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大安法师:做动物实验所造的恶业及果报有哪一些?

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  问:法师您好!我是医学专业的学生,读研会涉及动物实验的问题。请问,动物实验所造的恶业与果报有哪一些?佛教如何看待动物实验?在无法避免的时候,实验前应如何为所杀动物忏悔和发愿回向,早脱轮回?我是否不能受五戒,只能受四戒?

  大安法师答:首先要有佛教的一个基本认知——众生平等。为什么我们不能杀其他的众生?是由于任何动物,哪怕是蜎飞蝡动,都有佛性。

  进一步说,这些众生多生多劫以来曾经与我们互为父母、兄弟、眷属,从这个意义上说,不能杀害它们,不能吃它们的肉。这一真相唯有佛才能够了解,我们这些在分段生死当中的众生是没有智慧了知的。有些人甚至认为动物就是没有什么价值的物类,其实我们一定要想到众生平等,它们就是未来佛。杀害了动物肯定就是造作恶业。会得什么果报?今生杀这个动物做实验,未来某一世就会投生成动物被它拿去做实验,一报还一报,对等的。

  所以,佛教对于用动物做实验的态度肯定是不赞成的。

  你想一想,每天有多少动物被用来做实验?这些实验有必要吗?这些杀害动物所得来的实验数据就能跟人的一样吗?

  其实,现在的动物实验很多都是在走形式,为了成绩非得要有一点数据而已。依我看的有关资料说,做动物实验,最后的所谓成果是没有多大用的,可多少动物就这样白白地牺牲了生命。所以,作为明白真相的佛弟子还是要尽量避免做动物实验。不能为了所谓的课题、学位,把法身慧命都搭进去,不值得、没必要。不能自我安慰地说:哦,我知道不能杀,但没有办法,杀了它们,我再忏悔吧!要知道即使是误杀,也都要受误杀之报,更何况知道真相还去故意杀,怎么能忏悔得掉呢?

  我们来看一个历史上的公案:梁武帝当皇帝之前,有一个熟人出家做了比丘。梁武帝当了皇帝之后,有一天看到这位比丘,就盛情邀请他到皇宫去作客。这位比丘按时去了。

  看门的卫士禀报说:“某某比丘来了,怎么接待?”当时梁武帝正在下棋,全神贯注,卫士说的话他也没有听清,这时正好要走一步杀招,就说:“杀!”那个卫兵以为是下了指令,就把那位比丘给杀了。等到梁武帝下完棋,忽然想到今天约了一个人,就问:“某某比丘来了吗?”那卫兵:“来了。”“在哪里?”“杀了啊!”梁武帝就觉得很懊恼了:我没有想要杀他呀,怎么会这样呢?就问志公禅师这是怎么回事。

  志公禅师能知宿命,就说:“这个比丘原来是一个农夫,在翻地的时候不慎将一条蚯蚓铲成了两截。这条蚯蚓就是你的前身,这个农夫就是那位比丘,那都是很多世以前的事情了。”这个农夫误杀了这条蚯蚓,以后这条蚯蚓慢慢投生成人,做了皇帝也来误杀他。我们看,当时虽然是误杀,将来也要承担相应的果,这个因果的业力网是这样地丝丝入扣。

  我们既然学佛知道真相了,就要在不好的因上止住。恰好你还要受五戒,五戒中不杀生戒摆在第一位。受了五戒,有了戒体的作用,你只要发了一念持戒的心,坚决不做这个事,将来就不会受恶报了。

  如果学校要安排你到实验室做个什么,你就……正好病了(众笑),请病假嘛。总有点方法的嘛,不是说非要弄这些东西,希望你有善巧的智慧来应付这个事情。

 

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