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了解因果规律、命运规律与原则,再来改造命运就会得心应手

  因果规律、命运规律与原则

  命是可以改的

  我们都知道这样一句话:命真的是注定的吗?

  其实,今天想说的是这些天在准备培训过程中感受到的: 在设计一个佛法体悟式培训活动时,希望引用《了凡四训》中的故事,使大家对命中注定和命自我立有正确的认识。

  命是什么呢?命在佛家,道家,儒家,易家中都有或多或少的阐述,个人以为命就是过去因的累积而形成这一生所受果报的连续相。

  在朋友拍摄的《超越轮回》视频中,对生命的起源和命的形成、发展等因果有过比较详尽的表述,所以对于生命还不了解的朋友,我常常推荐他们先去看看这个片子。

  在一般人看来,命是注定的。应该说,并不是看来命是注定的,一般人的命确实是注定的,是过去所种因的累积。但是,我们所说的是一般人,在《了凡四训》中提到有三种人的命不在定数之内。在这个地方用到了定数这个词。什么是定数呢?朋友解释说凡能以数术算出来的准确的结果,都是定数。就好象我们看到一块地里长出小秧苗,我们就能断定它是麦子还是草。然后根据麦子和草的规律计算出成熟的时间。八卦就是将万物的演变以抽象的卦相来表达,就是我们熟知的万物类相。佛说:欲知过去因,现在受者是;欲知未来果,现在做者是。这些都表明,我们的命其实都是在定数中。就是种瓜得瓜,种豆得豆的自然因果法则。

  那么哪三种人的命不在定数中呢?

  一是大善之人。一是大恶之人,再有就是修行之人。我们先不说为什么大善之人和大恶之人不在定数当中,今天想谈谈修行人的问题。

  为什么修行人就能改变这个定数呢?为什么就能改变命运呢?其实,一般修行人能改的不是过去的命,而是这个运。命和运是两个意思:命指的是过去因的累积,好比地里种下的种子不断成熟;运是指这个种子成熟的外在条件。

  了解因果的规律就可以知道,世间一切的事物都是有因,有缘,到时机成熟时就可以结果。我们看到地里长出的苗就可以知道它是麦子还是草,因为这个种子是已经种下的,改变不了的。所以我们可以根据规律断定出是麦子还是草,也可以推断出它成熟的时间。再结合天气预报、灾害预报等外在环境还可能推断出它什么时间遇到灾难,什么时间有雨水的滋润等等,就象数术推断出吉凶祸福。

  修行就是改变这些外在的环境,从什么地方开始改呢?从自己的心。命是我们过去种在心地里种子的成熟,种了草还是种了麦子都是我们自己亲手种下的,与其他人没有关系,更与老天爷、佛菩萨都没有关系。这就是了凡四训里说的命自我立。我们都见过农民种地,也了解很多种地的方法。道法自然,种这个心地也是用同样的道理。我们过去种了很多草,也种了很多麦子、西瓜等等,所以这一生条件成熟了,这些草、麦子、西瓜就结果了。我们得到的这些果实就是所说的命。我们都需要麦子,都喜欢西瓜,我们也知道草在地里长会使我们需要的麦子和喜欢的西瓜生长不好,所以农民要在地里锄草,还要给麦苗和瓜苗浇水,施肥。锄草是不使草继续生长,我们要使不好的命改变就要在心地中去锄我们以前种的草(不好的种子);浇水施肥是使麦子和西瓜更好的成熟,我们要改善自己的命就要在心地中去浇灌我们种过的麦耔和瓜耔(好的种子),使其尽快成熟。在浇水施肥时,一定要记得,想要不断地收获麦子和西瓜就要继续去种这些善的种子;同样,在锄去杂草时,也要记得,想要获得麦子和西瓜就不要再种恶的种子。就是:随缘消旧业,切莫造新秧。

  佛陀教给我们:诸恶莫做,众善奉行。就是教我们不要种一切坏的种子,要种一切好的种子。因为自然因果的规律就是如此。

  那么是不是依佛的教导去做,就一定能改变我们的命运呢?在理上是一定的。因为因果的规律我们都已经非常清楚了。

  但是,很多我们学佛的人学佛后生活却没有什么改变,有些人反而命运更不好了。对于这样的情况,有的人退转了,不再相信佛陀的话。有的人退缩了,知道佛陀的话是对的,但是告诉自己做不到。

  我学佛很多年以后才认真地反省自己,为什么了凡四训说修行人的命不在定数之中,而我修行了这么多年还是能被朋友算准,也能在一些梦中预示未来的结果而无法改变呢?

  答案只能有一个:就是我还不是修行人。

  这几天在研究培训的方案时,又感受到这个答案,自己和其他很多学佛、修道的人都一样,大家常常会认为我们在念经啊,在持咒啊,在磕头啊,在修法啊,为什么我们的命依旧在定数中呢?因为我们还不够一个“修行人”的标准。

  那么什么才是真正的修行人呢?

  从基础上讲,起码是严守五戒十善。就是真的不再种恶的种子,只种善的种子。所以佛说以戒为师,这是从根本上使我们心这块土地进行耕种。锄草、施肥、浇水都是改变外缘,使种子的环境改变,从而改变心田上的结果。

  心改变了,世界自然就改变了。正如苏东坡看佛印禅师象屎,苏小妹指点哥哥是因为自己心中有屎;佛印禅师看苏轼象佛,是因为佛印禅师心中有佛。

  进一步说:过去的种子也可以改变。通过忏悔、消业等方法也可以使我们心地上不好的种子失去生存的土壤,而渐渐失去生长的能力。

  再进一步,如金刚乘的修法,转毒为露,坏的种子也能转化成好的种子,这是心地的功夫。

  更近一步,就是禅宗的心地法门、金刚乘的大圆满、净土的念佛三昧的功夫和境界了。无善无恶,无好无坏。一切道法自然,无自然,亦无不自然之别。这些因为并非本文想阐述的,所以暂时不谈。

  多识***说过:照阿赖耶说的理论解释,每个人看到和认识到的是非和善恶美丑都是自己的阿赖耶识的外现,也就是说自己所见善恶美丑现象,都是自己心光的折射,即自己精神世界的反射。

  所以,我们想改变自己的命运,先要改变我们的心。心改变了,世界自然得到改变,因为世界不过是外境在自己心中的影象而已。

  套用一句时下最流行的话就是——世界因你而变。

  因果规律略谈

  因果问题,属于佛教的基础理论,是佛法的核心。不明白因果,就不可能真正懂得佛法。 因果规律并不是佛陀所规定或制造的,而是客观存在的规律,佛陀只不过把它揭示出来罢了。印光法师说:“如来成正觉,众生堕三途,皆不出因果之外。”可见连诸佛菩萨,尚不能超出因果之外。何况我们凡夫,不管你信与不信都要受因果规律的制约。正如海涛法师所言,因果即是思想和行为的作用力与反作用力.弄清因果问题,是学佛的一个重要前提。

  一、因果规律和它的重要性

  因果,又叫业、因、果、报。业:梵文译音,意为造作、活动。指一切身心活动,包括身、口、意“三业”。包括善业、恶业、无记业(不受果报的)。这个看不见、摸不着的业,却有很大的力量。可以说,我们人生是受着业力的支配的。业就是因。因,就是原因,也叫业因。果,是结果。报,是报应,是回报。缘,就是条件,因缘结合,才产生果报。佛经偈语已说得明白:“假使百千劫,所作业不亡(亡失,消失),因缘会遇时,果报还自受。”

  我们凡做一件事,说一句话,甚至起一个念头,都是在种因,在造业。根据所种的善因或恶因,即造得善业或恶业的不同,都会受到不同的恶报。概括说,善有善报恶有恶报。具体地说,有什么样的善,就有什么样的福报;什么样的恶,就有什么样的苦报,这都是有一定的,这是客观的规律,称为因果规律。

  业因果报与生死轮回是密切相关的。我们人生,生了要死,死了要生,生生死死,死死生生,就是由因到果,由果到因,相续不断,形成轮回不停的现象。我们这个人“生从哪里来,死往哪里去”,都是受业力支配的。业力好象是一个种子,信息,它储存在第八识里面。第八识又叫“含藏识”,阿赖耶识,意译藏识,它含藏诸法的种子,好象存储各种信息一样,把一个人前世做的善,恶业带到现世来,又把今生所造的善、恶业带到后世去,由业因到果报,由果报到业因,就这样生灭流转,轮回不息。人生的苦乐,世运的盛衰,都是业力所招感。所以佛说“自作自受,共作共受。”《瑜伽师地论》卷三十八说:“已作不失,未做不得”意思是“因”未得“果”之前,不会自行消灭;反之,不造作业因,也不会得相应结果。由此可知,有因必有果,有果必有因。因不虚弃,果无浪得。死了以后往哪里走?这是由业力支配。什么业力?就是善、恶的业力。所以,小善小恶是六道轮回形成的业因,六道轮回是十善十恶应受的果报。

  什么是善?利人是善。利人,其实是人已两利,也可以说,利就是利己。

  什么是恶?害人是恶。害人是人己具害,害人终害己,以害人开始必然以害己告终。

  佛经将善恶分成十种,每种又分为上、中、下三等,叫十善十恶。十恶就是:一、杀生;二、偷盗;三、邪淫(属于身三业);四、妄语;五、两舌;六、恶口;七、绮语(属于口四业);八、贪;九、嗔;十、痴;(属于意三业)。反过来说,便是十善:一、不杀生而放生、护生;二、不偷盗而布施;三、不邪淫而修梵行(清净行);四、不妄语而说诚实语;七、不绮语而说直质(正派、朴实)语;八、不贪而修不净观;九、不嗔而修慈悲观;十、不痴而修因缘观。

  这十善十恶分成三品,就是三个等级。佛经说:”作了上品十善的人,生天道;中品十善的人,生人道;下品十善的人,生阿修罗道(属于天龙八部之一,有福报,有神通;但凶恶好斗)。犯上品十恶的人,堕地狱道;中品十恶的人堕饿鬼道; 犯下品十恶的人,堕畜生道”。这是佛陀以慧眼观察六道轮回的现象,亲口开示的,我们绝对要深信不疑。因果规律是客观存在的,不是佛陀制造出来约束众生,而是佛发现并揭示出来教育我们的。佛菩萨也要受因果规律的制约。虚云大师说,“因果二字,是一切圣凡世间出世间都逃不了的。”因果分为染净两类。诸佛菩萨修因证果,修的清净因,修的菩萨行,发的菩提心,所以证到的是佛菩萨的果位,