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刘余莉:论语治要-第1集

 诸位朋友大家好。今天我们一起来学习《群书治要》的《论语治要》。我们今天在现代社会,为什么还要学习论语。在党的十八大报告中提出,要弘扬中华优秀传统文化。还要树立高度的文化自觉和文化自信,那么我们的文化自觉和文化自信从哪里来呢?如果我们对自己最基本的经典都不了解,还有很多错误的批判,那我们的文化自觉和文化自信就无从谈起。


     那我们知道《论语》这一部书,主要讲的是孔夫子他的思想。集中体现了他的政治,伦理和教育的理念。那孔老夫子出生在公元前551年,到去世的时候是公元前479年。很多人就问了,他说都过去了这么多时间了,几千年前的人所讲的东西,对于我们今天构建和谐社会,还有什么帮助呢?


      我们说《论语》它所讲的是道,这个道就是恒常不变的规律,在儒家中常用天道来体现这种恒常不变的,本来如此的,不以人的意志为转移的规律。用西方人的话来说,这个道就是客观性和必然性的宇宙秩序。这个道就像太阳从东方升起,西方落下一样。在古代是如此,在今天它依然适用。是自古至今都适用的。所以我们学习它,仍然有帮助。那么当然,有很多人对传统文化有一些错误的理解。比如说我自己,在上研究生的时候,有一次,有一位同学说,他要讲孔子,他要从写一本书,给孔老夫子正名。当时我还和他辩论。因为当时看了很多专家学者的文章。认为都是因为孔老夫子,才导致了我们今天社会经济发展落后的局面,所以我就跟他辩论,当时还辩论得面红耳赤。那么后来九九年,我到英国去读书,攻读博士学位,当时说起我研究什么,我就说我研究孔夫子,研究老子等等。。。结果没想到我说完这句话,西方的学者都肃然起敬,有一种由衷的佩服,说:真了不起。一开始我还觉得他们是客套,好像我们学习传统文化,他们表示一种敬意,是寒暄之语,是客套话,但是后来我们读了西方人研究儒家文化的一些著作文章之后才发现。其实他们对传统文化的了解甚至比我们中国的某一些专家学者更加地深入,他们没有一种先入为主的批判。他们对《论语》对孔子思想的理解都是从原著出发,所以读原著就显得特别重要了。


     所以我们读了《论语》之后,我们才发现,世间人对儒家,对孔子的一些误解,是很深的。比如说有一种思想就认为,儒家思想讲的是愚民政策,都是统治阶级用来愚昧被统治阶级的思想武器。那么实际上我们读《论语》就发现,这个孔老夫子提出,他说:君子之德 风,小人之德 草,草上之风 必偃。君子,在《论语》中有两种含义,第一种就是有德行的人,第二种就是有地位的人。统治者,就说统治者的德行像风一样,一般百姓的德行像草一样,风向哪边吹,草就向哪边倒。所以他首先重视的是领导者,统治者的德行。而我们翻开《四书》,更加明显地看到这一点,我们发现在《四书》上,没有哪一句话是用来要求被统治者的,而几乎全都是要求统治者的,比如在《大学》上也说,说:自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。说:从最高的领导者,到最底下的老百姓,都应该是以修身作为最根本的。那首先是谁呢?首先是统治者,如果统治者不修身,就想让下边的百姓修身,那效果就达不到,这才是愚民政策。


    我们是这样认为的,在实践中,我们也是这样去做的。我们认为道德教育,是要教育谁?是要去教育一般百姓,而这些领导者都不需要教育,结果怎么样,结果我们就把道德教育变成了说教,只是用言语去教导。但是所作所为都和自己所教导的不一样,这才使道德教育让人们对它生不起信心了。所以我们读了原著,与其说是一种愚民的统治者愚弄被统治者的武器,不如说它是一种治理的方法,治理的理论,治理的智慧。还有一种说法就是认为,现在腐败现象很严重,这都是和传统文化有关,为什么呢?因为中国传统文化特别强调官本位。那么这个官本位确实在儒家文化中,对于做官的人很尊敬,但是为什么对做官的人很尊敬呢,它是有原因的。在古代选拔一个官员,都是要首先看他有没有德行,德行高的人才给他爵位,对国家有功劳有贡献的人才给他俸禄。所以我们通过一个人的官位,他拿的俸禄,就知道他德行的高低。这是中国人特别对官很尊重的原因,那么我们在现代社会,我们的传统文化已经有好几代人没有讲了,当了官的人有了钱的人,他不懂得拿着这个官位去为百姓服务,相反还想方设法地鱼肉百姓,这就会引起人们的反感。比如说我们在《论语》上,就看到,鲁哀公来请教孔子,说怎么样才让人民能够信服呢,心服口服呢?孔老夫子怎么回答的呢,他说:举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服;什么意思呢?就是你把正直的人有德行的人举荐出来,放在邪曲不正的人之上,这样的话,就能够让人民心服口服,心悦诚服地接受你的领导;相反你把那些邪曲不正的人举荐出来,放在正直的有德行的人之上,那么人民就会不服气了,那么现在为什么人民怨声载道,对反腐败的呼声这么强烈,原因是我们违背了孔老夫子的这个教诲。所以我们看,孔老夫子在对这方面有很多的阐述。比如说,他说:政者,正也。子帅以正,孰敢不正。什么叫政治呢?什么叫办政治呢?办政治这件事很简单,就是要使人们正。怎么样使人们正,你做领导者的率领着大家,做正确的事,正当的事。那谁还敢做不正当的事呢?他说,如果领导者,能够使自身端正,那么对于办理政治这件事,又有何难处呢!如果领导者,不能够使自身端正,那么怎么样能够使别人端正呢?这些话都是告诉我们,他讲这个官,对官很尊重,那是因为做官的人,都是有德行的人,否则不给他这个官位,所以这个官本位,并不是中国传统文化的这种消极的因素,而是因为我们没有完全吸收,借鉴学习传统文化,能够做到爵 非德不授。爵位官位没有德行不授予。禄 非功不与。禄就是俸禄,你拿的俸禄,你对国家没有贡献,那就不给与。这两个制度没有确立,所以才导致了人们的不满。


       还有一种观点,认为中国传统文化不讲创新。比如说,我在1999年,去参加雅思考试的时候,外国人就在面试的时候,问了我这样一个问题。他说:你们最伟大的思想家是谁呢?我就说孔子。他说难道你们几千年来,就出了一个孔子吗?没有别的伟大的思想家了吗?他的意思就是说,中国人没有创新的意识,你看在西方社会,特别是现代以来,每过几十年十几年,就会有一个新的哲学流派出现,取代旧的哲学流派。看起来他们的哲学理论很创新啊,思潮一个接一个的,那我们想一想,为什么在西方哲学流派层出不穷,而中国几千年来依然奉行学习孔夫子的智慧呢。


       那我们从另一个角度来看,其实原因很简单,就是西方的这些哲学流派思潮,每过十几年二十几年就会发现,它和新的时代潮流已经不相符了,有一些东西,已经被认为是过时的,没有办法满足新的这种时代发展的要求,也就是说,被历史很快证明了,它有一些不合理之处,所以必须要发明新的哲学流派来取代它。但是中国人,为什么读书人几千年来,都要读《论语》呢。原因很简单,因为《论语》经过了几千年的历史验证,是大浪淘沙的结果,没有认为它有什么是和时代不相符合的。那么即使有人认为,这个《论语》中有些思想已经和时代潮流不符合了,大部分的原因是什么呢?是因为圣人他站在二十层楼,而我们站在两层楼,我们拿着两层楼的境界,去看二十层楼的境界,我们看不到,反而还想把这个圣人拽回来。拽到两层楼,说你所看到的,就是我看到的境界。所以我们说圣人,他是对天道有体悟的人,古人也称为得道之人,既然是得道之人,他所体会出来的这些道理,是经得起历史的验证的,所有是恒常不变的。


     那么我们也知道,在六经之首的《易经》,易经的第一个含义,就是变易变化的意思,它告诉你这个世界的现象,是变化莫测的,变化无穷的,所有你要懂得与时俱进,但是什么样的人才有资格去谈创新呢?易经的第二个含义,就是不易不变的意思,也就是说,只有掌握了那个不易的不变的规律的人,才有资格谈创新。所以创新并不是说,我们现在很多人做的,打着创新的旗帜去胡作非为,做了很多违背规律的事,最后有很多的教训,还给自己找借口说,说既然要创新嘛,就要走一些弯路,就要交一点学费,这都是不负责任的做法。


     从一个人的一生来看,我们人的一生也就七八十年,最多一百年,如果我们不负责任地去学习,那些经不起历史考验的理论,那就是拿自己的生命在开玩笑,我们想一想,我们哪有那么多的机会,再重来一次呢。所以我们要学什么呢?一定要学那些经得起历史考验的,大浪淘沙的这些精华。这个易经的第三个含义就是简易,中国人讲大道至简,真正深刻的道理,一定是以非常简单的方式给大家表述出来,为什么呢?因为中国古人古圣先贤,他做学问的方法,是把复杂的问题简单化,他的存心是为了利益在场的每一个听众,所以孔老夫子所体会的道是很深奥的。他的境界可以说丝毫不在老子之下,老子对道有一个描述,他说:上士闻道,勤而行之;中士问道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。这句话的意思是说,上等的人听到这个道,他立刻就能理解,就能够接受,就在生活中去力行去实践,上士闻道,勤而行之,中士闻道,若存若亡;中等的人听到了这个道,这个道其实离生活也不是那么近的,它虽然在我们的日常生活之中,但是一般的人都没有体会到,圣人把这个道揭示出来了,他会半信半疑,有点相信,又好像犹豫不决,真的是这样吗?若存若亡。下士闻道,大笑之。下等的人听到了这个道,觉得这个道太深奥了,离我们的现实太远了,他就会哈哈大笑。最后一句话说得更好。他说不笑,不足以为道。如果你说的这个东西,大家都能够接受,都认可,都称叹,没有人笑话它,那么这个东西不足以称为道。


     那么我们从老子的这一段话之中,就可以看到,其实圣贤人所体会的道是非常深奥的,并不是一般的人所能够理解和认可的。那怎么样呢?孔老夫子采取了一个平易的方式,他把那个很深奥的道理,用非常简单的话来教导弟子,他给你讲道,你听不懂,就给你讲德。讲德还听不懂,就给你讲仁,将仁还不知道怎么回事,就给你讲孝悌忠恕。总之是要利益来提问的弟子,他是这样一种存心,他不是谈玄说妙,为的是炫耀自己的学问。那么这也是中国人和西方人做学问的一个最大的不同。西方人恰恰相反,他是把简单的问题复杂化,本来这个问题很简单,但是他越说越复杂,最后让你听不懂。以此来炫耀自己学识很丰厚,能知道你很多不懂的东西,这对听众就没有利益了。所以你看中国人他做学问,都是把复杂的问题简单化,比如说我们中国传统,道德观价值观,我们现在也讲,社会主义核心价值观,其实我们中国人几千年前,就已经用核心价值观在引导人们了。讲什么呢?讲五常,叫仁义礼智信,因为它概况得很简单,每一个价值观只有一个字,所以它易记易懂易行,很容易在社会上推行,所以千百年成为人们共同遵守的价值观。


     所以我们从《易经》这一名三意来看,中国人并不是不讲创新,他告诉你这个时代的现象是变化的,你要懂得与时俱进,但是必须掌握了那个不易的规律的人,才可以谈创新,那么从这个意义上说,我们就不能够不学《论语》,因为我们不学《论语》,我们掌握不了那一个普遍的道,我们自以为是认为还是去创新,其实走了很多的弯路,那么这个是第三种,对传统文化的错误的印象,第四种就是认为传统文化净搞形式主义,讲繁文缛节,我们现在很多人对传统文化的批评都是看到,社会现实的一些不良现象,就认为这是传统文化所导致的,其实恰恰相反,这是没有真正深入传统文化所导致的,比如说在奥运会的开幕式上,还有各个大的赛事的开幕式上,中国人把这个开幕式弄得很豪华很奢侈很浪费,很多国人看了之后就不满了,说你看,这都是传统文化导致的,就讲这些繁文缛节,讲排场,那我们读《论语》,我们就知道了,中国人对礼确实是很尊重,但是这个礼,与其奢也,宁俭,说这个礼,与其搞得很奢华很排场,宁愿节俭。只要你表达出对客人的敬意就可以了。还说丧,与其易也,宁戚。这个丧礼也要抓住根本,与其你把这个客人招待得面面俱到,非常地合意,不如从内心表现出对死者的哀伤,这都是让我们处处回到根本,不是让你讲形式主义,那么像我们现在,很多的人学《弟子规》,讲揖深圆拜恭敬,很多的人看了之后就不理解,他说,你看还要九十度的鞠躬礼,这不是搞形式主义吗,其实他不知道礼,它是通过这种形式,来培养一个人的道德情感,道德品质,仁爱之心,当我们能够把自己最尊贵的头低下去的时候,我们是从内心折服了一个人的傲慢之心,而且你看两个人如果有什么矛盾,有什么不满,通过这一见面一鞠躬,这个矛盾也就化解了。什么样的人最难鞠躬呢?有钱的人,有权的人,还有有学问的人,当然这个学问要带引号,不是真正的学问,就是有知识的人,我们所说的知识分子,为什么这些人鞠躬最难呢?因为这些人,最容易有傲慢之心,所以他看了这个躬,他会很难接受。我们都知道即使是乞丐都有一种傲慢之心,所以这个傲慢之心,可以说是与生俱来的,这个乞丐他是身无分文,已经沦落到乞丐的地位了,结果他坐在街上,看着过过汪汪的这些车子,就这样说,哼,有什么了不起,不就是有几个臭钱嘛!你看看连乞丐还有这样的傲慢之心,更何况我们一般人呢!所以这个躬鞠下去,你从内心表达出对对方的恭敬,折服了自己的傲慢之心。这个对人性情的培养,人格的培养,都是非常地有帮助的,所以我们说这个形式很必要。当然中国人更加重视的是本质,就是这个礼它所包含的对人的尊敬,还有仁爱,还有同情之心。


    那么在《论语》的另一个地方也说,礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?说这个礼呀礼呀,难道就是呈现玉帛这样的形式吗?音乐呀音乐呀,难道就是敲钟打鼓吗?那么在这里,孔老夫子就是提醒我们,不要图在形式上做文章,而更加重视礼乐的实质。那么这一句话,对于我们今天进行文化建设也是特别地有帮助。自从十七届六中全会提出要推进社会主义文化大发展大繁荣之后,结果我们的广播电视都把那些地方歌舞、戏剧、音乐搬上了银幕,以为敲锣打鼓唱唱歌跳跳舞,就是进行文化建设了。文化它的本质是以文化人,也就是说这个文,是文章、文字、礼乐、曲调等等。通过这些方式起到什么作用呢?起到变化人的气质的作用,所以古代的人创作音乐,教导人礼仪,都是要起到培养起一个人平和的性情,然后培养起一个人的恭敬之心仁爱之心等等。那么这才是起到了变化气质的作用。如果我们把那些摇滚乐,还有那些非常浮躁的音乐歌舞都统统搬上了银幕。它确实也起到了变化气质的作用,但是它把人往哪方面去变化呢?它让人变得更浮躁,更加地心浮气躁。所以现在的孩子,如果男孩子喜欢看奥特曼,他都会有多动症。而现在的游戏都是打打杀杀,暴力色情的内容比较多,如果这个孩子经常喜欢打这些游戏,他的行为也会表现出暴力的倾向,即使是女孩子也有这种倾向了。这就是告诉我们,文化的本质是以文化人,不能够仅仅重视这些形式,要重视它的本质。所以孔老夫子恰恰是反对形式主义的。


     当然,我们对儒家文化孔老夫子的误解有很多很多。我们这里编举了四种最常见的误解,在后边我们学习的过程中还会遇到更多,那我们讲这些的目的就是告诉我们,不要因为有一些先入为主的错误观念,就对《论语》对孔老夫子对儒家文化丧失了信心,所以在今天这个社会,要树立高度的文化自觉和文化自信,必须回到经典之中,回到经典之中,你才能够得到圣人原汁原味的思想。那么这个是我们今天讲的第一个问题,为什么要讲《论语》?


    那么第二,我们讲一讲《论语》经题名字,论语两个字是什么意思。论字,在三国时期曹魏的何晏著有一本《论语集解》,这也是对《论语》的一个权威的注解,它也是收集在《十三经注疏》之中。到了宋朝时,邢昺为《论语集解》作了一个《注疏》,那么这个《论语注疏》就是解释何晏的《集解》,那么在邢昺的《注疏》中就讲到,论它有五个含义:论者,纶也,轮也,理也,次也,撰也。首先我们看第一个,为什么叫纶呢?经纶世务的纶。他说以此书可以经纶世务,故曰纶也。也就是说你读了《论语》可以对治理天下,匡济天下有所帮助。在宋朝有一位学者叫罗大径,他写过一本书叫《鹤林玉露》,在这本书中他就讲到,在宋朝初年,当时的宰相赵普,就专读《论语》,结果有人说,说赵普只会读《论语》。结果这个宋太宗赵光义就问他,他说你是不是只懂得学《论语》啊?赵普怎么回答呢。他说,臣平生所知,诚不出此,也就是说,我平生所知道的确实没有离开《论语》的范围。并且说,昔以其半,辅太祖定天下,今欲以其半辅陛下治太平,也就是说当年赵普曾经靠半部《论语》帮助宋太祖赵匡胤取得了天下,现在再靠半部《论语》帮助太宗赵光义来治理天下。所以古人有句话说,半部《论语》治天下,那我们从这一句话中就可以看到,这个《论语》的重要性,它不仅仅是可以打天下,而且也可以治天下,换一句话说,无论是在治世,还是乱世,都能够用得上。


     那么这个是第一个意思,第二个意思叫圆转无穷,故曰轮也。就像这个车轮一样,圆的车轮,轮转无穷。这个意思就是说,这个真理在古代适用,在今天也适用,在中国适用,在外国也同样适用,可以广泛地流通,广泛地流布,是这个意思。我们都知道在五四运动和十年文革之后,因为我们对传统文化的过度批判,使我们一度丧失了,对传统文化的自信心,所以我们在改革开放之后,看到西方国家的经济发展科技进步,又盲目地向西方学习,对于自己的传统文化,被批判得体无完肤,升不起信心。但是在上个世纪七十年代末,在英国有一位著名的历史哲学家叫汤恩比,他专门从历史文化的角度来研究历史,也就是说,他专门研究各个国家的文明文化历史。那么最后他得出了这样的结论,他说能够真正解决21世纪社会问题的,只有中国的孔孟儒学和大乘佛法。这是一位英国人说的,无独有偶,在1988年有一批诺贝尔奖的获得者,他们在巴黎开会,面对当时世界性的环境危机,恐怖主义,道德危机,诚信危机,他们也提出了一个共同的呼吁,人类要在21世纪生存下去,就必须回到2500年前,汲取孔夫子的智慧。这些人或者是历史哲学家,或者是科学家,他们都有科学的精神,他们提出一个论断,绝不是偶然的。说明什么呢?说明他们对中国传统文化,有着深刻的理解和认同。

      

    那么我们看一看,为什么他们没有说能够拯救21世纪社会问题的是西方文化呢?在近现代以来,西方的主流价值观就是自我,而这种自我又是一种占有性的自我。什么意思呢?就是以我所拥有的东西,作为评价个人价值的标准。比如说我的车子,我的位子,我的房子,我的票子,这些都是外在于我的东西。其实说白一点就是自利。怎么样才能获得自我利益的满足呢。要获得自我利益的满足,就要去和别人竞争,所以竞争向上提升变成了斗争,这个阶段尔虞我诈钩心斗角的问题就出现了。而斗争还是不能够解决问题,获得不了自我利益的满足,这个斗争就会向上提升,变成了战争。在当今社会,我们一打开新闻媒体,就看到局部的冲突等等不断,什么原因呢?就是因为西方的价值观,普遍流行所导致的,战争如果再向上提升,比如说一方不理智,使用了原子武器,最后的结果就是会导致双方同归于尽,这就是世界末日。所以依靠竞争的方式,获得自我利益满足的价值观,没有给人带上一个光明的前程。而只是给人类引向了穷途末日。但是可惜的是,在改革开放之后,我们中国人所学到的,就是这样一种以竞争的方式,获得自我利益满足的价值观,所以我们的社会,也出现了很多的问题。比如说一个孩子回来了,回到家就跟妹妹说,她说今天有一个同学来问了我一道题,我知道这个题怎么做,也知道答案,但是我就是没有告诉他,这个妹妹听了就说,她说如果换了我,我就会告诉他。她这样一说,这个姐姐就很惭愧,觉得自己年纪比妹妹大,但是德行却没有妹妹好。但是她的惭愧心才刚刚提起,没有想到这个妹妹怎么回答呢?她说我会告诉他,我会把错误的答案告诉他,这是什么观念导致的呢?这就是竞争的观念所导致的,像这样的例子,可以说层出不穷,这些结果告诉我们,人与人之间没有了互助,没有了关爱,而只有利只有名,这个社会就很危险了。孟子就曾经说过,上下交征利可,而国危矣。从上面的领导者到底下的老百姓,都在干嘛呢?都在交相争夺利益,这个国家就危险了。


       那么中国传统文化,核心价值观是什么呢?《论语》的核心就是仁爱。这个仁爱之心,必须要有一个根,才能长养出来,而中国人的伟大之处,就是找到了仁爱之心的根本,那就是对父母的孝和对兄弟的友悌之心。我们把对父母的孝,对兄弟的友悌之心,向上提升就会关爱来到我们身边的一切人,这就是《论语》上所说的四海之内皆兄弟也。那我们不仅要对别人有关爱的情感,当别人遇到困难的时候,还要做出实际的行为给予帮助。所以互爱之心再向上提升就是互助,那就是《孟子》上所说的,老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。而这个互爱互助之心再向上提升,那就是我们古人所说的大同社会,也就是我们现在所说的和谐社会。这个和谐社会就是,人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养。人不仅是把自己的父母当成父母,也用对父母的心关爱像父母那么大年纪的长辈,不仅仅把自己的孩子当成孩子,也要像关爱儿女的心去关爱像儿女那么大年纪的孩子,使老年人都能够得到好的赡养,养老送终。使壮年人都能为社会所用,使年幼的人,都能够得到良好的教育,健康成长,使老弱病残幼,那些需要帮助的人,都能够得到赡养关爱和帮助,这才是和谐社会,这才是大同世界。

     

    所以我们看为什么西方人说,唯有中国的孔孟儒学与大乘佛法,因为孔孟儒学的核心,是仁爱忠恕,而大乘佛法的核心,是真诚慈悲,实际上就是仁爱精神,这才能解决问题化解冲突,中国人有一句话叫化敌为友,怎么样才能化敌为友呢?它是靠真诚心的感化,就像舜王他的后母弟弟三番五次地要置他于死地,他并没有怀恨在心,想着我终于有了位置,可以打击报复他们了,他是想着自己没有尽到人子之道,没有让父母满意,念念是反求诸己,反省自己的不足,最后他的真诚心感化了他的后母和弟弟,所以矛盾之所以不能够化解,什么原因呢?原因就是德未修,感未至。我们的德行修养得不够深厚,所以人家还没有被感动被感化。所以中国人讲,怎么样化解矛盾呢?化解矛盾是要感化。中国人又有一句话说仁者无敌。并不是说,有仁爱心的人就没有人诽谤他,和他对立,但是有仁爱心的人,他从内心不和任何人起对立,他还是一如既往地去帮助他。只有这样的人才能够化敌为友。所以我们看西方人能够提出这样的论点,确实不是偶然的。所以我们也是通过学习《论语》要树立起对古圣先贤的信心,实际上信心的危机,才是最大的危机。很多人都没有去读《论语》,就被有一些二手的学者,这些文章以一种先入为主的意见,误以为儒家思想是什么样的,就不愿意再去深入学习了,这个是第二个含义。


    第三个含义叫蕴含万理,故曰理也。


    也就是说《论语》上所讲的道理,是很深很广泛的,它既包括宇宙自然的规律,也包括社会人文关系的道理。在汉代的时候有一个杨雄,在他的《法言》对儒下了一个定义,什么叫儒呢?通天地人谓儒。也就是说,学习儒家的人,不仅仅通达宇宙自然地规律,观察了春生夏长秋收冬藏的规律,体会出种瓜得瓜种豆得豆的因果事实。观察到天人合一的这种规律,而且也观察了社会的人伦秩序保持稳定必须遵守的人伦大道。他对于这些道理很通达,这样的人才成为儒。在《周礼。天官》上,也对儒下了一个定义,他说:四曰儒,以道得民。第四种执掌叫儒,儒是干什么的呢?它给大家讲的是道。因为它给大家讲的是道,所以它深得民心。受到人们欢欣喜悦地拥护和接受。这也就是告诉我们儒家所讲的这些道理并不是逼迫着人,让人们硬着头皮去勉强参与的,而是人们欢欣喜悦地去接受的。为什么呢?因为哪一个父母不希望儿女孝顺自己的呢?哪一个兄长不希望弟弟恭敬自己呢?哪一对夫妻不希望和睦相处的呢?而儒家讲的恰恰是这些道理,而我们社会现在之所以出现了伦理关系的紊乱,父杀子,子杀父,兄弟因为财产互相争讼,夫妻同床异梦,甚至都把对方给杀掉了,这就是伦理关系的紊乱,什么原因呢?就是因为讲儒的人没有受到重视。在文革之后,批林批孔批周公,儒家被打倒了,不仅儒家被打倒了,还出现了儿女可以去批斗父母,学生可以去揪斗老师,夫妻被分成不同的派别,这样的现象。把这个人伦关系彻底给颠覆了。它的遗毒一直流传到现在,那就是,即使是和我们最亲近的人经过文革的人,对他们最亲近的人都不能够完全信任,那么这就是,如果儒家没有了,没有人讲这些宇宙自然的规律,人伦关系的道理,这个社会和人生就会出现很多的问题,所以蕴含万理就说明《论语》上的道理既可以教人安身立命,过一个幸福美满的人生。也可以经世致用,对于构建和谐社会有很多的借鉴和启发。


     第四个含义,篇章有序,故曰次也。


    《论语》一共20篇492章,每一篇都是独立的,但是它的思想却是连贯的,一脉相承,所以它叫篇章有序,这就很难得了,我们再看《论语》中的每一句话,也都是很有逻辑性的,也是很连贯的,这叫篇章有序。第五个意思叫群贤集定,故曰撰也。群贤就是指孔老夫子的弟子,他们共同编纂,最后编辑成书。所以称为撰,就是撰写的撰。这是《论语》的论五个含义。下面我们看这个语,语字,邢昺引郑玄《周礼注疏》里说,答述曰语。答述曰语,这说明这个语着重在答。也就是孔老夫子回答别人的提问,这些人包括他的弟子。也包括当时的国君、官员,甚至于他的这些弟子之间的这种答问。都是被编在这本书中。以此书所载皆仲尼应答弟子及时人之辞,故曰语。因为这本书所记载的都是孔老夫子应答他的弟子以及当时的一些人的话,所以称为语。这就是说,这个语着重在答,别人问他,他来答复,当然你说明一件事,叙述一件事,这也叫语。这是对论语这两个字我们进行了解释。


    《论语》是谁来编纂的呢?汉代的刘向说,是群弟子选记,那么这个群弟子是不是所有的弟子呢?肯定不是所有的弟子,郑玄认为就更少了,他认为《论语》是谁编纂的呢?是众公子有子夏,这几个弟子编纂的。郑玄,他是汉代的一代大儒,当然他说的话也是有根据的。到了宋朝,程子他认为,他说《论语》是孔子的弟子,有子和曾子的门人所记,也就是有子和曾子的弟子所记载的,为什么这么说呢?因为在《论语》之中,称有子和曾子的时候都称子,这就说明不是他们的师兄弟来写的。因为古人,礼上有规定,说朋友同学之间互相称都称字,表示恭敬。那么称子的就是他的弟子,称他子。在清朝有一位章学诚,他说这是曾子的弟子们所记录的。他为什么认为是曾子的弟子们所记录的呢?因为在《论语》中,有一章是写道曾子过世的情形,而曾子他是孔子弟子中年纪最小的一个弟子,《论语》中还有关于他过世的记述,说明《论语》是曾子的弟子所记录,至少是成书在战国时期,因为曾子逝世于春秋战国初年,这样的推断都是很有道理的。这是对《论语》是谁编纂的,我们给了一个简单的介绍。现在我们所通用的《论语》读本是哪一个版本呢?《论语》的版本在历史上有三种,有《古论语》《齐论语》和《鲁论语》,这个《古论语》就是用古字所写的,是在孔子的屋子里发现的,从墙壁里挖掘出来的,《古论语》一共是21篇,而《齐论语》是齐国的学者传下来的,总共有22篇,《鲁论语》是鲁国的学者传下来的,总共有篇。在西汉末年,学者张禹将《鲁论语》和《齐论语》汇集在一起,把新的《论语》定为20篇,称为《张侯论》。后来到了东汉末年,经学家郑康成(郑玄)以《张侯论》为底本又参考了《齐论语》和《古论语》重新编校成了一个新的版本。这个版本就是我们现在通行的《论语》版本,一共有20篇,郑康成所编订的版本留传之后,《齐论语》和《古论语》也就失传了。那么我们现在所读的这个《论语》,就是郑康成最后编订而成,一共有20篇,每一篇都是以这一篇首句的两个字,或者三个字为标题,所以它这个题目本身没有特别的意义,这是我们讲的《论语》的版本。下面我们再讲一讲《论语》的注解,自古以来有很多,因为《论语》很重要,所以历代都有很多大家对它进行注解。我们举几个比较重要的注解,第一个就是,三国时代,曹魏的何晏,他有一本《论语集解》,后来被收入《十三经注疏》。宋代以前的人读《论语》都是要读何晏的《论语集解》,到了南北朝的梁代,宋齐梁陈的梁代,有一位学者叫皇侃,他有一本《论语集解义疏》,是根据何晏的《集解》作底本,进行了注疏,到了宋代,这位邢昺也是依据何晏的《论语集解》作底本,又再次进行了注疏,他的是《论语注疏》,这部《论语注疏》对于文字的训诂,文字的解释考证,乃至于对义理的解释,都更加地详尽。到了南宋,朱熹他对《论语》也进行了注解,叫《论语集注》。朱熹做学问很扎实,他在《论语》上也是用了毕生的功夫,当然他对《论语》的注解也有一些偏颇之处,后代的学者,考试都是依据《论语集注》。所以它的影响很大,他不仅仅重视了文字的考据、考证,而且在这部《集注》中,发挥了他的理学思想。到了明朝的时候,明末清初有一位蕅益大师,他也是净土宗的第九代祖师,他对《论语》进行了一个画龙点睛的注解,他这本书叫《论语点睛》。收在《四书蕅益解》之中。他是通过把儒和佛的义理相融通,用佛教的道理,来解释《论语》,对《论语》的理解就提升了,因为这位蕅益大师是一位开悟的人,在开悟的人那里,他看到的是理,而不是执着于文字相,所以他的解释也是非常值得参考。到了清代,是刘宝楠的《论语正义》,也是一部很权威的注解,他在吸收前人的成果基础上,加上了清朝人注释的特点,也就是他更加重视文字的训诂,重视史实的考订。在过去的注解当中,水平应该是最高的,但是因为他的考证,非常地详细,就变得十分地繁琐,所以也会让后人望而生畏。近代对《论语》的注解,有钱穆先生的《论语新解》,还有程树德的《论语集释》,还有杨伯峻先生的《论语译注》,还有李炳南老先生的《论语讲要》,这些都是很可贵的,对《论语》的注解,我们学习《论语》,可以主要参考这里边的一些注解。当然我们学习《论语》,重要的是悟入,而不要死在注解之上。我们知道,这些注解是仁者见仁智者见智,他注解的水平和他自己的修养水平,还有他的功底都是密切相关的。所以我们看了何晏的注解,那是何晏的《论语》,看了皇侃的注解,那是皇侃的《论语》,你看了邢昺的注解,那是邢昺的《论语》,那不是夫子的《论语》。


    所以我们学习《论语》要明白这个意思,就不会死在古人的注解之上。古今的这些注解在我们面前,只是参考参考而已,更重要的是什么呢?是要自己去悟入,通过自己的体悟,然后再去对照这些注解,那么你也能分辨出,古人的注解孰优孰劣,也能看出他们层次的高低。这是我们讲的《论语》的一些基础知识。我们今天的课就讲到这里,下一次我们再进入《论语治要》正文的学习。


     谢谢大家。

 

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