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正信佛教网-法师开示-

传喜法师:佛再慈悲,也不能替代你放下解​脱

  极乐世界是超越彼此的,真正的西方不是东西对立的西方,而是指一切万法的归宿,就像太阳从东方升起、从西方落下,西方象征着的是生命的回归。

  从理性上来讲:一切法无不从此法界流,无不还归此法界。轮回的状态是迷失的状态;念阿弥陀佛是觉悟的状态。轮回的状态是有限有量、有生有灭的;觉悟的状态是不生不灭、不垢不净的。觉悟是心灵的一种高度,当它提升到一定层次的时候,你会发现心灵确实是不生不灭的。

  我们低层次的第六意识有着猛烈的生灭现象,就像汹涌的波涛起伏不断,而第七意识不是汹涌的波涛相,而是像宽阔的长江水那样迁流不断。凡夫对自己心的状态根本不认识,更谈不上去驾御它。有位尊者有个很形象的比喻:心好比一匹野马,正念好比栓马的绳,正知喻为马的主人。如果你没有正知正念的话,这匹野马一定会狂奔乱跑,最终把你重重地摔下马来。

  众生追求外在的物质、追求所谓自身的价值,都是因为迷失了真心,被贪嗔痴这匹野马驮着乱蹦乱跑,想下都下不来。怎样才能解脱这些烦恼痛苦呢?只有通过修行,真正掌握心的本质,才能够驾御这个心,自在地遨游在万法迷乱的法相上,而不被境界所迷惑。佛陀放弃皇位出家修行,返观内照超越色身的束缚,证到了心灵的正遍知、无上正等正觉,为我们树立了光辉的榜样。

  佛陀在证悟时感叹:“奇哉!奇哉!奇哉!一切众生皆具如来智慧德相,但因妄想执着,不能证得。”我们每个人都有佛性,我们的佛性也有“正觉”,只是没有“无上”也没有“正等”,那障住我们的到底是什么?是身见,也就是我见,拼命地执着有一个“我”,这个“我执”就是我们生死的根本。所以声闻乘首先要破身见,也叫见惑,身见破了就是了了分段生死,之后还要破思惑,这就是声闻、缘觉法。

  我们光从理论上明白这些是不够的,还要发大心,在六度万行的事相上去磨炼,这就是菩萨乘,布施、持戒、忍辱,把这些障碍一个个破掉,然后达到正等,最后达到无上。我们每个人现前都有这个本觉,所以都有成佛的资本,但是被我执被自己的业力所困。佛看到我们众生太可怜了,就把自己亲证的如何转凡成圣的方法告诉我们,希望我们也能够成佛。

  但是佛再慈悲也不能替代我们解脱,因为,迷是你的心迷,觉也要你的心觉,所以佛用了大量的时间来讲因果,讲迷的现象,讲苦的本质,就是让我们能早点觉悟,生命的本质是用来修行的。最后,佛陀看因缘成熟了才讲了出世的本怀:一切众生皆可成佛,因为一切众生都有这个本觉,成佛是现成的。

  心灵是没有障碍的,佛的心和众生的心是一体的、是相通的,所以忆佛念佛时,佛的功德就会印现到众生的心里。祖师比喻得好:“清珠投于浊水,浊水不得不清”,这就讲到密了,净土宗是大密宗,是佛的悲愿、佛的本怀,净土法门是可以即身成就的法,所以又称为圆顿法。

  但是这需要众生彻底的信心。即身成就靠什么身?靠法身。靠什么渠道?靠凡夫分别意识里的信心。通过凡夫坚定的信心,佛陀果地的功德才能印现到我们的心里,把我们内在本性的法身引发出来,所以只要我们对佛有皈依、有信愿,我们的业障佛可以暂时代我们扛着,所以叫带业。然后依我们的信心和佛陀的悲愿,我们念佛可以生到佛的大愿的生命中去,我们的那朵莲花就是一切诸佛菩萨的悲愿。

  阿弥陀佛叫无量光无量寿,“光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边”,从这个角度来说,所有的显现都是阿弥陀佛:阿弥陀佛是阿弥陀佛,释迦牟尼佛是阿弥陀佛,药师佛也是阿弥陀佛,莲花生大士也是阿弥陀佛,观音菩萨也是阿弥陀佛。

 

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