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太虚大师第五编:法性空慧学[义绎]无生法忍总摄十二门义

  无生法忍总摄十二门义

  统观十二门论,惟一法门耳。别称十二,乃就其穷源尽委适可而止者以言。然悟入不二法门,言思路绝,心行处灭,幻起无性,诸法空寂。寂然而常现幻有,斯有所以妙;幻有而常处寂然,斯空所以真。故即俗眼所见山河大地人我众生等相,能审谛观察,精义入神,知诸法缘起无性,本来不有,今非决定,刹那刹那,变迁更换,克究其实,了俗即真。何以故?谛观实在,万法无自性故。如是真谛不离于俗谛,非离俗谛外别有一真谛可言,亦非真俗二谛有芥子许相隔之可言;倘容相隔,宁非二法?况妙法如如,真如是,俗亦如是,第患其俗之非谛,笼罩万有,而群莫知出!诚获回光返照,水月空华,性皆蘼定,捏目相观,别见遂炽。真之与俗,为对待名词,俗即非俗,真何所待。故就空间言,无一邻虚之分际方位,真有异乎俗;就时间言,无一刹那之钟点支配,俗有异乎真;但根据于真性不动法尔如然言之耳。究其实,曰真曰俗云者,但有名相上之差别,无实际理地之互相歧异。然则十二门论,本发挥斯义以训示后人,语之曰惟一法门,法果有惟一乎哉?亦属强名而已矣。强名惟一,一者何?无生法忍是。

  本论分十二门,门者,通达无碍,即一切善法由之而得究竟圆满,不致化城自拘,枉堕二乘是。门又闭塞无入,即一切恶法由之而得究竟息灭,不致野火不尽春风吹又生是。质言之,即无患不断、无德不圆,佛陀于此证寂,大士从兹修真。此十二门论所设之教化,括古今三世一切诸佛菩萨,莫不当行出色,包含穷罗,尽大地有情,齐集于兹无上萨般若海间焉。前三门第一观因缘无性,幻有非实。第二推观此无性之法,为先有而生?为先无而生?乃有无俱属无生。第三再推观就缘都假,亦无自性,总摄为空门,入无生忍,忍可此缘生无性,生即是空也。中六门第一观因缘既无所生,诸相亦本来非有。第二推观万法通相,总归无相;而所表现之相为有相而相?为无相而相?究之自性俱无两不成立。第三再推观通相是一,别相是异,即一即异,即异即一,以都无法之自性故。第四推勘万法,至同处不有,异处亦无,以明毕竟无二相可得故。第五如中论云:因缘所生法,我说即是空;故观性亦俱不可得。第六总观因果,审一切法性,悉属空寂而无有少法可得,片辞可执。总摄为无相门,入无法忍,忍可此一切法空,一切相展转推敲,终不可得也。后三门第一观作者无作,言作者如有所作,作者之作者更为谁作?如上帝之造物说是,殊不知森列一切诸法,悉无所始而始,亦无所终而终,各各体性,全属非有,乃至毫厘许,尚乏真实之所在,宁具能作所作之判殊哉?第二观先果后因,因果同时,先因后果之三时,全系幻妄,性俱无所得。第三以诸法毕竟不可得故,发生妙解,而入正智,作是观者,名为究竟,总摄为无生门,入无生法忍,忍可此生法二空以为门,亲证真如也。信如是,则双印我法之都非,总摄全论之归点焉。夫此言生法二门毕竟俱无,乃根本解决不留枝叶之谈,洵法华所谓开示悟入佛之知见,我人由此而入妙观,与正定相应。前言忍可、空、无著、无生,是彻悟其法,今更由解起修,由修趋证。萦怀法念,悉已荡然,得不着一切戏论分别,而安住于此无生法性,印契真如,绝动摇迷昧之妄境。要之、正观不离正定,故曰智;正定不离正观,故曰忍;止观不二,寂照双圆,是谓无法生忍,亦可谓无生法智也。

  惟是真如宗所依三性门中之圆成实性,以佛智慧境界,据果垂教,法门最高,得众生之坚信,每因妄想分别不能开解,故其功效,除上上根机者外,沾实惠之人不广焉。唯识宗所依三性门中之依他起性,虽依菩萨境界,在佛众生之间,未尽离分别戏论,其所依较浅,然而随俗雅化,用教明理,众生转得由信以趋解,至其效用亦赖兹而克望普遍焉。般若宗则依三性法门中之遍计所执性,明一切法本来毕竟空寂,此毕竟之辞,实具斩钉截铁之力,盖就遍计执性上讲。虽有种种药治种种病,而众生无明妄执之沉痼莫起,惟服彼无得正观之妙方,一一俱经治愈,或一帖即起,多亦不过十二服即得庆更生焉。斯则行起解绝,脱缚去束,舍一切戏论分别,空诸法执,倍易证会。何以故?依遍计执最近之处,使之渐渐远离,终以悟入圆成实际,廓然性海,乘愿游行,其成效妙用,具欲穷千里目,直上最高楼之致。三论为此宗之要典,十二门论尤为三论之抉择本,研究发挥,诚不容缓焉。顾兹在乎安住无生法忍,亲沾法惠者之责,更有望见闻之者,信而且广,抉十二种因缘,悉成粉粹,携十二类有情,同登妙觉。夫岂读十二门论自获受用而已哉?(程圣功记)(见世界佛教居士林林刊第一期)(附注)自“三论般若讲要”中别出。

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