿生,当发愿,当是未来。已发愿,那是过去的人了,过去的闻到阿弥陀佛这个法门就发愿。今发愿,我们现代闻到这个阿弥陀经发愿求生极乐世界。当发愿是指着未来生,未来无量众生,听到阿弥陀佛发愿,都发愿欲生阿弥陀佛国的。只要发过愿想生极乐世界,还没生去的,只是发过愿,发愿这些人都已无上正等正觉不煺堕了,一发愿就不煺堕了。发了愿的已经生到极乐世界去了,若已生,已生是已经生到极乐世界去了。若今生,这辈子现生闻法,现生生。若当生,现在没生到,当来以六方佛加持力,阿弥陀经的摄受力,一定能生,若当生。

  “是故舍利弗,诸善男子善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土”。在这加一个“若有信者”,你要想生极乐世界先信,这个信心没有那怎么生?若有信者,完了还得发愿,发了愿就能生到极乐世界去。佛在这里举证来证明,因为有些众生闻了发愿了,他生到西方去了。现在发愿想生极乐世界,一定能生。当来发愿,现在还没发愿,没发愿在考虑当中,要想发愿生又不想生,犹豫之间,当来发心,当发愿。同时佛举这个例子就含着说,现在你一念念佛,你那个莲华池当中,七宝莲华当中就有你一朵华了,就在那成长,你愈念莲华愈大,等你念成熟了,你生去莲华就长好了。你不念,那个莲华没有。当你一念,这个上面可没说,不论你远缘、近缘、任何因缘,只要你发心,不论什么因缘,只要你发心。例如观世音菩萨度那个马公子,本来是演员嘛!他从贪爱心看观世音菩萨化身的美貌,想娶她当妻子,这是贪爱心。但是观世音菩萨就度他了,由贪爱心转变的能够求生极乐世界,一切法的因缘都如是。所以这段经文就告诉我们说只要你发愿生极乐世界,一定能生。现在没生,六方佛护念你,也要把你拉去,将来一定能生。已经生了就不说了,现在生的,临终生极乐世界的,那他念佛发愿生极乐世界。还有怀疑的,想发愿又不发愿,想念佛又不念佛,今天念了明天又不念了,这个当来也能生,六方无量诸佛加持他,他以后就专心了,就诚诚恳恳念了,一定能生。

  “舍利弗,如我今者”,我现在跟你们说弥陀经,就是我现在这个时候。如我今者,释迦牟尼佛跟舍利弗说如我今者,我现在来称赞诸佛的功德,六方恒河沙数那些佛的功德不可思议,佛佛的功德都不可思议,彼诸佛等亦称赞我,不是我光赞叹他们,他们也在赞叹我。舍利弗当然听不见了,佛知道。他们赞叹我的什么功德?不可思议。他们怎么说的呀?释迦牟尼佛能为甚难希有之事,在这娑婆世界来说阿弥陀经,这是最希有的事了。在这个世界给众生说这个法门,他能信吗?所以称赞释迦牟尼佛功德无量,能够在娑婆世界说这个法门。

  娑婆世界是什么样子呢?五浊:劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊,咱们一个一个讲吧!劫浊说的是这个时候,现在这个时候,劫是时分,是最坏的了,末法。浊是混浊不清,脏得很。在这个时间来说这个法门,这些众生的知见都是邪知邪见,执身体为我的,我见;执断的执常的二边知见、偏邪知见,有自他,有自有他,有我有人,把一些正见当成邪见,这都属于见浊。还有外道很多知见,戒禁取见。这是时候不对,混浊的,就是不清净。第二个知见不正,各种邪见都有,见浊。第叁个是烦恼浊,“贪、瞋、痴、慢、疑”这五个是钝使,“身、边、戒、见、邪”这五个是快速的,叫利,很快,见一看问题就分别正和邪的,所以这叫烦恼浊;在这十种烦恼相续,“贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、戒、见、邪”这叫十使烦恼,它产生了无量的后果。这个时候不仅叫劫浊,众生知见杂乱不清叫见浊,烦恼特别重叫烦恼浊,众生种种类类六道轮回,地狱、鬼、畜生、天、人、阿修罗,众生浊,煳里煳涂的,煳里煳涂过一生,众生不清净。寿命非常短促,叫命浊。所以这叫五浊恶世。

  【舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗叁藐叁菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。】

  舍利弗,你知道吗?我就在这五浊恶世中来说阿弥陀经是太难太难了,行此难事。同时我在这个五浊恶世证得的无上正等正觉,得阿耨多罗叁藐叁菩提,而且给众生说这一切难信之法,这阿弥陀经是最难信了。因为什么?众生的知见,例如听华严经、听楞伽经、楞严经那些个辩论的,他认为那是最上乘,乃至听般若经,那是最上乘的。念一句阿弥陀佛就具足这些了,他就不相信了,很难能信入,所以是为甚难。一切诸佛赞叹我说,释迦牟尼佛在那个五浊恶世来说这种法门阿弥陀经,能信吗?

  但是佛把这部经说完了,乃至于末法两千多年,我看信念佛的人很多,都是有善根的,没善根的闻不到阿弥陀经,闻到了也不见得能信。我想我们诸位道友都信,不但听到而且都信,平常的时候都在念。因为念佛法门叁根普被,上根、中根、下根人什么人都能念佛,上根人念的无生法门,中根人念的有生法门(有相的),下根人他相信能够消灾免难、能够生极乐世界。

  【佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。】

  佛的阿弥陀经说完了,一切在会的比丘大众,乃至我们现在都算在内,一切世间天、人、阿修罗,除了叁恶道之外那没办法,剩下的一切众生闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。阿弥陀经就讲完了。

  老实念佛,念佛就要求老实,不要叁心二意的,也不讲教相名词,什么都不讲,也不必分别四教、五教、法相,什么这个宗那个派,就是念阿弥陀佛就好了。你将来做哪一派?阿弥陀派不就很好,那一派不是很好!无量寿,无量光。人人都想求长寿,求长寿念阿弥陀佛,阿弥陀佛无量寿,永远不死的,长寿佛,光无量,寿命无量。你到极乐世界不用挣钱,随便拿朵莲华都是七宝,满地都是金银珠宝,什么庄严具都不要,就是念一句阿弥陀佛,你具足无量庄严。念阿弥陀佛生到极乐世界,极乐世界的七宝庄严都是你的,也是你的庄严。

  祝大家都能生极乐世界。

  全文完

 

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