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南怀瑾:坐无坐相,站无站相,是“邪行败相”

  闵子侍侧,訚訚如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也。子乐。若由也,不得其死然。

  这是孔子对于这几个学生的评论。

  “闵子侍侧,訚訚如也”,闵子骞是有名的孝子,孔子非常喜欢的学生,孔子观察他,说他讲话很温和,有条有理。为什麽讲话那麽重要呢?这就好比曾国藩在《冰鉴》中所说,看壹个人头脑够不够精细,不壹定要看他的鼻子、眼睛,只要听他讲话,就会知道。有些人有条有理;有些人说了半天,主题还没有讲出来。壹个人处事有没有条理,在言语中就可以看出来。所以,闵子骞在旁边是“訚訚如也”,温和,有条理,看着很舒服。子路呢?“行行如也”,什麽是“行行”?光从书本、知识上,是难以了解的,要配合人生经验,才会知道。司马迁写《史记》,他自述读万卷书,行万里路。光读书读多了,不是学问,是书呆子,没有用。还要行万里路,观察多了,才是学问。从前,看到好几位当代的大人物,观察的结果,就懂了“行行如也”这句,此公说话很简单,但不断在动,好像坐不住壹样。这才想到就是子路的“行行如也”。冉有、子贡这两个人“侃侃如也”,这“侃侃”是形容气度很大,现在的话是很潇洒。对于这几个人,最后孔子下断语:“若由也,不得其死然。”他说子路将来不得好死。结果孔子看对了。子路后来是在卫国的政变中战死的,死得非常光荣。前面说过,他是为了赶回为卫国平乱,身受创伤,然后整肃衣冠,端坐而死。在中国歷史上,唐、宋、明各代,这种人物很多,战死了以后还站着,尸体绝不倒下来,以致敌人的将领都对他崇拜万分,往往为他立祠建庙,这就与鬼神、生死的问题有关了。所以我们中国人说“聪明正直,死而为神”,只要人的品格好,如忠义的人,死了以后就可以为神。我们看见许多庙,大家都去膜拜,里面所供奉的神,就是这壹类人所升华的。这壹段是由子路的“行行如也”所引起的。

  “子乐”,描述当时孔子对于这几个围绕在身边的学生,觉得很高兴。可是他很遗憾地深深惋惜子路将不得善终。我们这里也要註意子路的“行行如也”。譬如有些人坐下来会抖腿,在相人术上,这种人有多少钱都会被他抖光,这是壹种“败相”,不但钱会抖光,事业也会抖光,实际上也就是“行行如也”的壹种小动作。人坐就是坐,睡就是睡,坐有坐相,睡有睡相,走有走相,吃有吃相,前面有相,后面有相,真正看相,太不简单,这是以中国文化中,形名之学作的说明。

  ——《论语别裁》

  佛说六道的报应、讲叁灾八难来教化世界众生,讲哪种身体上的邪行,就会遭遇哪种身体上的果报。妳要晓得有许多行为不是意识上要做,而是身体上做的,大家要体会。“身邪行”是什麽邪行?例如大家坐着,几乎没有两个人的坐相是相同的。儒家讲“正襟危坐”,危就是正,什麽是正坐是很难讲的。以佛法来说,可以讲只有毗卢遮那佛的七支坐法才是正坐。儒家的正坐不同,以前的椅子不像沙发,西式沙发坐久了,到老了骨头容易出毛病。中国旧式的椅子,坐上去没有办法弯腰的,非直着腰板坐不可。以前我们作小辈的,有长辈在时,只敢半个屁股坐在椅子上,腰自然直。我常告诉同学们,我叁十岁以前没有跷过腿坐,就算没有人看到,我都不敢跷腿。

  曾国藩是儒家人物,当时有个英国显要来访,他陪客人谈话壹夜,喝茶咳瓜子。等他离座站起来时,英国人发现瓜子壳圈出来两个脚印,表示他坐在那儿几个鐘头,两条腿没动过!事实上这种坐法对人体非常健康。所以我壹向不坐沙发的,偶尔到外头必须坐沙发,坐了壹下就很难受。坐沙发使人都变成了虾子,歪斜着身体,开始会很舒服,坐久了精神愈来愈差。

  同样的,我也劝人不要睡沙发床,睡到老来骨头也会出毛病。中国老式的床是木板,上面铺稻草。现在睡榻榻米,上面再铺垫子,睡起来当然舒服多了。

  再说身邪行,身子的邪行非常多,讲起来可以写壹本书。小乘很多戒律,就是防止身邪行的,例如吃饭前壹定洗手,又如上完大号壹定用水洗,不用草纸去揩,可是到了中国就改了。现代有抽水马桶可以喷水清洗,又可以合于戒律了。这些小乘身邪行的戒律,不算重戒,是属于摄威仪戒,修正生活习惯的。中国的《礼记》也说,“礼仪叁百,威仪叁千。”威仪太多了,大部分的威仪,都是防止身邪行的。

  ——《维摩诘的花雨满天》

 

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