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大宝积经第三十六卷至第四十卷

  大宝积经第三十六卷至第四十卷

  (全文完整版)

  大宝积经卷第三十六

  菩萨藏会第十二之二金毗罗天受记品第二

  尔时,世尊于彼中道不移其处,令诸长者建立圣果,以如来威势入王舍城,四众围绕,容仪庠序。时,有护王舍城诸天药叉大善神王,名金毗罗,作如是念:“今者如来形相殊异,于世间中最胜难遇,堪受人天之所供养。我等今当应以种种上妙供具奉献如来。”作是念已,便以最胜饮食,具足香味,成就妙色,奉上于佛。

  尔时,世尊愍其所献,故为纳受。时,金毗罗王所领大药叉众六万八千,在虚空中咸生随喜,以清远音唱言:“善哉!善哉!”时,金毗罗即以此义,告其众曰:“我已奉佛上妙供具。汝等亦应以诸供养施苾芻僧,当令汝等于长夜中利益安乐。”诸药叉众受王教已,即以上供施苾芻僧。时诸僧众,哀受其供。

  尔时,世尊为乞食故入王舍城,既得食已将还所止。时,有无量千众天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽,及无量千人与非人,又有无量拘胝那庾多百千众生,随从佛后。尔时,如来往彼最胜宽广之地,敷如常座而坐其上。时,金毗罗与其部从,即持种种天曼陀罗华、殟钵罗华、钵特摩华、拘贸陀华、奔荼利华,复持种种天旃檀末诸供养具而散于佛,所谓胜散、大胜散、妙散、大妙散;作如是等殷勤散已,合掌佛前,礼敬而住。

  尔时,如来知金毗罗及其大众心之所念,即便微笑。诸佛常法,现微笑时,从其面门出种种无量色光,所谓青、黄、赤、白、红色,银色及水精色。其光遍照无量无边一切世界,日月威光掩蔽不现,下照地狱令彼悦乐,乃至上踊至于梵世。所应作已而复还来,右绕七匝,或于世尊顶上而没,或从两肩、或从两膝而灭没者。诸佛常法,若授地狱众生记时,尔时光明两足下没,若授畜生光从背没,若授鬼趣从身前没,若授人道从左胁没,若授天趣从右胁没,若授声闻从两膝没,若授独觉从两肩没,若佛世尊授诸菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记时,尔时光明从顶上没。

  时,长老阿难陀,既睹世尊微笑光明,以七条衣覆左肩已,偏袒右肩,右膝著地,合掌礼足,以颂问曰:

  “照世依怙者, 何故放光明?

  利益世间尊, 何缘现微笑?

  谁今下圣种, 为佛菩提因?

  今为谁授记? 谁应住解脱?

  大雄猛导师, 非无因而笑,

  愿牟尼当说, 现光之所为。”

  尔时,世尊即便以颂报阿难曰:

  “金毗罗净心, 奉献诸供具,

  救世依怙者, 故现斯微笑。

  舍神王报已, 往三十三天;

  受彼天福尽, 上生焰摩天;

  又生睹史多, 受诸天欲乐;

  福尽生人中, 兴为智慧王;

  王四洲人主, 自在转轮帝,

  舍后人王已, 便生梵世天。

  天上及人中, 数往来不息,

  二十拘胝劫, 常感诸妙乐。

  最后舍王位, 出家求佛道,

  众缘具足已, 成究竟菩提。

  三万诸药叉, 由奉养于佛,

  便舍药叉报, 生三十三天;

  后见慈氏尊, 复获阿罗汉,

  既蒙授道化, 即各供诸佛。

  满千药叉众, 为住大菩提,

  由是善根故, 不生诸恶趣。

  或有千药叉, 当供佛导师,

  求无上菩提, 利益众生故。

  或有二三千, 持香华鬘等,

  当供养诸佛, 为得佛菩提。

  或有千拘胝, 当供诸佛已,

  修自体清净, 后证入菩提。

  金毗子世罗, 具大神通力,

  亦发大愿心: 我当成等觉。

  曾供养诸佛, 遍起于弘誓,

  今复供养我, 心趣无上道。

  由此善根力, 舍诸弊恶趣,

  当见慈氏尊, 又献拘胝盖。

  献拘胝盖已, 复献拘胝衣,

  献拘胝衣已, 尔时便出家。

  具满五百岁, 专修行梵行,

  求最上菩提, 利益众生故。

  当成彼愿故, 修行施戒等,

  如殑伽沙劫, 精勤常不断。

  如是汝当知, 为示现故说,

  彼修行胜行, 倍增过上数。

  如前说譬喻, 殑伽沙劫数,

  得见彼诸佛, 当修大供养。

  奇哉胜妙智, 奇哉无上心,

  诸众大导师, 名所不能显。

  后当成正觉, 一切众生尊,

  号名曰医王, 普闻十方界。

  七十拘胝岁, 说法度众生,

  其两足世尊, 久当入寂灭。

  二十大集会, 调伏众生心,

  最后一大会, 经二百亿岁。

  如所说大会, 度无量声闻,

  如声闻数量, 菩萨众亦尔。

  利益众生已, 如来方涅槃,

  正法住世间, 经于百千岁。

  满五百劫中, 是苾芻成佛,

  于彼一一劫, 千如来出现。

  诸有智慧者, 当思法水灌,

  应生勇猛心, 行多闻正理。

  远于非正理, 常修正理法,

  应修习多闻, 由此慧增长。

  四根本法义, 济度诸菩萨,

  施戒闻舍法, 贤善菩提道。

  为众说是法, 最胜无上乘,

  演布声闻道, 善断诸疑网。

  诸有请问者, 我今悉开许,

  能说深妙法, 照世者难遇。”

  尔时,金毗罗子世罗,即于佛前闻佛授记,欢喜踊跃,得未曾有,作如是念:“今者世尊将往鹫峰山王,我当复应于如来所植少善根。”作是念已,告其众曰:“卿等当知,如来当发王舍大城升鹫峰山。卿等宜可发勇猛心,随其力能办诸供养。”

  时,彼世罗即与官属,从王舍城至鹫峰山中间道路,屏除草秽、甎瓦、砾石、株杌、毒刺,极令遍净如明镜面。又以香水沾洒其地,敷胜妙衣遍于中路,散布名华量与人等,烧妙坚香顺路普熏,列树幢旛悬诸宝盖,于虚空中张施缯彩,条别间设罗布其上。又作种种天诸音乐,前后充满。其路极广尽一箭道,皆遍覆以水生诸华,所谓殟钵罗华、钵特摩华、拘贸陀华、奔荼利华。又以鸳鸯胜鸟间错其华,行列道侧。于彼道上,又以金缕缯彩而用敷之,上施七宝所成殊妙等网,遍覆于道。

  时,彼世罗于佛由路,作如是等大庄严已,自化其身极令姝大,与诸官属欢喜踊悦,倍生欣庆,发诸胜心,所谓畅适心、调善心、柔软心、清净心、离盖心、充美心、归依佛心、归依法心、归依众心、不动菩提心、不退转心、无等心、无等等心、超过一切三界心、于一切众生起大慈心、起大悲心、起大喜心、起大舍心、起一切佛法器心、坚心、固心、不可坏心、不朽败心、舍离声闻独觉地心、成立一切菩萨地心。彼住如是诸胜心已,往如来所,顶礼佛足,右绕三匝,却住一面,合掌向佛,而说颂曰:

  “我已为世依, 办无上供养,

  佛为世间尊, 演最上法者。

  十力皆成就, 安住诸无畏,

  利益众生事, 如导师所作。

  具相三十二, 八十随形好,

  世怙犹如日, 流光遍于世。

  转于妙***, 最胜十二行,

  宣布深妙法, 利益群生故。

  显示诸神变, 如佛之仪式,

  为多拘胝众, 作诸利益事。

  未来诸大雄, 祐世间如日,

  宣扬彼圣法, 悟成无上智。

  为舍为救拔, 为道为归趣,

  为诸生盲众, 导之施慧眼。

  五趣众生类, 我当作依怙,

  解脱诸苦聚, 如先佛所离。

  我为两足尊, 天中天日月,

  天帝那伽众, 阿素洛奉敬。

  所设诸供具, 世无有等者,

  我作上妙业, 无有相似者。

  如法主世尊, 具足三十二,

  上微妙福相, 世无与等者。”

  尔时,世尊为金毗罗子世罗,而说颂曰:

  “诸供大师者, 为最上法因,

  彼有情中胜, 菩提不难得。

  供养照世间, 光性世依怙,

  诸天龙及人, 所应供养者。

  悟上妙菩提, 坐最胜道树,

  摧伏诸恶魔, 为众生说法。”

  尔时,世尊与无量百千天、龙、药叉、罗刹、健达缚、紧捺洛、牟呼洛伽、人与非人,复有无量百千那庾多拘胝诸众生等,前后围绕。佛于其中最居众首,以如来大威德故,大神通故,大宗势故,种种自在大变化故,放大光明,震动大地,雨大莲华满虚空中,鼓于百千那庾多拘胝天诸伎乐。时,诸大众叹未曾有,既睹神变,倍加恭敬。

  尔时,如来足步莲华大如车轮,随庄严道往鹫峰山王。既到彼已,告长老阿难陀曰:“汝为如来敷置胜座,所谓最上之座、法座、微妙座、胜过一切三界座、尊胜座、佛座、如来之座。我当于此坐,为欲利益一切众生故,说大乘菩萨行所依经,名《微妙吉祥大菩萨藏》。此经能令一切众生疑山崩堕,此经能令一切众生疑网断绝,此经能令一切众生疑根不生。此大乘经利益安乐诸众生故,哀愍大众及诸天人,是故如来方为开阐。”

  尔时,长老阿难陀,如佛所教,敷施法座。时,彼众中有六十八拘胝天子,各舍上衣,为如来故敷法座上。佛于其上如常敷座,顾诸天子,而说颂曰:

  “诸天敷衣服, 最胜上微妙,

  救世大导师, 安处此法座。

  到诸法彼岸, 如来升座已,

  大地六种动, 令众皆欢喜。

  放光照佛土, 并耀诸山王,

  世尊现神通, 济度乐法者。

  诸天龙及人, 鸠槃荼饿鬼,

  布怛那等众, 互相见无障。

  百千那庾多, 拘胝诸天等,

  睹佛放光明, 此时甚难遇。

  频毗婆罗王, 诸大臣围绕,

  来诣世依怙, 最胜如来所。

  佛知天龙人, 大众皆坐已,

  为利诸众生, 顾视于四方。

  告诸有疑者, 当问两足尊,

  我将导世间, 善断诸疑网。”

  尔时,三千大千世界所有众生,为听法者,皆来集会。既闻如来说是法已,为闻法故,静息外缘,心住一境,摄念而住。

  尔时,世尊告长老大目揵连:“汝今当知有谁苾芻,住在远处,未来会坐?当召令集!”

  时,长老大迦葉,在大雪山南面而住。大目揵连忆念知已,以神通力往彼白言:“如来今者在鹫峰山,于大众前,为诸天、魔、梵,沙门、婆罗门,天、人、阿素洛等,当说妙法。正待仁者,可共往彼,勿令我等于法障碍。”

  时,大迦葉语大目揵连言:“汝且前往,吾寻后至。”作是语已,时大迦葉不起于座,化神通力入王舍城,将从四部导众而行,往鹫峰山顶礼佛足,于大众中对于佛前,不远而坐。

  时,大目揵连睹斯化已,以神通力来至佛所,乃见迦葉先已处座,白迦葉言:“***,成就速疾大神通分,乃能不起本座现斯神化。”

  大迦葉言:“世尊说汝神通第一,吾今微现,未可涉言。”

  试验菩萨品第三

  尔时,长老舍利子即从座起,以郁多罗僧覆左肩上,偏袒右肩,以右膝轮而置于地,向佛合掌,恭敬而住,白佛言:“世尊,我今欲有少问。唯愿如来应正遍知,哀愍听许,为我解说。”

  佛告长老舍利子言:“恣汝所问!如来今者,当为解说,令汝心喜。”

  舍利子白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨成就几法,身业无失,语业无失,意业无失?成就几法,身业清净,语业清净,意业清净?成就几法,身业不动,语业不动,意业不动,不为天魔及魔军众之所娆转,从初发一切智心修行正行,地地增胜善巧方便,为一切众生作胜导师,为普导师、为大照炬、为大梯蹬、为桥、为船、为济度者、为彼岸者、为舍、为救、为归、为趣,而能不舍一切智心?”

  尔时,舍利子欲重宣此义,以颂问曰:

  “菩萨何等义, 能住大菩提?

  何名德及法, 由此悟无上?

  又行何等行, 利益诸众生?

  修习何法已, 成佛人中胜?

  云何伏恶魔, 住最胜菩提,

  震动拘胝土, 悟无上正觉?

  菩萨者何义? 如是句云何?

  云何为菩提, 及无上佛法?

  云何行世间, 利益群生类,

  不染如莲华, 解脱拘胝众?

  云何为天龙, 非人等供养?

  我诸所请问, 慈悲愿为说。”

  尔时,佛告长老舍利子:“善哉!善哉!吾今当为分别解说。舍利子,菩萨摩诃萨成就一法,则能摄受汝所问法,及余无量无边佛法。何者一法?谓菩提心及备信欲。舍利子,是名菩萨摩诃萨成就一法,则能摄受无边佛法。”

  舍利子白佛言:“世尊,何等名为信欲具足?复以何义名菩提心?”

  佛告舍利子:“信欲具足者,是谓坚实不可坏故,是谓牢固不可动故,言不动者无蹶失故,无蹶失者能善住故,能善住者不退转故,不退转者观众生故,观众生者大悲根本故,大悲根本者不疲倦故,不疲惓者成熟众生故,成熟众生者善知自乐故,善知自乐者无希望故,无希望者不染资具故,不染资具者为众生依故,为众生依者观待下劣众生故,观待下劣众生者为救济故,为救济者为归趣故,为归趣者不卒暴故,不卒暴者善观察故,善观察者无怨嫌故,无怨嫌者善调信欲故,善调信欲者无所存故,无所存者善清净故,善清净者妙鲜白故,妙鲜白者内离垢故,内离垢者外善清净故。舍利子,如是坚实难坏,乃至内离于垢、外善清净者,是名信欲具足也。”

  佛复告舍利子:“菩提心者,何相何貌?舍利子,菩提心者无有过失,不为一切烦恼之所染故。菩提心者相续不绝,不为余乘中所证故。菩提心者坚固难动,不为异论所牵夺故。菩提心者不可破坏,一切天魔不倾败故。菩提心者常恒不变,善根资粮所积集故。菩提心者不可摇动,必能独证诸佛法故。菩提心者妙善安住,于菩萨地善安住故。菩提心者无有间断,不为余法所对治故。菩提心者譬如金刚,善能穿彻佛深法故。菩提心者胜善平等,于诸众生种种欲解无不等故。菩提心者最胜清净,性不染故。菩提心者无有尘垢,发明慧故。菩提心者宽博无碍,含受一切众生性故。菩提心者广大无边,如虚空故。菩提心者无有障碍,令无碍智遍行一切无缘大悲不断绝故。菩提心者应可亲近,为诸智者所称赞故。菩提心者犹如种子,能生一切诸佛法故。菩提心者为能建立,建立一切喜乐事故。菩提心者发生诸愿,由戒净故。菩提心者难可摧灭,由住忍故。菩提心者不可制伏,由正勤故。菩提心者最极寂静,由依一切大静虑故。菩提心者无所匮乏,由慧资粮善圆满故。

  “复次,舍利子,菩提心者,即是如来尸罗蕴、三摩地蕴、般罗若蕴、解脱蕴、解脱智见蕴之根本也。又菩提心者,即是如来十力、四无所畏、十八不共佛法之根本也。”

  舍利子言:“菩提心者,谓以此心用菩提为生体故,名菩提心。”

  “如是,舍利子,诸菩萨摩诃萨成就信欲、菩提心故,是名菩提萨埵,是名广大萨埵,是名极妙萨埵,是名胜出一切三界萨埵,是名身业无失、语业无失、意业无失,是名身业清净、语业清净、意业清净,是名身业无动、语业无动、意业无动。菩萨摩诃萨以具如是诸业净故,不为天魔及魔军众之所娆转,从初发一切智心修行正行,地地增胜善巧方便,不为一切世法所动,能为众生作大导师,作胜导师,作普导师,为大照炬、为大梯蹬、为桥、为船、为济度者、为彼岸者、为舍、为救、为归、为趣。舍利子,菩萨摩诃萨如是发一切智心故,魔及魔军不能倾动。”

  尔时,佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨,由具如是净信欲故,发阿耨多罗三藐三菩提心已,心多净信,乐睹贤圣,乐闻正法,乐不悭吝,开舒心手而行大施,欣乐大舍,乐均普施。于诸众生心无挂碍,心无秽浊,心无愦乱,心不间杂。于业业报深心奉敬,无疑无虑,知黑白法果报不坏,乃至命难不起诸恶,永离杀生、不与取、邪淫行、妄语、乖离语、粗恶语、绮语、贪染、瞋恚、愚痴、邪见;为断如是不善业道,受持奉行十善业道。由具信故,于诸沙门、若婆罗门,正至正行具德具戒,其心纯净成调顺法,具足多闻,勤行咨问,修正作意,调善寂静,亲近寂灭,不起诤讼,非不爱语,善知信欲非不善知,善法相应远诸恶法,不掉不高,性离躁动,性离粗言,语无浮杂,守念正住,心安妙定,善断有本,不中毒箭,舍离重担,超度疑虑;及以后有诸佛世尊、菩萨摩诃萨、声闻、独觉,于如是等善知友所,如实觉已,亲觐敬仰,奉事将遇。行者如是于善知友身行奉事,复以法施而摄受之,宣说妙法示教赞喜,所谓若行柁那得大财富,若行尸罗得生天乐,若好多闻获得大慧,若修诸定便离系缚。复为开显种种微妙清净胜法,此是布施、此布施报,此是悭吝、此悭吝报,此是尸罗、此尸罗报,此是犯戒、此犯戒报,此是忍辱、此忍辱报,此是瞋恚、此瞋恚报,此是正勤、此正勤报,此是懈怠、此懈怠报,此是静虑、此静虑报,此是乱心、此乱心报,此是智慧、此智慧报,此是恶慧、此恶慧报,此身妙行、此身妙行报,此身恶行、此身恶行报,此语妙行、此语妙行报,此语恶行、此语恶行报,此意妙行、此意妙行报,此意恶行、此意恶行报,此善、此不善,此应作、此不应作,此若作已感得长夜义利安乐,此若作已感得长夜非义非利非安乐果。

  “舍利子,行者如是为诸善友,宣说是法示教赞喜。已觉知堪任大法器者,即为开示甚深微妙空相应法,所谓空法、无相法、无愿法、无行法、无生法、无起法、无我法、无数取法、无寿命法、无众生法。复为开示甚深缘起,所谓此有故彼有、此生故彼生,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死愁叹忧苦身心焦恼,如是种种生起纯大苦聚;又此无故彼无,此灭故彼灭,谓无明灭故行灭,行灭故识灭,乃至生灭故老死灭,如是乃至纯大苦聚灭。

  “舍利子,又应为说,此中无有一法是有可得而可灭者。何以故?由彼诸法从因缘生,无有主宰,无有作者,无有受者;从因缘转,又无一法流转旋还,亦无随转。由痴妄故,假立三界,从烦恼苦之所流转,但假施设。行者如是如实观察痴妄之时,无有一法能作余法。若于是中无有作者,作者不可得故,乃至无有一法流转旋还,流转旋还不可得故。舍利子,行者若闻如是甚深法已,无疑无虑,善入诸法无挂碍性。是人不著于色,不著受、想、行、识,不著眼色及以眼识,不著耳、鼻、舌、身、意法及以意识,皆不可得故。

  “复次,舍利子,菩萨摩诃萨信受如是性空法已,不退见佛,不退闻法,不退奉僧;在在所生不离见佛,不离闻法,不离奉僧,面生佛前,猛励正勤,志求善法。是人住正勤已,不恋居家、男女眷属、奴婢仆使及诸资具。是人不为淫欲所娆,速于今生舍盛年乐,以净信心于佛法中出家入道。既出家已,得善知识、善伴、善友,善住思惟,善住信欲。由善住信欲故,善听闻法,坚奉修行,不但言说以为宗极,觉慧成就,乐求多闻无有厌足;如所闻法以无染心为他广演,于诸利养、恭敬、名誉情无希望,不舍正义妄为他说,如其所闻、如其所住而为说法,于听法众起大慈心,于诸众生起大悲心。

  “舍利子,行者如是有多闻故,不顾身命,少欲知足,寂静欣乐,易满易养,乐处空闲,如所闻法观察其义,依于实义不依于文。为诸天、人、阿素洛界之所依止,不专为己,为诸众生,求于大乘,所谓佛智、无等智、无等等智、胜出一切三界之智。舍利子,我说是人获得第一不放逸法。舍利子,云何名为不放逸法?所谓诸根寂静。何等诸根寂静?所谓眼见于色不取相貌,如实觉知色味色患及色出离;如是耳所闻声、鼻所嗅香、舌所尝味、身所觉触、意所识法不取相貌,如实觉知法味法患及法出离。舍利子,如是名为心不放逸。复次,不放逸者,调伏自心,善护他心,除乐烦恼,趣乐正法,不行欲觉、恚觉、害觉,不行贪不善根、瞋不善根、痴不善根,不行身恶行、语恶行、意恶行,不行不如理作意,不行一切恶不善法,此则名为不放逸也。

  “如是,舍利子,是诸菩萨摩诃萨既不放逸,能勤修习如理作意,若法是有如实知有,若法是无如实知无。观察此中何者是有、何者是无,即以慧力如实能知。正修习者,圣解脱有;邪修习者,圣解脱无。无业报者,此则是有;有业报者,此则是无。复次,眼为是有,有眼者无;耳、鼻、舌、身、意,意为是有,有意者无。复次,色为无常苦变异法,此则是有;色为常住不变不坏,此则是无;受、想、行、识无常苦变异法,此则是有;受、想、行、识常住不变不坏,此则是无。复次,无明为缘,诸行则有;若无无明,诸行则无。乃至以生为缘,老死则有;若无生者,老死亦无。复次,施感大财,此则是有;施感贫穷,此则是无。持戒生天,此则是有;犯戒生天,此则是无。闻生大慧,此则是有;诸恶慧者能生大慧,此则是无。修定离缚,此则是有;修定系缚,此则是无。复次,若如理作意而有系缚,不如理作意离系缚者,此二俱无。若诸菩萨发起正勤,菩提则有;若起懒惰,菩提则无。若无憍慢出家授记,是名为有;若憍慢者寂灭则无。复次,遍一切处,空性是有;遍一切处,有我、数取、众生、寿命、丈夫等类,此则为无。如是,舍利子,若诸菩萨摩诃萨行不放逸,能善修习如理作意,世间智者同知是有,施设为有;世间智者同知是无,施设为无。舍利子,若定说有,非正了知;若定说无,是亦名为非正了知。何以故?诸佛世尊所说实义,能随觉了故。

  “舍利子,诸佛世尊具大智力总摄诸法,安处四种邬柁南中。何等为四?所谓一切行无常,一切行苦,一切法无我,涅槃寂灭。舍利子,所演一切行无常者,如来为诸常想众生断常想故。所演一切行苦法者,如来为诸乐想众生断乐想故。所演一切无我法者,如来为诸我想众生断我想故。所演寂灭涅槃法者,如来为诸住有所得颠倒众生,断有所得颠倒心故。舍利子,是诸菩萨摩诃萨,若闻如来说一切行为无常者,即能善入毕竟无常。若有闻说一切行苦,则能兴厌起离愿心。若有闻说诸法无我,则能修习于三摩地妙解脱门。若有闻说寂灭涅槃,则能修习无相三摩地,而不非时趣入真际。如是,舍利子,若诸菩萨摩诃萨,能善修习如是法者,终不退失一切善法,速能圆满一切佛法。”

  大宝积经卷第三十七

  菩萨藏会第十二之三如来不思议性品第四之一

  尔时,佛告舍利子:“是诸菩萨摩诃萨,善住如是清净信已,复能信受如来应正遍知十种不可思议法,谛奉清净,无惑无疑,不异分别,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。舍利子,何等名为如来十种不思议法?舍利子,一者、信受如来不思议身,二者、信受如来不思议音声,三者、信受如来不思议智,四者、信受如来不思议光,五者、信受如来不思议尸罗及以等观,六者、信受如来不思议神通,七者、信受如来不思议力,八者、信受如来不思议无畏,九者、信受如来不思议大悲,十者、信受如来不思议不共佛法。舍利子,是名十种不思议法。若有菩萨摩诃萨,为求法故兴起正勤,不怯不退,不生舍离,发如是心:‘我今未得不思议法,宁使风所转身皮肉筋骨受大苦恼,或复血肉干枯竭尽,要必勤行精进,中无暂废。’如是,舍利子,已得信解诸菩萨摩诃萨,若闻如是如来十种不思议法,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “佛身难思议, 为真法身显,

  无相不可观, 唯佛子能信。

  诸趣杂种类, 音声不可思,

  随音为说法, 信诸佛境界。

  一切种群生, 三世诸根异,

  佛皆能觉了, 信是不思议。

  诸佛无边光, 光网不思议,

  遍满十方界, 无边佛土海。

  佛戒超世间, 不依止世法,

  神足不思议, 菩萨能信受。

  众生不能知, 如来之境界,

  如来常在定, 解脱不思议。

  法界不相杂, 唯佛力能知,

  大仙诸智力, 犹若空无际。

  为利一众生, 住无边劫海,

  令其得调伏, 大悲心如是。

  一切诸群生, 种种问难海,

  一音令悦解, 无畏不思议。

  成一切种智, 随觉于诸法,

  及不共佛法, 遍智皆能见。

  一切难思议, 诸佛法如是,

  有能奉信者, 是为善住信。”

  尔时,佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨,于如来不思议身,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?

  “舍利子,所谓如来身者,永断一切恶不善法。何以故?由能成就一切微妙诸善法故。如来身者,远离一切不净洟唾、痰癊、脓血、大小便利。何以故?如来久已解脱一切骨肉筋脉故。如来身者,自性清彻。何以故?如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。如来身者,出过世间。何以故?不为世法之所染污故。如来身者,无量功德,久已积集福智资粮,一切众生慧命依止。如来身者,无量净戒之所熏修,无量等观及无量慧、解脱、解脱智见之所熏修。如来身者,诸功德华之所严饰。如来身者,如净镜中微妙之像,如净水中明满之月,又如光影之所照耀。如来身者,不可思议,等虚空界,极法界性。如来身者,清净无染,远离一切诸染秽浊。如来身者,即是无为,远离一切诸有为相。如来身者,是虚空身,是无等身、无等等身、一切三界无与等身。如来身者,无譬喻身,无相似身。如来身者,清净无垢,离诸烦恼,自性清彻。

  “又舍利子,如来身者,不可以前际求,不可以后际求,不可以现在求,不可以生处种姓求。如来身者,不可以色求,不可以相求,不可以好求。如来身者,不可以心求,不可以意求,不可以识求。如来身者,不可以见求,不可以闻求,不可以念求,不可以了别求。如来身者,不可以蕴求,不可以界求,不可以处求。如来身者,不可以生求,不可以住求,不可以坏灭求。如来身者,不可以取求,不可以舍求,不可以出离求,不可以行求。如来身者,不可以显色求,不可以相貌求,不可以形色求,不可以来求,不可以去求。如来身者,不可以净戒作意求,不可以等观作意求,不可以正慧作意求,不可以解脱作意求,不可以解脱智见作意求。如来身者,不可以有相求,不可以无相求,不可以诸法相求。如来身者,不可以力增益求,不可以无畏增益求,不可以无碍辩增益求,不可以神通增益求,不可以大悲增益求,不可以不共佛法增益求。

  “舍利子,菩萨摩诃萨欲求如来身者,当应如幻、如焰、如水中月,如是自性求如来身。舍利子,如来身者,即是空、无相、无愿解脱之身,无变异身,无动坏身,无分别身,无依止身,无思虑身。如来身者,即是安住善住得不动身。如来身者,即是无色色自性身,即是无受受自性身,即是无想想自性身,即是无行行自性身,即是无识识自性身。舍利子,如来身者,无有无生,无四大身。如来身者,即是希有希有法身。如来身者,非眼所起,不在色中,亦不在外;不依于耳,不在声内,亦不在外;非鼻所知,不在香中,亦不在外;非舌所显,不在味中,亦不在外;不与身合,不在触中,亦不在外。如来身者,不依心转,不依意转,不依识转,安住不动,非是旋还,亦不随转。舍利子,如来身者,等量虚空。如来身者,极于法界。如来身者,尽虚空界。舍利子,是名第一如来不思议身。是诸菩萨摩诃萨,闻如来不思议身如虚空已,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “拘胝那庾劫, 行无量大行,

  善净身三业, 获无等佛身。

  慈心遍十方, 起大悲行施,

  常离邪淫行, 得胜虚空身。

  于世尊福田, 佛子广行施,

  舍净珍服等, 如无量殑沙。

  奉持于净戒, 如牦牛护尾,

  假使碎身苦, 于怨大忍生。

  正勤波罗蜜, 修行极疲苦,

  发弘大誓愿, 求常住佛身。

  乐观诸定境, 乐广慧方便,

  乐观于法界, 愿等法界身。

  于佛行善已, 成无等妙觉,

  获大虚空身, 清白离尘染。

  无我人性空, 无相不可说,

  证是牟尼身, 过诸眼境界。

  意净离色声, 本空无起作,

  见真如身者, 则见十方佛。

  如种种幻化, 象马狂夫等,

  诳惑愚倒者, 如是观十方。

  三世无量佛, 同处法性身,

  无等等虚空, 极清净法界。

  “如是,舍利子,是名如来不可思议身。菩萨摩诃萨,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”

  尔时,佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨,于如来不思议音声,信受谛奉,清净无疑,乃至发希奇想?

  “舍利子,如来出世,愍诸含识,敷演法化,所发音声齐于众会,由所调伏众生力故;如来音声普遍十方无量世界,令诸众生心欢喜故。舍利子,然诸如来所出音声,虽遍世界,不作是念:‘我为苾芻众说法。我为苾芻尼众说法。我为邬波索迦众、邬波斯迦众、婆罗门众、刹帝利众、长者众、天众梵众,如是等众,而为说法。’亦不作是念:‘我今演说契经、应颂、记莂、伽他、自说、缘起、本事、本生、方广、希法、譬喻、解释,如是等趣十二分教。’初未生念为之敷演。舍利子,如来随诸众集,所谓苾芻乃至梵众,如其所闻种种正勤而为说法。是诸众生乐闻法故,各自谓闻如来法声面门而发。然是法声于其所说,种类言词不相障碍,各别悟解自所了法,是则名为不可思议。

  “舍利子,诸佛如来先福所感,果报音声其相无量,所谓慈润声、可意声、意乐声、清净声、离垢声、美妙声、喜闻声、辩了声、不鞕声、不涩声、令身适悦声、心生踊跃声、心欢悦豫声、发起喜乐声、易解声、易识声、正直声、可爱声、可喜声、庆悦声、意悦声、师子王吼声、大雷震声、大海震声、紧捺洛歌声、羯罗频伽声、梵天声、天鼓声、吉祥声、柔软声、显畅声、大雷深远声、一切含识诸根喜声、称可一切众会声、成就一切微妙相声。舍利子,如是等如来音声,具足如是殊胜功德,及余无量无边功德之所庄严。舍利子,是名第二如来不思议音声。是诸菩萨摩诃萨,闻如来不思议音声,具足无量殊胜功德,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “导师演妙音, 所谓梵音声,

  由是法具足, 令诸梵欢喜。

  牟尼演妙音, 从大悲流涌,

  谓与慈相应, 喜舍亦如是。

  如是具足音, 灭众生贪火,

  息除瞋恚毒, 坏裂诸痴暗。

  假使赡部洲, 无量种人声,

  纵获遍闻已, 终不悟解脱。

  天地虚空声, 不悟亦如是,

  若闻圣主声, 必能证寂灭。

  二足及四足, 多足及无足,

  悉同彼音声, 悟之善恶法。

  三千世界内, 下中上音声,

  随彼种类音, 化令证解脱。

  演无分别声, 无缚无摄受,

  处定开真谛, 闻者息烦恼。

  无边众生闻, 佛法僧音声,

  及施戒闻忍, 如来声如是。

  彼声非有量, 声智但无边,

  信佛声无疑, 唯聪慧菩萨。”

  尔时,佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨,于如来不思议大智,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?

  “舍利子,如来无碍智见不可思议,于一切法中依之而起,诸菩萨摩诃萨则能信受谛奉,乃至发希奇想。舍利子,如来为生信故,依如来智波罗蜜多,广说譬喻,诸有智者便得开解。舍利子,假使有人以殑伽沙等世界中所有草木、茎干、枝叶,下至量齐四指积为大聚,以火焚之乃变成墨,掷置他方殑伽沙等世界海中,于百千岁就以磨之尽为墨汁。舍利子,如来成就如是无碍智见,以是智故,从彼如是大海之中取一墨滴,以智力故,分析了知是某世界如是树成,某根、某茎、某枝、某条、华果叶等,类别所作皆悉了知。何以故?舍利子,由如来善通达法界故,而能如是了知此墨,从某世界某树而来,如是次第乃至广说。舍利子,是名如来应正遍知,具足如是大神通力,具足如是大威德力,具足如是大宗势力。是故,舍利子,若有善男子、善女人,于如来大智清净信受,又于佛所起爱敬心者;彼善男子、善女人所有善根,叵知其边,速尽苦际。何以故?舍利子,如来善通达法界故;由通达故,若有众生于如来所起微善者,尽于苦际,毕竟不坏。

  “舍利子,我今为汝复说譬喻,令有智者因此喻故,于义解了。舍利子,如有男子寿命百年,此人持一毛端,散分以为百五十分,取毛一分沾水一滴,来至我所,而作是言:‘敢以滴水持用相寄,后若须者,当还赐我。’尔时,如来取其滴水置殑伽河中,而为彼河流浪洄澓之所旋转,和合引注至于大海。是人满百年已,来至我所,而白我言:‘先寄滴水,今请还我。’舍利子,如来成就不思议智,由是智故,如来应正等觉,知彼水滴在于大海,便以一分毛端就大海内,沾本水滴用还是人。舍利子,此譬喻者,义何谓耶?所谓众生曾以一滴微善之水,寄置如来福田手中,久而不失。如是,舍利子,若有善男子、善女人,于如来不思议智,清净信受,起爱敬心,缘念如来,兴诸供养,又以名华散空奉献;是人所有善根,叵知其边,速尽苦际。何以故?舍利子,如来善通达法界故。若人于如来所起一念善心者,尽于苦际,毕竟不坏。”

  尔时,长老舍利子白佛言:“世尊,如来不思议大智离识而转不?”

  佛言:“不也。”

  舍利子复白佛言:“世尊,若如是者,云何为智?云何为识?”

  佛言:“舍利子,有四识住识。依此住故,名识住。何者为四?所谓色识住者,识缘于色,识住色中,由如此故,生喜住著,转加增长坚固广大;受识住者,识缘于受,识住受中,由如此故,生喜住著,转加增长坚固广大;想识住者,识缘于想,识住想中,由如此故,生喜住著,转加增长坚固广大;行识住者,识缘于行,识住行中,由如此故,生喜住著,转加增长坚固广大。舍利子,如是等相,名之为识。复以何等名之为智?所谓不住五受蕴中,了达识蕴,是名为智。

  “又舍利子,所言识者,谓能了别地界、水界、火界、风界,是名为识;所言智者,若有不住四大界中,能善通达识之法界不相离者,是名为智。

  “又舍利子,所言识者,谓能了别眼所知色、耳所知声、鼻所知香、舌所知味、身所知触、意所知法,是名为识;所言智者,于内寂静,不行于外,唯依于智,不于一法而生分别及种种分别,是名为智。

  “又舍利子,从境界生,是名为识;从作意生,是名为识。从分别生,是名为识;无取无执,无有所缘,无所了别,无有分别,是名为智。

  “又舍利子,所言识者,住有为法。何以故?无为法中,识不能行。若能了达无为之法,是名为智。

  “又舍利子,住、生、灭者,名之为识;不生不灭,无有所住,是名为智。

  “舍利子,如是诸相,若识、若智,是名如来第三不思议大智。若诸菩萨摩诃萨,闻如是不思议大智无障无碍,一切法中依之而起,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “无量殑伽沙, 十方界草木,

  尽焚成墨灰, 亿载磨于海。

  十力智深妙, 取滴示含生,

  如实分别知, 此某界树等。

  如是十方界, 尘水示如来,

  佛智等虚空, 遍晓无疑滞。

  十方众生心, 发贪瞋痴行,

  如实悉能知, 无增减解脱。

  十力世尊智, 照明于法界,

  无分别离思, 佛子能信受。”

  尔时,佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨,于如来不思议大光,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?

  “舍利子,诸佛如来善通达法界故,不可思议;由通达故,一切如来放大光明,遍照三千大千佛之世界而无障碍。舍利子,譬如空中无诸云雾,日轮炎盛,放大光明遍照于世。如是,舍利子,如来应正等觉,放大光明遍照一切,亦复如是。又舍利子,如世间中灯油之光,于萤火光为广为大,显照明净超过最胜;烛炬之耀超胜灯光;庭燎火聚又胜烛炬;药草发光踰于火聚;星宿之光倍过药草;满月流光又过星耀;炎盛日光踰超于月;四天王天身所发光、宫殿光、墙壁光、庄严具光,倍胜于前不可为喻;如是展转,乃至他化自在天身、宫殿、墙壁、身庄严具,皆发光明又倍于上;梵身天光、梵辅天光、梵众天光、大梵天光,如是少光、无量光、光净、少净乃至遍净、广果、有想、无想、无烦、无热、善现、善见、色究竟天,所有身光、宫殿光、墙壁光、庄严具光,比前诸光为最第一。如是色究竟天所有光明,比于如来正遍知光,而如来光超过于彼,微妙显照最胜明净,广大第一,不可为喻。何以故?舍利子,如来光者,不可思议,从无量戒聚生,从等持聚生,慧聚、解脱聚、解脱智见聚生,从如是等无量功德之所由生。又舍利子,三千大千世界所有诸光,比如来光,百倍不及其一,乃至优波尼商倍不及其一,如是算数譬喻所不能及。复次,舍利子,如赡部捺陀金置凡金中,令彼凡金,犹如墨聚,失于明照。如是,舍利子,于此三千大千世界中所有光明,若于如来光前不能明照亦复如是。又一切世间所有诸光,于如来光前不可说言,有光、有净、有胜、有上、有无上也。

  “复次,舍利子,汝今当知,如来不为怜愍众生摄持此光令周一寻者,但以一分业所生光,则能遍照三千大千佛之世界,令日月光悉不复现。若如是者,不可分别有昼有夜,不可分别有月半月,及以时节岁数分齐;但为怜愍诸众生故,现周一寻。舍利子,若如来应正遍知,发意欲以光明遍满,无量无数无边世界则能遍照。何以故?舍利子,如来以得第一般若波罗蜜多故。

  “舍利子,我今为汝,更说譬喻,重明此义,诸有智者倍增显了。舍利子,假使有人,以此三千大千世界碎为微尘,置衣襟中往至东方,过尔所微尘数世界乃下一尘,如是展转尽此微尘,而此东方所有世界未尽其边;如是,南西北方、四维、上、下,亦复如是。舍利子,于汝意云何?颇有人能得是世界诸边际不?”

  舍利子言:“不也,薄伽梵。不也,苏揭多。”

  “舍利子,是诸世界所有诸光,无量无边,不可思议;而如来光最为第一,彼一切光于如来光百倍不及其一,乃至优波尼商分不及其一,如是算数譬喻所不能及。舍利子,如来发意,欲以光明遍照一切世界,则能遍照。何以故?由如来得第一般若波罗蜜多故。舍利子,如来光者,无有障碍;所有墙壁,若树、若木,若轮围山、大轮围山、乾陀摩达那山、目脂邻陀山、大目脂邻陀山、伊沙陀罗山、雪山、黑山及苏迷卢山王,如是等皆不能障。佛之光明悉能洞彻,遍照三千大千世界。舍利子,少智众生不能信解如来光者,或有众生,见如来光唯照一寻;次有智者,见如来光照于二寻;次有智者,见如来光照拘卢舍;次大智者,乃至能见如来光明,遍照三千大千世界。舍利子,乃至百千世界主梵天王,能见如来光明遍照百千世界;如是展转,乃至已登上地诸大菩萨摩诃萨,能见如来光明遍照无量无边世界。舍利子,如来为欲怜愍诸众生故,又放光明遍照如虚空等诸众生界。舍利子,是名第四如来不思议光。诸菩萨摩诃萨,闻如来说是大光不可思议如虚空已,无惑无疑,清净信受,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “日月等光明, 及诸释梵等,

  乃至色究竟, 无光等佛者。

  色究竟天光, 遍照三千界,

  比佛一毛光, 十六不及一。

  如来所放光, 遍满虚空界,

  诸大慧众生, 方能见如是。

  佛光无有边, 量等虚空性,

  随所化众生, 见光有差别。

  如有生盲者, 不见日光明,

  彼不见光照, 谓日光无有。

  下劣诸众生, 不见佛光明,

  彼不见光照, 谓佛光无有。

  或见光一寻, 或见拘卢舍,

  或及一由旬, 或满三千界,

  已住于大地, 大慧光菩萨,

  或住八九地, 至于十地者。

  如来超彼地, 光轮无有边,

  不思议佛土, 施作诸佛事。

  诸佛不思议, 佛光不思议,

  信者及获福, 亦尔难思议。”

  尔时,佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨,于如来不可思议净尸罗众及三摩地众,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?

  “舍利子,汝等应知如是正说。若诸含识在于世间,奉持尸罗,清净无染;由清净故,当知是人成就清净身业,成就清净语业,成就清净意业。是人虽复常处世间,而不为彼世法所染。当知是人为婆罗门,为离诸恶,为沙门者,为寂静者,是名第一修静虑者,得第一三摩地波罗蜜多者。舍利子,如是含识则是如来,如是说者是名正说。何以故?舍利子,我初不见诸天世间,若魔、若梵、若沙门、若婆罗门,及余天、人、阿素洛等,具有如是无量无边不可思议清净尸罗三摩地众等如来者。何以故?舍利子,如来以得第一尸罗三摩地波罗蜜多故。舍利子,汝今欲闻佛说如来尸罗波罗蜜多譬喻不?”

  舍利子言:“今正是时,薄伽梵!今正是时,苏揭多!世尊,若诸苾芻闻佛所说如来尸罗波罗蜜多譬喻者,如所闻已,当共受持。”

  佛告舍利子:“善哉!善哉!吾当为汝分别解说。舍利子,于汝意云何?诸众生界与大地界,何者最多?”

  舍利子言:“如我解佛所说义者,众生界多,非地界也。”

  佛言:“如是,如是,舍利子,众生界多,非如地界。舍利子,假使三千大千世界所有众生,卵生、胎生、湿生、化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想所有众生。彼一切众生于一刹那顷,或一牟呼罗多顷,或一罗婆顷,假使同时皆得人身。舍利子,彼一切众生得人身已,于一刹那乃至一罗婆顷,假使同时悉成阿耨多罗三藐三菩提。是一一如来复化作尔所如来,是一一所化如来各有千头,是一一头各有千口,是一一口各有千舌。时,彼一切诸化如来,皆悉成就如来十力、四无所畏、四无碍解,又成就佛无障无碍无尽辩才。舍利子,是诸如来以尔所舌,布演无碍无尽辩才,依一如来尸罗波罗蜜多众无量称赞,虽经拘胝那庾多百千大劫,如是称赞而如来戒众犹不能尽。舍利子,如来戒众无量无边,无有穷尽,不可思议。是诸如来无上智慧,无碍无障,无尽辩才,亦无穷尽,不可思议;乃至诸化如来未至,同时入大涅槃,赞说如来戒众亦不能尽。何以故?如来戒众及诸世尊,无上智慧,无碍辩才,此二俱是不可思议故,无量无数与虚空界平等平等。舍利子,且置三千大千世界所有众生。假使东方殑伽沙等世界中所有众生,如是南西北方、四维、上、下,十方殑伽沙等世界中所有众生。彼一切众生于一刹那顷,乃至罗婆顷,同时皆得人身,俱成阿耨多罗三藐三菩提。如是广说,乃至如来戒众,及诸如来无上智慧无碍辩才,俱是不可思议无量无数,与虚空界平等平等。何以故?舍利子,由如来证得第一尸罗波罗蜜多故。”

  尔时,佛告舍利子:“汝今欲闻佛说如来三摩地波罗蜜多譬喻不?”

  舍利子言:“今正是时!若诸苾芻闻佛所说,如来三摩地波罗蜜多譬喻者,如所闻已,当共奉持。”

  佛告舍利子:“假使有时于此世间,劫将欲烧,由第七日彼日出故,三千大千世界一时烧燃,如是极燃、遍极燃、大洞燃。舍利子,当知如来于此大洞燃等世界之内,随于一处,假使如来在中若依经行、若住、若坐、若卧,当知此处成就十种甚希奇法,不可思议。舍利子,何等名为十希奇法?所谓如来游止之处,不加功力坦然平正犹如掌中。舍利子,是名此处成就第一甚希奇法。

  “复次,舍利子,假使如上世界乃至大洞燃等,如来在中若依经行、若住、坐卧,其处自然高踊显敞,无杂瓦石。舍利子,是名此处成就第二甚希奇法。

  “复次,舍利子,假使如上世界乃至大洞燃等,如来在中若依经行、若住、坐卧,其处自然平博严净,而为如来之所受用。舍利子,是名此处成就第三甚希奇法。

  “复次,舍利子,假使如上世界乃至大洞燃等,如来在中若依经行、若住、坐卧,其处自然生诸香草,光色青翠卷软右旋,具细滑触如迦遮邻地。舍利子,是名此处成就第四甚希奇法。

  “复次,舍利子,假使如上世界乃至大洞燃等,如来在中若依经行、若住、坐卧,其处自然八功德水出现于地,所谓一轻、二冷、三软、四澄静、五无秽、六清净、七乐饮、八多饮无患。舍利子,是名此处成就第五甚希奇法。

  “复次,舍利子,假使如上世界乃至大洞燃等,如来在中若依经行、若住、坐卧,其处自然凉风和畅,轻靡相发,此是如来先业所感。舍利子,譬如极炎热时,于日后分,有一丈夫,热所逼故,奔趣殑河,投于水中沐浴身体,热乏既息清凉悦乐,往返游戏渡至余岸。经行往来遥见不远,有大树林,枝叶翠盛,阴影厚密,便往林中。复见施妙床座,敷胜氍毹,上加绵蓐,覆以迦遮邻地之帔,轻妙鲜支重覆其上,排软倚枕置床两头。彼大丈夫,升于此床若坐若卧,于床四面清风微动,轻扇相续。如是,舍利子,如来于此大洞燃等世界之中,行住坐卧,自然凉风,微扇相续,亦复如是。舍利子,是名此处成就第六甚希奇法。

  “复次,舍利子,假使如上世界乃至大洞燃等,如来在中若依经行、若住、坐卧,其处自然江河池沼,有水生华种种出现,所谓殟钵罗华、钵特摩华、拘贸陀华、奔荼利华。其华芬馥,光彩映发,见者悦乐。舍利子,是名此处成就第七甚希奇法。

  “复次,舍利子,假使如上世界乃至大洞燃等,如来于中行住坐卧,其处自然原陆陵阜,皆生妙华种种出现,所谓阿底目多迦华、瞻博迦华、苏末那华、婆使迦华、阿输迦华、波吒罗华、迦腻罗华、怛罗尼华、瞿怛罗尼华。如是等华,开敷鲜荣,色香具足,众生见者得未曾有。舍利子,是名此处成就第八甚希奇法。

  “复次,舍利子,假使如上世界乃至大洞燃等,如来于中行住坐卧,其处自然金刚为体,坚固难坏。舍利子,是名此处成就第九甚希奇法。

  “复次,舍利子,假使如上三千大千世界劫欲尽时,乃至烧极、烧遍极、烧燃、极燃、遍极燃、大洞燃等。是诸世界如来在中,若依经行、若住、坐卧,当知其处是佛灵庙,诸天世间,若魔、若梵、若沙门、若婆罗门,天及人民、阿素洛等,恭敬供养尊重之处。舍利子,是名此处成就第十甚希奇法。

  “复次,舍利子,汝今当知,如是十种甚希奇法,皆是如来先世业力之所成就。何以故?舍利子,如来善通达法界故;由通达故,如来应正遍知,入是三摩地,依此定心受乐不退。虽经殑伽沙等诸大劫住,然如来未曾退起三摩地心。舍利子,如来应正遍知,依此定心经一食顷,或住一劫、百劫、千劫,或住百千劫,或住一拘胝劫、百拘胝劫、千拘胝劫、百千拘胝劫,或复乃至过于上数。何以故?如来应正遍知,成就第一三摩地波罗蜜多故。由成就故,如来具足如是大神通力,具足如是大威德力,具足如是大宗势力。舍利子,如彼非想非非想处,诸天子生识缘一境,经八万四千劫住,乃至三摩地寿命未尽已来,此识不为余境界识之所移转。舍利子,彼诸天子尚以世定之力经尔所时,何况如来三摩地波罗蜜多而无久住?

  “复次,舍利子,如来应正遍知,初证阿耨多罗三藐三菩提夜乃至入无余大般涅槃界夜,于其中间,如来之心于三摩地未曾有起,故名此定无回转心、无所行心、无观察心、无动虑心、无流荡心、无摄众聚心、无散乱心、无高举心、无沉下心、无防护心、无覆藏心、无欣勇心、无违逆心、无萎悴心、无动摇心、无惊喜心、无惛沉心、无分别心、无异分别心、无遍分别心。又此定者,不随识心、不依眼心、不依耳鼻舌身意心、不依色心、不依声香味触法心、不趣诸法心、不起智心、不观过去心、不观未来心、不观现在心。舍利子,如来应正遍知住三摩地,如是离心无有一法而可得者,于一切法中无碍智见生,以无功用故。又舍利子,如来不起于三摩地,离心意识而能作诸佛事,以无功用故。如是,舍利子,是诸菩萨摩诃萨,闻如来不思议尸罗及三摩地已,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “无量无等百千劫, 昔有趣中行觉行,

  戒闻定忍不放逸, 导师能修妙觉因。

  最胜业果净如是, 妙广净戒超诸有,

  十力尊戒如空净, 难说无垢譬虚空。

  从佛初得菩提夜, 至后入于寂灭夜,

  佛心无行无异行, 大静虑定未曾起。

  十力戒聚无退分, 解脱神力亦如是,

  一心住经无量劫, 大圣无思无异思。

  佛智如空非思境, 明达无缘照三世,

  无心意思无改变, 唯有佛子能信受。”

  尔时,佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨,于如来不思议神力,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?

  “舍利子,如来应正遍知所获神通,不可思议,不可宣说,今当为汝方便开显。舍利子,如来常说,我声闻众中得神通者,所谓长老大目揵连最为第一。舍利子,如是所得神通,若以称量观察声闻神通,不见有与菩萨神通等者;若以称量观察声闻、菩萨所得神通,不见有与诸佛如来神通等者。舍利子,是名如来不可思议神通。是诸菩萨摩诃萨,为欲证得如来神通者,倍应发起上品正勤,则能获证。舍利子,汝等今者,欲于如来所,闻说不思议神通譬喻不?”

  舍利子言:“今正是时!若诸苾芻闻佛所说神通譬喻者,如所闻已,当共受持。”

  佛告舍利子:“谛听!谛听!当为汝说。”

  舍利子言:“如是,世尊,愿乐欲闻。”

  佛告舍利子:“于汝意云何?***大目揵连有大神通不?”

  舍利子言:“我昔从佛受持是语,***大目揵连,于声闻僧中神通第一。”

  佛言:“如是,如是,舍利子,今当为汝广说譬喻。假使三千大千世界满中声闻,皆得神通如大目揵连,譬如甘蔗、竹苇、稻麻、丛林。是诸声闻以诸正勤,迅速势力神通变化显现之时,欲比如来神通变化,百分、千分、百千万分不及其一,拘胝分、百拘胝分、千拘胝分、百千拘胝分不及其一,如是僧佉分、迦罗分、伽拏那分、沤波摩分、优波尼商分不及其一。何以故?如来应正遍知,以得第一神通变化波罗蜜多故。

  “复次,舍利子,假使如来以一芥子投之于地,彼声闻众以诸正勤,迅速势力神通变化大显现时,终不能动所投芥子如毛端许。何以故?如来应正遍知,以得第一神通变化故。又舍利子,且置三千大千世界。假使东方乃至如殑伽沙等世界中所有众生,如是十方殑伽沙等世界众生,若卵生、若胎生乃至非想非非想处,一切众生俱是声闻,成就第一神通变化,皆如***大目揵连。如是声闻以诸正勤,迅速势力神通变化大显现时,终不能动所投芥子如毛端许。何以故?如来以得第一波罗蜜神通波罗蜜多故。舍利子,是名如来具足如是大神通力,具足如是大威德力,具足如是大宗势力。”

  尔时,薄伽梵复告长老舍利子言:“舍利子,汝颇曾闻风劫起时,世有大风,名僧伽多。彼风所吹,举此三千大千世界,苏迷卢山王、轮围山、大轮围山,及四大洲、八万少洲、大山大海,举离本处,高踰缮那,碎为末不?”

  舍利子言:“我昔面于佛前,亲闻受持如是之事。”

  佛言:“如是,如是。舍利子,又风灾起,更有大风,名僧伽多。彼风所吹,举此三千大千世界,并苏迷卢山、轮围山等,及诸大海,举高百踰缮那已,碎末为尘;或复举高二百踰缮那,或高四百、五百乃至举高千踰缮那,或高三千、四千踰缮那已,碎末为尘;乃至或高无量百千踰缮那已,碎末为尘。而此诸尘,随风散灭,了不可得,何况山石当有存者?此风又上,击散坏灭焰摩天宫,乃至诸尘散灭,何况宫殿当有存者?如是展转次第而上,击散坏灭睹史多天、乐变化天、他化自在天、魔罗众天、婆摩天、净光天、遍净天所有宫殿,乃至彼诸微尘,亦皆散灭,不可而得,何况宫殿墙壁而可存者?舍利子,假使如上大风卒起摧坏世界,即以此风吹如来衣,一毛端际尚不能动,何况衣角及全衣者?何以故?如来应正等觉,成就不可思议神通,不可思议威仪,不可思议妙行,不可思议大悲故。

  “复次,舍利子,假使十方如殑伽河沙等世界,有如是等大风轮起,将欲吹坏此诸世界。尔时,如来以一指端,持此世界往至余处,或令风轮无力能吹,飒然还返。然于如来神通变化,及一切力无有退减。舍利子,如来神通,不可思议,难闻难信。唯有诸大菩萨摩诃萨,乃能信受谛奉,清净无惑无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “假使三界诸含灵, 一切变成声闻众,

  尽得神通波罗蜜, 譬如***目揵连。

  获大神通力如来, 以一芥子投于地,

  一切声闻现神通, 未能摇转毛端量。

  假使十方世界中, 所有殑伽河沙等,

  吠岚僧伽大猛风, 吹碎如斯诸世界。

  如是诸风大猛盛, 将吹一切智衣服,

  尽其势力不能动, 乃至如一毛端量。

  大牟尼尊以一毛, 能障彼风令不起,

  佛具如斯大神力, 等彼虚空无边际。

  “如是,舍利子,是名如来不可思议大神通力。菩萨摩诃萨,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”

  大宝积经卷第三十八

  菩萨藏会第十二之四如来不思议性品第四之二

  尔时,佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨,于如来不思议力,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想?

  “舍利子,诸佛如来俱足成就如是十力;由成就故,如来应正等觉,于大众中正师子吼,自称:‘我处大仙尊位,转大梵轮;一切世间所有沙门、婆罗门,若天、若魔、若梵等,不能如法而转。’舍利子,何等名为如来十力?所谓处非处智力、业报智力、种种界智力、种种解智力、种种根智力、一切遍行行智力、静虑解脱三摩地三摩钵底杂染清净智力、随念前世宿住作证智力、死生作证智力、漏尽作证智力。舍利子,如来成就如是十力故,乃至于大众中能转梵轮,一切世间所不能转。

  “复次,舍利子,云何如来是处非处智力?舍利子,如来无上智力处非处者,所谓于是处如实知是处,于非处如实知非处。舍利子,何等为是处?何等为非处?”

  “舍利子,言非处者,无所摄受,谓身恶行、语恶行、意恶行,能感可喜、可乐、可爱、可意报者,无有是处。言是处者,有所摄受,谓身恶行、语恶行、意恶行,能感不可喜、不可乐、不可爱、不可意报者,斯有是处。又舍利子,言非处者,无所摄受,谓身妙行、语妙行、意妙行,能感不可喜、不可乐、不可爱、不可意报者,无有是处。言是处者,有所摄受,谓身妙行、语妙行、意妙行,能感可喜、可乐、可爱、可意报者,斯有是处。

  “复次,舍利子,言非处者,无所摄受,谓由悭故能感大富,由犯戒故得生人天,由瞋恚故感得端正,由懈怠故能得对观,谓心乱者入正决定,由恶慧故永断一切相续习气,如是说者,无有是处。言是处者,有所摄受,谓由悭故能感贫穷,由毁犯戒便感地狱、畜生、鬼趣,由瞋恚故感丑陋报,由懈怠故不得对观,由心乱故不入正定,由恶慧故不断一切相续习气,如是说者,斯有是处。又舍利子,言非处者,无所摄受,谓由布施能感贫穷,由持戒故堕于地狱、畜生、鬼趣,由含忍故感得丑陋,由正勤故不得对观,由心一缘不入正定,由圣慧故不断一切相续习气,如是说者,无有是处。言是处者,有所摄受,谓由布施能感大富,由持戒故得生人天,由怀忍故感得端正,由正勤故能得对观,由心一缘入正决定,由圣慧故永断一切相续习气,如是说者,斯有是处。

  “复次,舍利子,言非处者,无所摄受,谓因杀生而感长寿,不与取者能得大富,行邪欲者感贞良妻,如是说者,无有是处。言是处者,有所摄受,谓杀生者能感短寿,不与取者能感贫穷,行邪欲者妻不贞良,如是说者,斯有是处。又非处者,无所摄受,谓离杀者能感短寿,离不与取能感贫穷,离于邪欲妻不贞良,如是说者,无有是处。言是处者,有所摄受,谓离杀者能感长寿,离不与取能感大富,离邪欲者感贞良妻,如是说者,斯有是处。

  “复次,舍利子,如是一切善不善业道、是处非处,今当略说,显示其要。谓妄语者,不感诽谤,无有是处;若能感者,斯有是处。离妄语者,能感诽谤,无有是处;不感诽谤,斯有是处。离间语者,若能感得不坏眷属,无有是处;不能感者,斯有是处。远离间语,感坏眷属,无有是处;感不坏眷属,斯有是处。粗恶语者,若得常闻可意之声,无有是处;闻不可意声,斯有是处。离粗恶语,闻不可意声,无有是处;若不闻者,斯有是处。若怀绮语,感说言教令他信受,无有是处;若不信受,斯有是处。若离绮语,所说言教令他不受,无有是处;若信受者,斯有是处。又舍利子,若贪著者,感财不散,无有是处;若感散失,斯有是处。若离贪著,感财散失,无有是处;若不能感,斯有是处。若心瞋恚,不趣地狱,无有是处;若有趣者,斯有是处。若离瞋恚,不生善趣,无有是处;若往生者,斯有是处。若兴邪见受邪见因,能得道者,无有是处;不能得道,斯有是处。谓正见者受正见因,不得圣道,无有是处;能得圣道,斯有是处。

  “复次,舍利子,造无间者,心得安住,无有是处;若不安住,斯有是处。又舍利子,若戒净者,心不安住,无有是处;若得安住,斯有是处。又舍利子,若住有所得见,能得顺忍,无有是处;若不得者,斯有是处。若信解空,不得顺忍,无有是处;若有得者,斯有是处。又舍利子,若住恶作,得心安息,无有是处;若不能得,斯有是处。若系心者,不得心安,无有是处;若能得者,斯有是处。又舍利子,若有女人为转轮王,为释天主,为梵自在,无有是处;若丈夫作,斯有是处。若有女人出世作佛,无有是处;转女身已,出世作佛,斯有是处。又舍利子,若第八人未证于果而出受者,无有是处;证果已出,斯有是处。若至圣流受第八有,无有是处;即此诸蕴而般涅槃,斯有是处。若一来人受第三有,无有是处;即此诸蕴而般涅槃,斯有是处。若不还人复还于此,无有是处;即于彼处而般涅槃,斯有是处。若阿罗汉更续生有,无有是处;若不更续,斯有是处。又舍利子,若诸圣人,更求邪师受邪标帜,无有是处;不求邪师及邪标帜,斯有是处。又舍利子,若得无生法忍菩萨,有退转者,无有是处;定得菩提无有退转,斯有是处。

  “复次,舍利子,言非处者,无所摄受,若诸菩萨安坐道场,不证菩提中而起者,无有是处;言是处者,有所摄受,若诸菩萨坐于道场,证佛道已而便起者,斯有是处。又舍利子,言非处者,若谓如来习气相续,无有是处;言是处者,一切如来习气永断,斯有是处。又舍利子,若谓如来智有碍者,无有是处;佛智无碍,斯有是处。又舍利子,若有能观如来顶者,无有是处;无有能观,斯有是处。又舍利子,若有能知如来心住,无有是处;若不能知,斯有是处。又舍利子,若言如来有不定心而可得者,无有是处;诸佛世尊心恒在定,斯有是处。又舍利子,若诸如来行不实语,无有是处;若诸如来是真语者,是实语者,是谛语者、不异语者,斯有是处。又舍利子,诸佛如来误失可得,无有是处;由无误失故名为佛及薄伽梵,斯有是处。舍利子,如是四无所畏、十八不共佛法,亦应如是广分别说。

  “复次,舍利子,言非处者,无所摄受,乃至如来于现在世,有障有碍智见转者,无有是处;言是处者,有所摄受,佛薄伽梵于现在世,无障无碍智见转者,斯有是处。舍利子,是名如来处非处智力,不可思议无量无边。譬如虚空无边无际,如是如来处非处智力,无边无际亦复如是。若有欲求如来应正等觉,处非处智力边际者,不异有人求虚空际。舍利子,菩萨摩诃萨闻诸如来不可思议是处非处智力,如虚空已,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “十方虚空无边量, 处非处智亦无边,

  如实知处非处已, 为众广宣微妙法。

  解脱道器成就人, 佛知其行方为说;

  若非解脱道器者, 知非处已便舍离。

  假使虚空可移动, 十方大地同时裂,

  世出世间大圣尊, 处非处智皆如实。

  “舍利子,此谓如来第一处非处智力。由成就故,如来应正等觉,于大众中正师子吼,自称:‘我处大仙尊位,转大梵轮;于诸世间所有沙门、婆罗门,若天魔梵等,一切不能如法而转。’

  “复次,舍利子,云何如来业报智力?舍利子,如来应正等觉,以无上智力,如实能知去来今业及于业受,若因、若处、若诸异报皆能了知。舍利子,云何如来如实知耶?所谓如来应正等觉,如实能知过去业受,得于善因远离不善,于未来世当与善根为因;若于过去业受,得不善因远离于善,在未来世当与不善根为因。如是等相,如来于此如实知之。若诸业受于未来世当顺劣分,若诸业受于未来世当顺胜分。如是等相,如来于此如实知之。又舍利子,若诸业受于现在世顺下劣分,于未来世当顺胜分;若诸业受于现在世随顺胜分,于未来世顺下劣分;若诸业受于现在世顺下劣分,于未来世亦顺劣分;若诸业受于现在世随顺胜分,于未来世亦顺胜分。如是等相,如来于此如实知之。又舍利子,若诸业受于过去世狭劣方便,于未来世广大方便;若诸业受少有所作获大胜进,若诸业受广有所作得少胜进。如是等相,如实知之。又舍利子,若诸业受当得声闻性因,当得独觉性因,当得佛性因者。如是等相,如来于此如实知之。又舍利子,若诸业受现在世苦,能于未来感乐异报;若诸业受现在世乐,能于未来感苦异报;若诸业受现在世苦,能于未来感苦异报;若诸业受现在世乐,能于未来感乐异报。如是等相,如来于此如实知之。

  “复次,舍利子,如来如实能知过去、未来、现在,一切有情若业、若因、若诸异报。若即、若离、若有随顺不异分者,如是等相如来知已,为诸有情如实宣说。舍利子,如来应正遍知去来今业,及业受因处所异报智,无量无边不可思议。譬如虚空无边无际,如是如来业异报智力,无边无际亦复如是。若有欲求如来应正等觉,业异报智力边际者,不异有人求虚空际。舍利子,菩萨摩诃萨闻诸如来业异报智力,如虚空不可思议已,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “如来善知因异报, 明眼如实了诸业,

  最胜三世无有碍, 有情诸行如实知。

  一切含灵于五趣, 当得成诸苦乐因,

  若能转因所转苦, 明照善逝如实知。

  黑白异报一切业, 随其所应因异报,

  犹若掌中如意宝, 善逝了观如实知。

  诸异报业因虽少, 当来获果无有量,

  或无量因感少果, 善逝遍能如实知。

  若因当证声闻果, 及当证于独觉果,

  能感无上妙智力, 善逝无余如实知。

  若业成熟因时苦, 此业当获于乐果,

  若业成熟因时乐, 当获苦果如实知。

  若业因果皆住苦, 若业因果皆住乐,

  若业自体因自体, 善逝相应如实知。

  苦果循环于三世, 有情流转五趣中,

  最胜圆满菩提智, 皆能不异如实知。

  “舍利子,是名第二如来业异报智力。由成就故,如来应正等觉,于大众中正师子吼,自称:‘我处大仙尊位,转大梵轮;于诸世间所有沙门、婆罗门,若天魔梵等,一切不能如法而转。’

  “复次,舍利子,云何如来种种解智力?舍利子,如来应正等觉以无上智力,能如实知彼有情类,彼数取趣,非一欲解种种欲解,如来于此能并了知。舍利子,吾更为汝广分别说。彼数取者,或住贪欲起瞋恚解,或住瞋恚起贪欲解,乃至住于愚痴起贪瞋解。如是等相,如来如实皆能了知。又舍利子,若数取者,住于不善起不善解,或住善法而起善解,是亦如来如实了知。若数取者,住于下劣方便起广大解,或住广大方便起下劣解,或由此解下劣方便当住胜进,或由此解胜进方便当住下劣,是亦如来如实了知。又舍利子,若由此解当植邪定种,若由此解当植正定种,若由此解当植正定解脱种者,是亦如来如实了知。又舍利子,若由此解当趣欲界,或趣色界,或无色界,若由此解遍趣三界,是亦如来如实了知。又舍利子,若由此解顺下劣分当获胜进,或得胜进当住下劣,是亦如来如实了知。又舍利子,若由此解当于来世受种种生,受种种类种种受用,是亦如来如实了知。又舍利子,若由此解当退堕顶,或由此解植解脱种,是亦如来如实了知。既了知已,如其所应,广为有情如法演说。如是,舍利子,如来非一解种种解智力,不可思议,无边无际,与虚空等。是诸菩萨摩诃萨,闻如来种种解智力,如虚空不可思议已,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “世间种种解, 过现无有量,

  彼种种解心, 导师皆能了。

  若有贪解者, 复当住瞋恚,

  或现住瞋恚, 痴解如实知。

  住痴起贪解, 心注不思议,

  间杂流转起, 导师悉能知。

  诸下劣方便, 而起广大解,

  或增上方便, 导师悉能知。

  随入于邪性, 复入所不趣,

  解脱三界解, 如来悉能知。

  种种生及类, 诸受用差别,

  若退堕于顶, 两足尊能知。

  知种种解已, 导师如法说,

  是第三佛力, 最胜子能信。

  “舍利子,是名如来第三种种解智力。由成就故,如来应正遍知,于大众中正师子吼,自称:‘我处大仙尊位,能转梵轮;一切世间沙门、婆罗门,及天魔梵,不能如法而转。’

  “复次,舍利子,云何如来种种界智力?舍利子,如来应正等觉以无上智力,如实了知一切世间种种诸界。由此界故,世间含生,集起福行,集非福行,集不动行,或由此界植出离种。如是等界,如来于此如实了知。又舍利子,如来如实了知眼界、色界及眼识界。如是等界,云何知耶?谓如实知,由内空、外空、内外空故。乃至如实了知意界、法界及意识界。如是等界,云何知耶?谓如实知,由内空、外空、内外空故。又如实知地界、水界、火界、风界。如是等界,云何知耶?谓如实知,如空界故。如是欲界、色界及无色界如实了知,遍分别所起故。又如实知有为界造作相故,无为界无造作相故,杂染界烦恼所引相故,清净界自体光净相故。又如实知诸行界不顺理无明相故,涅槃界顺理明相故。如是诸界,皆能明了。是故,舍利子,若界能安立世间,此界世间之所依住,如是若界能发牵引,若界能兴建立,若界能起方便,若界能生意欲,若界能起炽然,若界能为依止。舍利子,如是等界无量无边,是亦如来如实明了。既明了已,如其所应,广为有情如法演说。舍利子,如来非一界种种界智力,不可思议,无有边际,与虚空等。若有欲求如来种种界智力边际者,不异有人求于空际。如是,舍利子,是诸菩萨摩诃萨,闻如来种种界智力,如虚空不可思议已,信受谛奉,清净无疑,倍复踊跃,深生欢喜,发希奇想。”

  尔时,世尊欲重宣此义,而说颂曰:

  “世间诸含生, 依止种种界,

  随其所流转, 最胜悉能知。

  福非福不动, 及顺于出离,

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