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《第十八愿善导释》 074 罪福沉痴梦 要法入真门

  人天诸善,不实功德

  昙鸾大师在《往生论注》说:

  凡夫人天诸善、人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,是故名不实功德。

  这是就“真实功德”跟“不实功德”作比较,也就是世间法跟出世间法作比较,一为究竟,一为不究竟;一为有漏,一为无漏。人所修的五戒,天所修的十善,人天的果报,因也好,果也好,都是颠倒的,都是虚伪的,都不是真实功德。所谓颠倒,就是不真,不是真实的,所以也叫虚伪。

  做梦不醒喻

  譬如说我们做梦的时候,梦中的苦乐,或哭或笑,都不是真实的。可是如果一直做梦而不醒来,我们就会把梦当作真实的。如果把梦当作真实的话,那就是颠倒。事实就是如此,我们在这个娑婆世界,在六道轮回当中,就好像大梦未醒,我们一直觉得这个世间的一切是那么真实,所修的善、所做的恶,都当作真实的。其实,不只所修的善业是颠倒虚伪的,即使恶业,也是颠倒虚伪的,所谓“梦里明明有六趣,觉后空空无大千”。极乐世界是正觉的世界、涅槃的世界,唯有随顺阿弥陀佛正觉的名号,领受正觉名号的功德,才能往生阿弥陀佛涅槃的净土,所以说“随缘杂善恐难生”。

  (三)故使如来选要法

  “故使如来选要法”,“故”是承接“随缘杂善恐难生”的。“使”,使得释迦牟尼佛也跟阿弥陀佛一样“选要法”。阿弥陀佛所选的要法是什么?就是选择称名。因为佛佛道同,因此也使得释迦牟尼佛在这个娑婆世界引导我们解脱轮回、往生极乐,也从八万四千法门当中选择本愿称名,来教导、规范我们五浊恶世的恶众生。

  称我们是恶众生,简单讲就是恶人,我们都会觉得好像有点不平。其实,我们这个世界是五浊恶世,出生在这五浊恶世的众生,贪瞋痴都特别强盛,业障都特别深重,《地藏经》就说:

  举止动念,无不是业,无不是罪。

  其性刚强,难调难伏。

  所以,如果反问自己,我们就会很谦柔地低下头来,自认是刚强、难调难伏的罪恶凡夫。

  对罪恶凡夫约定之法

  给我们罪恶凡夫所教导、所约定的法,就是“要法”。为什么是要法?极乐世界是酬报法藏菩萨因地四十八大愿,以及兆载永劫积植菩萨无量德行而成就的无为涅槃的净土,以我们一切凡夫乃至三乘圣者所拥有的诸善功德因缘,是不能往生的。只能以阿弥陀佛这句无量无边、不可思议功德名号,本愿称名念佛,以这个因才能往生。因此,使得释迦牟尼佛也这样跟阿弥陀佛来教导我们众生,就以本愿称名,往生本愿所成就的净土。

  “要法”即本愿称名

  “选要法”,“要法”是指这句弥陀佛名,也就是本愿称名,不是《观经》所讲的定散要门。

  同时,这个“要”也是专的意思,所谓“专也、求也、契也”。因为本愿称名不是随缘杂善,如果是随缘杂善的话,就不是本愿称名,也不是往生正因。本愿称名既然合乎弥陀的本愿、往生的正因,当然就可以让我们来专修,以此来求愿往生极乐世界,来契应弥陀本愿。所以,释迦牟尼佛不选择诸善万行,而独选专称弥陀佛名,唯有专称弥陀佛名是可以专修、可以求愿、可以契应众机的法门,所以说“选要法”。

 

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