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《第十八愿善导释》099 念佛放光,不求自得

  念佛所显现的光当然是佛光,那佛光的作用是什么呢?经典上说:

  光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

  作用就在摄取不舍念佛众生。“摄”就是摄护、保护,平生保护;“取”就是迎接,临终来迎。

  也就是说,不管男人、女人,老人、小孩,不管出家、在家,有修行、没修行,不管是善人、恶人,不管是深入经藏有学问、有智慧的,还是不识一字,甚至是愚钝的,乃至是鬼道的众生,或者是畜生道的众生,一概不论。不论身份,不论资格,只要念佛,当下就有佛光——不只是善人的光明,也不只是天人的光明,也不只是菩萨的光明,而是跟佛相感通的光明。

  也不论他信不信、净不净、知不知、求不求,就是说,不管他有信仰还是没信仰、信受这个法门还是没信受这个法门,也不管他有没有断除烦恼或降伏烦恼,也不管他心是清净还是污秽,也不管他知不知道念佛必定有光明,也不管他有没有希求念佛能够有光明,这些都不管,只要念佛,都必定有光明。

  因为念佛是因,光明是果,乃是天性自然,可说不藉勉强,不求自得。

  煮饭必熟、烧水必开喻

  这种天性自然的道理,若以世间的现象来比喻的话,譬如煮饭,饭必定会熟;烧水,水必定会开;吃饭必定会饱,喝水必定会解渴,穿衣必定会温暖;打开开关,灯就会亮;坐飞机,就会上升天空;坐轮船,就会到达彼岸。所谓“种豆得豆,种瓜得瓜”,是一种天性自然。

  播种获得收成喻

  在世间,我们播下种子,若要获得收成,必须有一定的时间性;可是念佛而有光明却是当下的、立即的,对人而言是这样,对畜生来说也是这样。譬如鹦鹉只是无心、惯性地随人念佛,它身上也有佛光,虽然我们人看不到,可是鬼神必定看得到;鬼神都能看得到,何况菩萨?更何况具足三明六通的阿弥陀佛,哪能不看到、不听到、不知道呢?

  甚至,中阴身念佛,当下身体、境界也会改变。怎么改变?境界会成为极乐世界的境界,身体会成为极乐世界菩萨的身体。不过,既落入中阴身的话,会主动念佛的机率恐怕比较小,他若平生已习惯于念佛,将不至于落入中阴身。但是,第二十愿讲“植诸德本”,他生前曾经熏习到这句弥陀名号,虽然不是一向专称,但毕竟阿赖耶识里面有这句佛号,所以在中阴身转换的过程当中,佛号若浮现的话,当下境界就改变了;境界改变,命运就改变了。所以,中阴身念佛当然有佛光。

  佛光跟佛名是一体的,佛名又离不开佛体,而佛的本体充满了无等无伦最上最胜的功德在里面,岂不是一切众生——包括中阴身——念念称名(包含心中念佛)当中都跟阿弥陀佛交融在一起,当下获得阿弥陀佛的摄取而往生!

  我们行住坐卧都能念佛的话,那行住坐卧都在放光,都与佛同在。念佛有佛光,就能消业障、增福慧,就能逢凶化吉、遇难呈祥,就能保平安、获安康。同时,我们四周若有怨对、有冤家债主来讨债,或者有其他的鬼神,也能够化解怨对,甚至超度他们到极乐世界。

  把念佛养成习惯

  有一句话说“念佛无枉费之功”,念一句是一句的功德,念两句是两句的功德,所谓一念有一无上功德,十念有十无上功德,百千万亿念有百千万亿的无上功德,真正可说功不唐捐的,就是念佛。如果不念佛的话,必定是念妄想杂念,妄想杂念使我们身心污浊、沉重,而念佛不仅不费神,如果摄心念佛,更能使身心轻安。行住坐卧、时处诸缘,只要不动脑筋,都可以念佛,更不用花半毛钱,当然也不会亏本,可说是一本万利,有百利而无一害。

  《念佛感应录》第一集共收录151则念佛事迹,其中第一则虽跟念佛无关,可是可以从中了解念佛与不念佛的天壤之别。

  不谈世事,一向称名

  宋朝,光孝安禅师住清泰寺,定中见二僧倚槛相语。初有天神拥卫倾听,久之散去;俄而恶鬼唾骂,仍扫脚迹。

  询其故,乃二僧初论佛法,次叙间阔,末谈资养。安自是终身未尝言及世事。(莲池大师《缁门崇行录》)

  按:讨论佛法 天神拥卫 若念佛者 诸佛护持

  念念在道 善神恭敬 散心杂话 恶鬼吐痰

  吾人终日 常被鬼唾 何不一向 专称佛名

  古德学佛 唯为生死 今人学佛 只作高谈

  群居终日 言不及义 好行小慧 孔子所叹

  也就是说,如果念佛,天神会来倾听、护卫、恭敬;不念佛,念妄想杂念,甚至说是是非非、起情绪烦恼,或者比较、计较的话,则是天神离开、恶鬼吐痰,福消业增,引来灾厄。

  念佛与不念佛,善恶立判,罪福分明。五逆十恶,但能念佛,佛也欢喜赞叹他为善男子。

  有一句话说“一日修来一日功,一日不修一日空”,所以,应把念佛养成一种习惯,所谓“生活即念佛,念佛即生活”“念佛生活化,生活念佛化”。

  可知“以称为本”之义。

  然有老、病、死等,虽有称念之心,而无称念之声,亦属称名念佛,故是往生之业。

 

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